三、判断正误题

中国传统学术及其知识体系主要集中在经、史、子、集?四部之学?之中。（ ∨ ）

中国传统学术的四部之学是指：经、史、诗、集。( × )

国学大师汤一介先生曾提出?大国学?的概念：?国学应该是‘大国学’的范围，不是狭义的国学。国内各地域文化和

的范围之内。地域文化和民族文化有各种不同的表现形式，但又共同构成中国文化这一文化共同体。?（ × ）

神血脉是不同的。（ ∨ ）

?国学?的概念和内容自古至今是静态的和不变的。（ × ） 56个民族的文化，都包括在‘国学’国学的范围，在晚清民初发生了变化，由中国传统学术的四部之学（经、史、子、集）转变为现代学术七科之学（理、工、农、医、文、法、商）；其内在精

国粹派张之洞先生说：?国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也?。( × )

《国学经典选读》教材所选国学经典语录123句，正是中华民族在漫长历史发展过程中不同文化特质交汇融合的智慧结晶，是中华民族基本价值观和独特生活方式的载体，至今仍具有强大的生命力。（ ∨ ）

周代国学的教育内容是礼乐文化，周代以后国学的教育内容主要是儒家经典，目标是培养修己治人之才。(∨)

现代学术七科之学是指：理、工、农、医、文、法、商。（ ∨）

现代学科，中国传统学术被划分为哲学、史学、宗教学、伦理学、文学、民俗学、艺术学、目录版本学等（∨）

孔子的中心思想是?仁?，孟子的中心思想是?义?，荀子继二人之后提出?礼?，重视社会上人们行为的规范，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。（ ∨ ） 孔子是中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。（ ∨ ）

孔子的亲身体验是：?吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。?是说一个人整天连饭都不吃，觉都不睡，天天在冥想，是没有益处的，还不如去好好学习。（ ∨ ）

孔子说：?诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？?这段话是说，如果一个人把《诗经》倒背如流、烂熟于心，但给他一个事情做，他却怎么也完成不好，让他出去跟人谈个话也谈不好，那么这人就算把《诗经》都背会，又有什么用处呢？这里所说的是学以致用的问题。（ ∨ ） 孔子说：?十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。?是说只要有十户人家的地方，就一定有像我一样忠诚讲信用的人，但是不一定有如我一样喜欢学习的人。（ ∨ ）

孔子的学生子夏说：?日知其所亡，月无忘其所能，可谓好也已矣?，是说：每天学习已经死亡的知识，每月忘记以前的才能，可以说是谦虚好学了。（ × ） 孔子身处乱世，所主张的?仁政?治国的思想得到了施展空间，他不仅政治上得志，而且在教育上收获甚丰，创立私塾，弟子三千，有名者七十二人，为后世乐道。（ × ）

孔子大说?不愤不启,不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。?是说要启发学生，举一个例子不懂，就不要举三个例子使人更加迷惑了；对于举一不能反三的学生就不用回复他了。（ × ）

老子主张无为而治，其学说对中国哲学发展产生了深远的影响。老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为?中国哲学之父?。 （ ∨ ）

老子被尊为?太上老君?。其思想主要见《周易》（又称《老子》）一书。（ × ）

老子是中国古代伟大的哲学家和思想家，儒家学派的创始人。（ × ）

曾子上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学思想既有继承，又有发展和建树，其修齐治平的政治观、省身慎独的修养观与以孝为本、孝道为先的孝道观，对后世的影响非常深远，甚至对现今都有现实意义。（ ∨ ）

?四书?是《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》这四部著作的总称。（ ∨ ）

墨子主张兼爱、非攻、节用等，要求君臣、父子、兄弟要在平等的基础上相互友爱，强调清廉俭朴，反对浪费。（∨ ）

庄子是中国古代著名的思想家、哲学家、文学家，道家学派的代表人物，孔子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。（ × ） 庄子一生淡泊名利，主张修身养性，清静无为，顺应自然，在乱世力求保持自己独立的人格，追求逍遥而无拘束的精神自由。后世将他与老子并称为?老庄?，他们的哲学为?老庄哲学?。 （ ∨ ）

