格言别录
—依《格言联璧》录写
学问类
凛闲居,以体独。卜动念,以知几。谨威仪,以定命。敦大伦,以凝道。备百行,以考德。迁善改过以作圣。 —刘忠介公《人谱》六条
敬畏於闲居独处之时,从中体悟慎独的功夫;预测念头初动,了知其中因缘果报之事细微的前兆;谨慎威仪举止之规范,以安定吉凶祸福之命运,趋吉避凶也;敦厚和睦大众之间的正常伦理关系,以坚固凝定伦常不变之大道;具备百德细行,以考验道德行为规范;见善则迁,知过则改,以此作为成圣成贤的功夫。 这一条出自明朝学者刘宗周的著作《人谱》,说明做人就需要具备这六条。
几(jī ㄐ〡):读平声。几微,事前徵兆,微末细小之事。 敦:修治使之厚。考:考绩、考验,稽查之义。
考德:另有本为“考旋”,取《易经》“视履考祥,其旋元吉”之意。(观察其行为善恶得失,考绩祸福徵祥,以期回转天命,得到洪福大吉。)
何谓至行?曰:“庸行”; 何谓大人?曰:“小心”。
什麼是最高的德行?就是平常生活,一言一行安分守己;什麼叫做大人?不过处处小心,一切恭敬而已。
圣贤绝无标新立异,外表生活与凡夫并无不同,所不同者,存心而已。
庸:平常的。《中庸》曰:中不偏,庸不易。庸行即平常生活。
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“一花一叶,孤芳致洁。昏波不染,成就慧业。
“盖以艺术作方便,人道主义为宗趣。”
时人称弘一大师为孤云野鹤,弘法四方。
为弘扬律学,弘一大师穷研《四分律》,花了4年时间,著成《四分律比丘戎相表记》。此书和他晚年所撰的《南山律在家备览略篇》,弘扬佛法,合为精心撰述的两大名著。[21]李叔同是“二十文章惊海内”的大师,集诗、词、书、画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身,在多个领域,开中华灿烂文化艺术之先河。同时,他在教育、哲学、法学、汉字学、社会学、广告学、出版学、环境与动植物保护、人体断食实验诸方面均有创造性发展。 作为高僧书法,弘一与历史上的一些僧人艺术家存有差异,如智永和怀素,尽管身披袈裟,但似乎他们的一生并未以坚定的佛教信仰和恳切实际的佛教修行为目的,他们不过是寄身于禅院的艺术家,“狂来轻世界,醉里得真知”,这完全是艺术家的气质与浪漫。
八大山人笔下的白眼八哥形象,讽刺的意味是显而易见的,他的画作实在为一种发泄,是入世的,并未超然。比之他们,弘一逃禅来得彻底,他皈依自心,超然尘外,要为律宗的即修为佛而献身,是一名纯粹的佛教大家。他是第一个向中国传播西方音乐的先驱者,所作词的《送别歌》,历经几十年传唱经久不衰,成为经典名曲。同时,他也是中国第一个开创裸体写生的教师。
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不让古人是谓有志,不让今人是谓无量。
有才而性缓,定属大才。有智而气和,斯为大智。
以恕已之心恕人则全交。以责人之心责已则寡过。
在事者,当置身利害之外。建言者,当设身利害之中。 处逆境,必须用开拓法。处顺境,心要用收敛法。
喜闻人过,不若喜闻已过。乐道己善,何如乐道人善?
