肉身和尚真身。

“活佛宫”石香炉。香炉后是肉身和尚塑像。

黄树金摄

在福建漳州龙文区步文镇玄坛宫村，一尊刻有“活佛宫”字样的石香炉不久前被村民发现，此事在当地文史学界、佛教界掀起波澜。这一文物让百年前的“肉身和尚公案”有了明确结论，印证了日本横滨总持寺内的肉身和尚来自漳州龙文区“活佛宫”。此文物还引发一些历史谜题，包括现身在日本的肉身和尚是否为唐高僧无际大师，肉身和尚为何千年不朽等。

石香炉印证活佛宫存在

玄坛宫村离漳州立交桥仅两公里。石香炉是村民在村口挖地基时发现的。香炉长70厘米，宽40厘米，由花岗岩雕刻而成，正面呈梯形，正中是莲花图案，上方镌刻“活佛宫”3字，右侧刻有“光绪岁次甲午仲夏吉日立”，左侧落款为“粤东凌锦田、郑有霖、刘景云仝敬”。

对于村里的活佛宫，老村民记忆犹新，宫庙19xx年夏因特大洪水被冲毁，而村民还口耳相传一个重要事件——活佛宫百年前曾供奉过一尊肉身和尚，村民称之为“和尚干”(干

是没水分的意思)，“和尚干”于19xx年被日本牙医父子偷走。对于这一事实，漳州文史学者都曾做过调查，而漳州工业学校退休教师、佛教徒黄戴德，19xx年所做的实地调查卓有成效。

黄戴德老人已89岁，但讲起肉身和尚和活佛宫，仍如数家珍。他说，19xx年初，一个偶然机缘，他得知现身在日本的“无际大师肉身”祖地在漳州，但远方来的几位专家均调查无果。他经过调查，发现了活佛宫的拜石，又通过走访当地老人，了解到“和尚干”被偷后的情形，推断出事件发生的较准确时间。今年他把调查过程和结果详细记录，包括文字、录音、往来书信等第一手材料，保存到龙文区方志办公室。

肉身千年不腐世界罕见

在龙文区方志办查阅黄戴德提供的资料，其中有他与当年中国社科院哲学所、日裔女教授滕颖、中国佛教文化研究所原所长吴立民往来的宝贵资料和图片。滕颖从上世纪90年代初开始往来于中日之间，主要负责“肉身和尚”的祖地、身份鉴定工作。根据她提供的资料，19xx年，日本牙医山崎彪在中国行医期间，由于担心辛亥革命将肉身和尚毁于一旦，因此从漳州活佛宫将肉身和尚运回日本“保护”。此文是山崎彪为日本成立“石头和尚无际大师仰赞会”而写，题为《无际大师之由来》。

当年，山崎彪认为，这尊肉身和尚是无际大师。他说带走时看到坐龛下方写着“石头希迁”几个大字。而滕颖认为，日本专家在肉身和尚臂上发现了流行于汉唐时代的苎麻，据此推断肉身和尚的年代相当古老，应是与“石头希迁”大体同时代的另一位高僧。

从19xx年9月起，日本舍利子研究专家松本昭专门成立肉身和尚研究小组。当时有文章称，这尊堪称世界独特的肉身和尚，超过埃及木乃伊，因为其不需特殊处理，在日常环境

中，历经千年依然不朽。还称无际大师肉身仍保持完整端坐的外形，肌肤润泽富有弹性，宛如生人，实属罕见，堪称奇迹??

美国学者乔治·亨特则在《再会祖先》一书中写道：“只见禅师盘腿如坐，双目有神，俨如活人。一般木乃伊的保存，是人工药物制的‘躯壳’，并不太奇。但暴露于空气中的肉身千年不朽，实为世界奇迹。经检查，禅师腹内无污物，体内渗满了防腐药物，嘴及肛门均被封住，这些可能都是肉身不朽的基本原因。至于他临终前饮用的大量汤药究竟是什么草药，已经无从考究了。”如今，从19xx年滕颖所拍摄的肉身和尚照片中，仍可看出其栩栩如生的容颜。