学好《国学经典选读》教材所选国学经典语录123句，就能够成为国学通了。（ × ）

?学而时习之，不亦说乎？?，表达了孔子对于学、习、乐三者之间关系的基本理念。孔子认为学习、践行是快乐的事情。（ ∨ ）

孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，孟子与孔子合称孔孟。孟子的政治策略、治国思想等集中体现在《大学》一书中。（ × ） 吕不韦组织食客编写了著名的《吕氏春秋》（又称《吕览》），汇集了先秦各派学说，?兼儒墨，合名法?，因此，史称?杂家?。 （ ∨ ）

以《周礼》作为衡量标准，传统学术分为经、史、子、集四部。（ × ）

《史记》开卷首章,就是子曰：?学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？?。（ × ）

《史记》，又称《太史公记》，记载了上自中国上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年（公元前100年），共3000多年的历史。（ ∨ ）

论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。（ ∨ ）

《论语》以?学而?开篇，在全书中具有十分重要的统领全篇的地位和作用,一向为学者和读者重视。（ ∨ ）

《孙子兵法》（又名《孙子》等）是世界上现存最古老的兵书，历来受到兵家的重视，被誉为?兵学圣典?。现仅存五篇兵法。（ × ）

北宋的程颢与程颐同为宋代理学的主要奠基者，两人不但学术思想相同，而且教育思想基本一致，世称?二程?。因二程兄弟长期在洛阳讲学，故世称其学为?洛学?。 （ ∨ ）

19xx年，刘师培、章太炎、邓实等创办《国粹学报》。( × )

顾颉刚《国学讲演录》则把传统学术分为小学、经学、史学、诸子和文学。（ × ）

王守仁是明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。主张明?赏罚?以提高统治效力，行德治礼教以预防?犯罪?。 （ ∨ ）

荀子说：?‘学而第一’此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。?《论语》中的道与学是一以贯之的。（ × ） 朱熹是南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。作为一代理学名家，著述甚多，主要有《史记》、《楚辞集注》及门人所辑《四库全书》等。（ × ）

司马迁撰写了中国历史上第一部纪传体通史《史记》，对后世的影响巨大，被茅盾誉为?史家之绝唱，无韵之《离骚》?。（ × ）

清末，戴德、戴圣叔侄同以《礼》学名家，被立为博士，人称?大戴?、?小戴?。 （ × ）

章太炎《国学讲演录》则把传统学术分为小学、经学、史学、诸子和文学；而现代学科，中国传统学术被划分为哲学、史学、宗教学、伦理学、文学、民俗学、

艺术学、目录版本学等。（ ∨ ）

韩非子是中国古代著名法家思想的代表人物。《韩非子》现存五篇，约一万言，大部分为韩非自己的作品，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰。（ × ）

荀子是中国古代著名的思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一。荀子发展了儒家思想，提倡性善论。（ × ）

孙思邈是唐代著名医学家和药物学家，后来人尊称其为?药王?。他编著的《千金要方》和《千金翼方》，反映了唐初医学的发展水平，对后世医家的影响极大。（ × ）

子思受教于老子的高足曾参，子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称?思孟学派?，因而子思上承曾参，下启孟子，在孔孟?道统?的传承中有重要地位。（ × ）

?三纲五常?中的?五常?是指?仁、义、礼、智、信?。 （ ∨ ）

?人皆可以为尧舜?是说只要肯努力去做，人人都可以成为尧舜那样的大圣人。（ ∨ ）

?望人者不至，恃人者不久。君欲治，从身始。人何可恃乎？?的意思是：寄希望于别人的人，不会达到自己的目的，依赖别人的人不会长久。您要想治理好国家，还是从您自身做起罢!别人有什么可依赖的呢?? （ ∨ ）

?行成于思，毁于隋。业精于勤，荒于嬉。?是韩非子的名句。（ ∨ ）

?默而识之?里的?识?在古代汉语中是与?志、记?字通用，所以?默而识之?这句话是说：做学问要懂得知识，要多学习知识，要识人，要默默地学习知识，不要大呼小叫。（ × ）

?青，取之于蓝，而青于蓝? 、?锲而不舍，金石可镂?是《论语》中的名句。（ × ）

?为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平?，张载这四句话被当代哲学家汤一介概括为?横渠四句?。 （ × ）