临事须替别人想,论人先将自己想。
静坐,常思已过。闲谈,莫论人非。
对失意人,莫谈得意事。处得意日,莫忘失意时。
不尽人情,举足尽是危机。不体物情,一生俱成梦境。
不见已短,愚也;见而护,愚之愚也。不见人长,恶也;见而掩,恶之恶也。
德盛者其心平和,见人皆可取,故口中所许可者多。德薄者,其心刻傲,见人皆可憎, 故目中所鄙弃者众。
智者达观三世,念念知非;愚人只重目前,憧憧造恶。
步步占先者,必有人以挤之。事事争胜者,必有人以挫之。
以情恕人,以理律已。
恶,莫大于纵已之欲。祸,莫大于言人之非;施之君子,则丧吾德,施之小人,则杀吾身。
事当快意处,须转。言到快意时,须住。殃咎之来,未有不始于快心者。故君子得意而忧,逢喜而惧。
不为自己求安乐,但愿众生得离苦。(《华严经》)
盛喜中,勿许人物。盛怒中,勿答人书。喜时之言,多失信。怒时之言,多失体。
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弘一大师箴言
●偶披此卷,如饮甘露,深沁心脾,百读不厌。
—— 弘一大师 李叔同
弘一大师原集 永恒订正注解补录
修心十训
1.虚心
虚心竹有低头叶,傲骨梅无仰面花。
2.慎独
群居防口,独处防心。
3.宽厚
泰山不让寸壤,故能成其大;河海不择细流,故能就其深。
4.吃亏
能受苦方为志士,肯吃亏不是痴人。
5.寡言
守口如瓶,防意如城。
6.不说人过
静坐常思己过,闲谈莫论人非。
7.不文己过
巧言令色,鲜矣仁。
8.不覆己过
君子之过如日之食,过也,人皆见之;更也,人皆仰之。
9.闻谤不辩
流丸止于瓯臾,流言止于智者。
10.不嗔
一念嗔心起,百万障门开。
[弘一大师]
弘一大师李叔同是“二十文章惊海内”的大师,是中国新文化运动的前驱,集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身,在多个领域,开中华灿烂文化艺术之先河。其卓越的艺术造诣,先后培养出了名画家丰子恺、音乐家刘质平等一些文化名人。在中国近百年文化发展史中,弘一是学术界公认的通才和奇才。
【格言联壁】
●偶披此卷,如饮甘露,深沁心脾,百读不厌。
—— 弘一大师 李叔同
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1、《送别》
词:李叔同 曲:约翰·P·奥德威
长亭外,古道边,芳草碧连天,晚风拂柳笛声残,夕阳山外山。天之涯,地之角,知交半零落。一壶浊酒尽余欢,今宵别梦寒。 长亭外,古道边,芳草碧连天。晚风拂柳笛声残,夕阳山外山。
2、《三宝歌》
词:释太虚曲:释弘一
人天长夜,宇宙黯暗,谁启以光明?三界火宅,众苦煎*,谁济以安宁?大悲大智大雄力,南无佛佗耶!佛佗耶!昭朗万有,任席众生,功德莫能明。今乃知,唯此是,真正归依处。尽形寿,献身命,信受勤奉行!
二谛总持,三学增上,恢恢法界身;净得既圆,染患斯寂,荡荡涅磐城!众缘性空唯识现,南无达摩耶!达摩耶!理无不彰,蔽无不解,焕乎其大明。今乃知:唯此是,真正归依处。尽形寿,献身命,信受勤奉行!
依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型:修行证果,弘法利世,焰绩佛灯明,三乘圣贤何济济!南无僧伽耶!僧伽耶!统理大众,一切无碍,住持正法城。今乃知:唯此是,真正归依处。尽形寿,献身命,信受勤奉行!
3、《春游》
词曲:李叔同
春风吹面薄於纱,春人妆束淡於画。游春人在画中行,万花飞舞
春人下。梨花淡白菜花黄。柳花委地芥花香。莺啼陌上人归去,花外疏钟送夕阳。
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弘一大师李叔同法语录整理
2008-10-08 01:46:27| 分类: 佛音佛语 | 标签: |字号大中小 订阅
不让古人是谓有志,不让今人是谓无量。
有才而性缓,定属大才。有智而气和,斯为大智。
以恕已之心恕人则全交。以责人之心责已则寡过。
在事者,当置身利害之外。建言者,当设身利害之中。
处逆境,必须用开拓法。处顺境,心要用收敛法。
喜闻人过,不若喜闻已过。乐道己善,何如乐道人善?