将根据相关程序迎回国宝

龙文区委常委、宣传部长叶明义说，区里正着手收集材料，把活佛宫和肉身和尚的事件汇编成册，将根据相关程序，要求向日本讨回肉身和尚。黄戴德说，活佛宫在玄坛村终于有了实物证据，而且有文字为证，讨回肉身和尚有实物和文字依据。龙文区村民将集体联名请求迎回还在日本的“和尚干”。

据黄戴德说，因在日本的肉身和尚一直被认为是无际大师，中国某省从上世纪90年代以来就曾操办过“迎回”之事。19xx年，日本总持寺时任负责人斋藤信义表示了愿意归还肉身和尚的意向；同年，日中友好协会事务局局长酒井诚，专程来华与中国佛协洽谈送还肉身和尚事宜；日中友好协会会长平山郁夫也专门给全国政协原副主席赵朴初写信，表示归还肉身和尚的条件已经成熟。但日本方面要求拿出能够确定肉身和尚归属的确凿证据，并委托藤颖负责肉身和尚的祖地、身份鉴定工作。为查证此事，滕颖往返于中日间，寻访佛教寺院，查询相关资料。19xx年，滕颖和吴立民还专程到漳州调查。

得知在日本横滨的肉身和尚原属漳州活佛宫，漳州社会各界也呼吁讨回。20xx年，漳州南山寺向日本总持寺写信，希望能请回肉身和尚；20xx年2月10日，漳州市政协提案，希望漳州市成立相关机构请回肉身和尚。漳州相关单位并召开大会，商讨从日本请回肉身和尚的可行性方案。

“我们以前就知道村里的‘肉身和尚’在日本，村民也一直想去日本探访‘肉身和尚’的真身。”近日，玄坛宫村村委会负责人林国南表示，村民或将于9月组团前往日本，希望能早日迎回“肉身佛”。

(据《厦门日报》)

遥控跳蛋 http://yktd./

kwdmewifc99

 

第二篇：百年佛缘

百年佛缘! (2010-04-03 08:37:45) 标签： 分类： 长老开示！ 宗教

长老

和尚

五戒

文殊

五台山

教育

1

记者：您当年为母亲送终，选择了“燃臂孝母”的方式。什么是“燃臂孝母”？

本焕长老：“燃臂孝母”呵，（挽袖现出前臂大块疤痕）就是在这个“色壳子（肉身）”这块疤的地方（手臂）燃灯。19xx年1月，我母亲临终时，我把灯草绑在这“色壳子”上，蘸了油点燃了，送我母亲归西。这个“色壳子”是父母生养的，在上面点灯供佛，就是要报答母亲的养育之恩。后来

2

我在母亲坟旁搭了一个灵堂，日夜诵《地藏经》超度亡灵，守孝七七四十九天。以前我出家在高旻寺的时候，有一次跟着来果老和尚到武汉，返回时请假回家去看望母亲。母亲说你皈依了，不如大家都皈依，母亲也皈依。我告诉她，我过去是你的儿子，现在是佛子。她看我出家的意志坚定，也没办法了。母亲过身之前，我一直在家附近的小庙里住着，天天去照顾她。

记者：“燃臂孝母”，痛不痛呵？

本焕长老：说什么痛不痛，“色壳子”是个生灭的东西，不过是用这个功德报父母生养的恩德。

记者：和尚不是“四大皆空”、“六亲不认”的吗？这难道是错觉吗？您可是至情至性的。

本焕长老：佛家不是不讲孝，是讲大孝。为国家众生排忧解难，这是大孝；大孝中包括了孝顺父母的小孝。释迦牟尼佛教导我们要孝敬父母，他自己对父母也很孝顺，成佛了还跑去看他妈妈。如果和尚不孝顺父母，那是他不懂道理。我们是父母生养的，父母是我们的佛，没有父母，我们怎么成佛呢？佛家特别崇尚报四重恩：报国土恩、报众生恩、报父母恩、报佛恩，父母恩德最大、最大、最大，父母的恩德难报。

“进庙祈祷不一定都要信佛”

3

记者：现在很多人去一个庙，主要看它灵不灵，看能不能满足他的功利心。其实佛教中的“明心见性”（使心明净，进而使真性显现），它的“引人向善”是值得了解的。 本焕长老：我们宣传得不够。