?君子之中庸也，君子而时中。?是说：君子的中庸之道，是说君子为人处事要时时处处中规中矩。（ × ）

?望人者不至，恃人者不久。君欲治，从身始。人何可恃乎？?的意思是：期望的人没有来，来的人也不能久留。君子想治理国家，必须身体力行。人们为什么是最可以依靠的力量呢？（ × ）

明末，张之洞主张?中学为体、西学为用?，以?中学?称谓中国学术，以区别于?西学?。 （ × ）

 

第二篇：《国学经典选读》期末复习指导参考答案20xx

《国学经典选读》期末复习指导

一、复习范围

根据教学大纲，本课程复习考试范围是第一章至第九章。

二、考试形式、答题时限

考试形式是闭卷考试，答题时限为90分钟

三、 期末考试题型

期末考试题型包括填空、名词简释、简答题和问答题四种。填空题主要在常识中产生，个别内容在名词中产生。

四、期末复习题

（一）常识

1.中华文明的形成经历了四个时期：先秦是萌芽期，汉魏六朝是形成期，唐宋至明中叶是成熟期，明中叶以后就进入转型期。

2.进入民国，经书成为普通的古文献。作为历史学的资料，章学诚所谓的“六经皆史”得到了全面的体认。

3 .如果说中国传统学术是一座大厦，那么经学就是这座大厦的基柱。

4. 在五经之中，《周易》是古代占卜之书。

5. 《诗经》的价值，一在于文学价值，一在于文化价值。

6. 西汉出现了三种尚书，即《今文尚书》、《古文尚书》和“伪尚书”。

7.《论语》记录了孔子及其弟子的言行。

8. “仁”和“礼”是孔子思想的两个基点。

9. 《左传》、《公羊传》和《毂梁传》合称“春秋三传”。

10. 班固在《汉书·艺文志》中说“左史记言，右史记事。事为《春秋》，言为《尚书》。

11. 司马光主持编篡的《资治通鉴》是一部编年体史书。

12. 司马迁把“究天人之际，通古今之变，成一家之言”作为其建立史学体系的追求。

13. 阅读《三国志》不仅要注意其正文，更要注意阅读裴松之的注文。

14. 在先秦，墨学和儒学是并称的两大显学。

15. 先秦名家“合同异”一派是以惠施为代表的。

16. 战国晚期的苏秦和张仪成为纵横家的代表人物。

17. 秦汉以后的中国子学，可按五个历史阶段来区分，即两汉子学、魏晋玄学、隋唐子学、宋明理学和清代子学。

18. 玄学的逻辑基础是汉魏之际清议之风所带来的名实之辩。

19. 经史子集四部中，集部多是文章、诗赋的汇编。

20. 研究《楚辞》的代表性著作有王逸的《楚辞章句》、洪兴祖的《楚辞补注》和朱熹的《楚辞集注》。这三本书是对《楚辞》进行研读的基本书目。

21. 西方发达的史诗系统在中国古代没有，蒙古族和藏族的史诗也是后来才整理出来的。

22. 四言诗的出现，使中国诗歌形式得到了文学意义上的确认。

23. 曹丕所作的《燕歌行》是现存最早的完整的七言诗。

24. 诗和词在风格上有何区别？习惯的说法是“诗庄词媚”。

1

25、唐诗的风神体现在阔大意境、少年精神、刚健气息和优美情调四个方面。

26、词的特质表现为细腻体察、意境幽深、结构曲折、婉雅声情。

27、元曲的特点包括语言通俗、气质俚俗、情怀质朴、形式自由。

（二）名词解释

1. 国学P11

国学是研究中华传统学术及其载体的学问，是对中华民族在物质文明、精神文明、政治文明和社会文明进程中所形成的具有永恒意义和普遍价值的思想体系、文化观念、精神追求和学术方法的总结。

2. 今古文经学P24

经学因为版本的不同，形成了今古文经学。所谓的今文，主要是汉初由老儒生口耳相传的经典，直接用汉代通行的隶书记录下来，这些经典多在文、景时期已经得到官方的认可，而古文经，则是在景帝晚期、武帝初期所发现的古本。

3.《尚书》P46

《尚书》是中国最早的一部政书，是虞、夏、商、周时期“典”、“谟”、“训”、“诰”、“誓”、“命”的汇编，是我们现在所能看到的夏、商、周文献中最完整的文献资料。是中国古代散文已经成熟的标志。