临事须替别人想,论人先将自己想。
静坐,常思已过。闲谈,莫论人非。
对失意人,莫谈得意事。处得意日,莫忘失意时。
不尽人情,举足尽是危机。不体物情,一生俱成梦境。
不见已短,愚也;见而护,愚之愚也。不见人长,恶也;见而掩,恶之恶也。
德盛者其心平和,见人皆可取,故口中所许可者多。德薄者,其心刻傲,见人皆可憎,
故目中所鄙弃者众。
智者达观三世,念念知非;愚人只重目前,憧憧造恶。
步步占先者,必有人以挤之。事事争胜者,必有人以挫之。 以情恕人,以理律已。
恶,莫大于纵已之欲。祸,莫大于言人之非;施之君子,则丧吾德,施之小人,则杀吾身。
事当快意处,须转。言到快意时,须住。殃咎之来,未有不始于快心者。故君子得意而忧,逢喜而惧。
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说明:内容皆摘自张笑恒编著的《李树同大师的人生历练课》每一小节前面的李叔同语录。
第一章 历练平和之心
1、大事难事看担当,逆境顺境看襟度,临喜临怒看涵养,群行群止看识见。
2、知足长足,终身不辱,知止长止,终身不耻。安莫安于知足,危莫危于多言。
3、不为外物所动之谓静,不为外物所实之谓虚。
4、自处超然,处人蔼然。无事澄然,有事斩然。得意淡然,失意泰然。
5、冲繁地,顽顿人,拂(fu)逆时,纷杂事,此种最好养火。若决烈愤激,不但无益,而事卒以偾,人卒以怨,我卒以无成,是谓至愚。耐得过时,便有无限受用处。
6、吕新吾云:“心平气和四字,非有涵养者不能做,功夫只在个定火。”
7、胡文定公云:“人家最不要事事足意,常有事不足处方好。才事事足意,便有不好事出来,历试历验。邵康节诗云:好花看到半开时,是为亲切有味。”
8、忍与让,足以消无穷之灾悔。古人有言:“终身让路,不失尺寸。”
9、花开柳密处拨得开,方见手段。风狂雨骤时立得定,才是脚跟。
10、人生犹似西山日,富贵终如草上霜。
第二章 历练说话之法
1、喜时之言多失信,怒时之言多失体。
2、闲人莫论是非。
3、穷天下之辩者,不在辩而在讷。伏天下之勇者,不在勇而在怯。
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变通名言警句
1、变法之难,在去其旧染矣,而能别择其故所善者葆而存之。——《严复诗文选》
2、君子喻于义,小人喻于利。——孔丘不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。——陶渊明
3、虚而平淡无味的。——车尔尼雪夫斯基
4、治国之有法,犹治病之有方也,病变则方亦变。——康有为《政论集》
5、自觉心是进步之母,自贱心是堕落之源,故自觉心不可无,自贱心不可有。——邹韬奋
6、法若有弊,不可不变。——《宋史》卷三五一《赵挺之列传》
7、事不凝滞,理贵变通。——《宋史》卷二五六《赵普列传》
8、法在心头,泥古则失。——王士祯等《师友诗传录》
9、自己不能胜任的事情,切莫轻易答应别人,一旦答应了别人,就必须实践自己的诺言。——华盛顿
10、每次改革都会出现一批偏激的狂人。——罗斯福
11、法无久不变,运无往不复。——魏源《古微堂外集》
12、上人生的旅途罢。前途很远,也很暗。然而不要怕。不怕的人的面前才有路。——鲁迅
13、法与时移,而禁与治变。——《韩非子·心度》
14、我们有无产阶级道德,我们应该发展它,巩固它,并且以这种无产阶级道德教育未来的一代。——加里宁
15、变古愈尽,便民愈甚。——魏源《古微堂内集》
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