记者：很多到寺庙来烧香的人，他不一定是信佛教的，只不过许个心愿，祈祷一下。您怎么看这个事？

本焕长老：不管他相信不相信佛教，他能够来烧香祈祷，就有好处。他祈祷发财升官，求父母健康，求家庭平安，求儿女学习进步，等等，都是良好的愿望，都是求福报，都好。比如你今天见到了我这个僧宝，我又给了你一个法宝（佛经），我们的释迦牟尼佛是佛宝。你今天见到“佛界三宝”了，这就是吉祥的事情。

记者：您刚才讲到宣传佛教，现在佛教的宣传搞得很活。少林寺把武功编成舞蹈，到全世界巡回表演，这种宣传方式您认为怎么样？

本焕长老：很好呵。武术很早就有流传，不是用来打架，是强身健体的。倒是别人打我，我可以用武术来保卫我自己。少林寺武功很好，过去有少林寺帮助秦王李世民的故事，中国佛教一直不脱离世俗社会的，是人间佛教。 “多做好事善事，慢慢?放下?”

4

记者：我帮老百姓问一些问题吧。世俗中有一句话，叫“命中注定”，“命中注定”存不存在？

本焕长老：什么是命中注定？我说是业障福德注定。 记者：怎么理解？

本焕长老：就是要做好事、善事，要学习大智慧。做好事是人为的，做坏事还是人为的。有什么因就有什么果，人要做善事，消“业障”（由行为、思想、语言而带来的烦恼，障碍修行），增福德。

记者：还有个问题，什么叫“放下”？怎么才放得下？ 本焕长老：放不下的是什么呢？是一个“我”字。“我”的家庭、“我”的妻子、“我”的儿女……什么都是“我”，全部都是为了“我”———从无始劫到今天，我们大家都死死抱着这个“我”，放不下这个“我”。既然放不下，也就提不起；能够放得下来，才能提得起。

记者：有一天大家都能放下“我”吗？

本焕长老：永远永远都不可能。你放得下吗？

记者：我放不下。

本焕长老：呵呵。慢慢放，自然就放下了。放不下怎么成佛呢？放下才能成佛。

“和尚不吃肉，科学不科学？”

记者：佛门里的人吃斋，不吃肉，科学不科学？ 5

本焕长老：和尚不吃肉。那个肉是什么？猪呵羊呵猫呵狗呵鱼呵，都是众生。我们是个众生，它们也是个众生。为什么要吃它？因为我们人类强？那么它将来强的时候，也来吃你？如果你为了身体好吃它的肉，它为了身体好吃你的肉，结果就是一报还一报。你觉得呢？

记者：我觉得人的身体需要营养。

本焕长老：哎哟，你看看我的身体，活到102岁了，我缺不缺营养？你再看看印顺，他38岁，这么高大强壮，没问题吧？

记者：没问题。您这么高寿，吃素是一个原因吗？

本焕长老：我跟你讲，我天天吃斋。素食里面有很多维生素A、维生素B、维生素C、维生素D、维生素E，样样都不少，这种食品很健康。而且猪呵、牛呵、羊呵、鸡呵，它们本身还有病，如果吃了生病的动物对人类也不好。你觉得呢？

记者：我觉得您的身体比很多年轻人还好。

解说：本老每天早上四点钟就起来诵经，白天要接待众生，晚上十点钟才睡。他百岁生日那天，坐在这个座上一天之中接待众生几万人，坐一整天一动都不动。他一个百岁老人，每天都有社会活动，还经常外出旅行，几个月前还去过一趟五台山。这是修炼出来的功夫。

6

“佛门五戒普通人做到一条戒一条”

记者：鲁智深是吃肉的，花和尚。如果按照佛门五戒，他至少已经违反了两戒，就是不杀生、不饮酒。如果依照比丘250戒，那他不知违反了多少。可是这些都不妨碍他做一个好和尚。

本焕长老：佛家弟子有各种各样的行为，在我看来个个都是好的。我同你讲五台山带剑文殊的故事。乾隆皇帝上五台山，看到一个和尚跟一个女子在游水，他再一看，那和尚没有了。到了菩萨殿上，他看到了文殊菩萨，原来那个和尚是文殊菩萨示现的。意思是你在心里不要轻慢一个和尚。