4.《诗经》六义P50

《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入西周初期至春秋中叶的诗歌305篇。“六义”是对《诗经》内容和诗法的概括，可分为“三体”、“三用”。“三体”是指风、雅、颂三种体式。“三用”是写诗的方法，即赋、比、兴三种方法。

5. 《论语》P60

儒家学派的经典著作之一，记录了孔子及其弟子的言行。今本《论语》共20篇，492章，记录的是孔子及其弟子当时的诸葛侯、官僚、士人之间的对话，带有浓厚的语录体色彩，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》合称为“四书”。

6.《竹书纪年》P85—86

也被称为《汲家纪年》、《汲家古文》或《汲家书》，是战国时魏国的史书。竹简长2尺4寸，每简40字，共13篇。它用魏国的文字书写而成。《竹书纪年》记录了从夏启到魏襄王期间的历史事件，其不仅年表详细，而且很多年记载与《史记》以及儒家经典的描述不同。

7. 《资治通鉴 》 P87—88

是一部编年体通史，全书上起周威烈王二十三年（前403），下迄后周世宗显德六年（959），贯穿16个朝代，记载了1362年的史事，共294卷。另有考异、目录各30卷。这部书由司马光主持编纂，由刘羲叟编订年历，作为全书的骨架。司马光编这部书的目的是给国君理政提出借鉴，全书以政治、军事、外交为主，略于经济、文化。

8. 《通鉴纪事本末》P88

是以“事”为纲的本末体史书，作者是南宋的袁枢，他曾任国史院编修官，并参修《宋史》列传。袁枢根据《资治通鉴》的重要史实，按照事件进行分类编辑，每事做一个标题，并把司马光的史论也附上，他编集了239个事目，从“三家分晋”开始到“世宗征淮南”结束，共42卷。

9.《通典》P88

是杜佑所编纂的一部典章制度通史。该书共200卷，分食货、选举、职官、礼、乐、兵、刊、州郡、边防9门，其下属子目共1584个。目下按照朝代顺序进行记述，以时代为序，形成了一个完整的体系。 2

该书取材广博，其中注明出处的资料来源就有248种。特别是其所记载的唐代制度详于“两唐志”，并收集了很多唐代诏敕、奏疏、纪事，多是原始资料。

10.《文献通考》P89—90

为宋元时期的马端临所作。全书分24门，共348卷。由于马端临编写的《文献通考》的目的是为了弥补《通典》的不足，对《通典》的田赋、钱币、户口、职役、征榷、市籴、土贡、国用、选举、学校、职官、效社、宗庙、王、礼、乐、兵、刊、舆地、四裔19门加以补充，并对天宝以后到宋嘉定之末的制度进行了续写。另列经籍、帝系、封建、象纬、特异5门，为马端临的新创。对中唐以后史料的记述，最有价值。

11.二十五史 P91

“二十五史”是中国25部正史的合称，“二十五”这个数字是历代累积而成的。历史上的不同时期先后有“前三史”、“前四史”、“十史”、“十三史”、“二十四史”等合称。最近的一次是19xx年，中华民国总统徐世昌下令将《新元史》列入正史，与“二十四史”合称为“二十五史”。但后来学界习惯将《清史稿》列入，称为“二十五史”。

12.《史记》P91—92

《史记》，又称“太史公书”、“太史公记”，有时也省称为“太史公”。它为西汉太史令司马迁所作，是我国第一部纪传体通史，叙述了自传说时代的黄帝到汉武帝元狩元年（前122），大约近三千年的历史。司马迁在《太史公自序》中说全书有12本纪、10表、8书、30世家、70列传，共130篇。

13.《汉书》 P91—92

《汉书》，又名《前汉书》，是东汉班固待人所撰的一部纪传体断代史。它记载了自汉高祖刘邦反秦到王莽新朝败亡期间共230年的史实。该书有12本纪、8表、10志、70列传，共100篇。

14. 庄周梦蝶 P116

《庄子·齐物论》也记载了庄周梦蝶的故事。庄周晚上睡觉时梦见了蝴蝶，第二天早上起来想：是我梦见了蝴蝶还是蝴蝶梦见了我呢？可以看出，在庄子心目中，物和我之间是没有界限的。