记者：佛教的戒律对普通人有用吗？

本焕长老：五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这五戒是佛门基本戒，普通人也可以去戒的，但是普通人做得一条戒一条，做不到的不要戒。而我们和尚要做到的有250条戒，条条都要做到。

记者：有些和尚经常在社会上化缘，有的和尚强行化缘，这是允许的吗？是寺庙派出去的吗？

本焕长老：我们弘法寺的和尚从来不出去化缘，至于别处有没有？我不知道。和尚不一定会去化缘，那个化缘的不一定就是和尚。我希望你们正确看待这件事情，不论他是 7

和尚也好，不是和尚也好，他化缘也好，不化缘也好，你总之礼貌待他。如果他是假和尚，他化缘可能是因为生活困难，讨几个钱维持他的生活。你愿意给钱你给他，不愿意给钱不要轻慢他，这样就是积善缘了。

“生死问题，来去自由”

记者：本老102岁了，怎么看待生死？

本焕长老：我不想走，谁也拿我没办法；我想走，谁也拦不住。 记者：“无”是很高境界呵。禅宗有个“无”字公案，同您的这个“无”有没有关系？

本焕长老：呵呵，一样的。我们“本来无一物，何处惹尘埃”。有东西就有障碍有生死，没有东西就没有障碍没有生死。 记者：“本来无一物”，与“时时勤拂拭”，哪一个高？或者两者各有用处？

本焕长老：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，同“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，你想想，本来就没有尘，哪里需要“时时勤拂 8

拭”呢？有东西就有生死，没东西就没生死了。 记者：您认为自己成佛了吗？

本焕长老：没有，我差得太多太多，我只是一个小和尚。要成佛就要利益众生、教化众生、成就众生，结众生缘。不是随随便便就能成佛。

记者：您对佛学、儒学都深有研究，又写得一手好字，为什么不把自己的思想写下来呢？

本焕长老：佛讲的法佛也没写啰，六祖讲的法六祖也没写啰，我讲的法我也不会写啰。

记者：佛教这个“述而不作”、“不着一字”的老观念，是不是要改变一下，要弘扬佛法，就要有东西让人方便地看嘛。 本焕长老：我出家80年，进入禅宗60年，讲了一世禅。我现在最大的字看得见，小的字看不见了。耳朵也听不到，你坐在我的身边我才听得到了。那些是年轻人的事了。 “有神论无神论都可和谐相处”

记者：有神论与无神论，能和谐相处吗？

本焕长老：有神论、无神论，是各人思想上的问题。他相信菩萨是他的事，他不相信菩萨也是他的事，信不信还是要讲个缘字。信仰自由，不要勉强。

记者：佛门中人要做好事、善事；无神论者也同样要做好事、善事。

9

本焕长老：没有问题啦，人并不是个个都要成佛的，大家彼此尊重，互相不要轻慢就可以啦。佛经故事中有一个“常不轻”菩萨，是释迦牟尼佛的前身，他见人就叩头行礼，把人人都当作佛来恭敬，所以人们叫他“常不轻”，就是常常不轻慢一切人的意思。

记者：过去一直认为宗教是精神鸦片。

本焕长老：我完全不同意这个看法。为什么？我知道鸦片烟，它是有瘾的问题，是害人的东西。而一个人信教，是一个思想认识的问题。他的思想没这个认识，他不信这个宗教，他有这个认识，就信这个宗教。他信佛，修德积慧，是利己利人的事情。

记者：还有一个问题，有人说佛教是迷信。

本焕长老：佛教让人智信，反对迷信。我讲佛教是“觉”。从一个“疑”字开始，有一天顿悟了，他就“觉”了。觉有小觉、中觉，最后是大觉。

记者：您现在处于哪一个觉？

本焕长老：我现在不觉了。

记者：禅宗，要求内在超越。那么内在超越是通过什么实现的，是不是通过内在修为，通过修养来实现的？ 10

本焕长老：

我们学禅宗，明心见性，就是超越。

11