15.合同异 P128—129

合同异一派是以惠施为代表的。这一派认为天下的东西都是相同的，其与庄子的齐物论有点相类似。实际上是泯灭了事物之间的内在关系与差异。惠施的合同异则是建立在逻辑表述之上的，是方法推导的一种结论。合同异泯灭了事物之间的界限，在看似不同的事物中寻找其相同点，在差异性中寻求其相似性，忽略事物的个性，而重视其共性。

16.“白马非马” P130

“白马非马”是离坚白派的标志性观点，他是说白马不等于马，其理由有：第一，马是一个类的概念，白马只是类中的一部分，故白马不能等同于马。第二，马只是作为一个概念而存在着，而白马则是实在的。第三，白马是有专色指称的，而马则可以指称任何色的马。

17. 朱熹 P151

朱熹早年学习佛道，31岁时拜二程的三传弟子李侗为师，后来成为宋代理学的集大成者。他的学说体系继承并总结了北宋理学的结论，而成为明清的官方哲学。主要体现在六个方面：由无极而太极。第二，理气同体。第三，理一分殊。第四，性分天理和气质。第五，人心分为道心和人心。第六，居敬穷理。

18.王阳明 P155

真正将陆九渊心理理论进行完善和总结的是明中叶的王阳明。王阳明初学朱熹学说，批判地吸收了朱熹注重先验性的“理”的本体论。后来又出入佛、老，受宗教心性学说的影响，继承了思孟学派的“尽 3

心”和“陆九渊”的“心即理”说，并仿照朱熹的“求理于物”，提出了“求理于心的”观点。王阳明认为心就是理，把陆九渊的心学和朱熹的理学结合了起来。吸收了南宋以来的事功派的理论。

19. 《文心雕龙》P169

《文心雕龙》是中国文学批评史上一部具有划时代意义的作品，是魏晋南北朝文论的集大成著作。这本书受到当时风气的影响而讲究文法，全部彩了骈文的形式，辞采优美，内容丰富。全书共50篇，其中总论5篇。

20. 别集P165

别集是作家的作品集，在汉末形成。按照内容分，可分为全集、体裁集、选集、分期别集。别集集中保存某一作家的诗、词、曲、散文作品，

21. 总集 P168

总集是汇编多人的作品而成的。有其选择的标准，标明“全”的总集，过分地追求大而全，而不分好歹地全部收录，其人微言轻资料可以，但阅读起来却很不方便，便有人从中选择编集。

（三）问答题

1. 浅谈研究国学应具备的素养？P17

答：一要有文献根底

中国的传统学术集中于经、史、子、集四部之中，这是我们进行国学研究的基本资料库。

二要重小学基础

要掌握文字、音韵、训诂的基本方法，这是从事国学研究的基础。小学属于“语言文字学”。因为是古代小学生的东西，所以叫“小学”。 即现在的文字、音韵、训诂学，这是阅读古代典籍之前具备的学术素养。

明训诂、辨章句、通旨趣、括精要是读书的四个步骤。

文字学就是研究中国文字的形成，比如象形、指示、会意、转注等。

音韵学就是研究中国古代文字的读音。

“训诂学”是研究语言文字意义的一门学问。训者，顺也，指顺其义理、语气而理解其文意；诂者，故也，指通古今之言，而明其故。

三要以实证为法

国学研究很大程度上是文献研究和历史研究，因为其中很多现象、事件、思想，与我们现在的环境有很大不同，我们必须还原过去的“情景”才能想清楚，才能明白为什么会出现这样而不是那样的结果。二重证据法是王国维提出的，是将传世文献和出土文献进行对比，可解析传世文献记载中没有说清楚的问题。后这个方法发展成三重证据法，就是传世文献、出土文献和出土实物进行对照。这是考古学常用的方法。

四要能纵横兼通。研究国学很大程度上要对中国古代的历史、思想、文化和艺术进行概括，这就要求我们有一个历史时空观，才能准确地看出某一人和事在特定的历史时期的作用。通常我们把一个现象放在一个特定的空间内进行研究，如地域文学、地域文化、区域风俗、方言等，正是用空间的视角加以考察的。或者运用时间建立一个坐标体系，把某一现象放在这坐标中看，就很容易清晰地看出其前后变化的意义、内涵和特征，同时再联系当时的政治、经济、文化、社会的因素，就能看出这个现象产生的背景。

2. 经学的意义何在？P25

汉代经学的形成，标志着中国文化谱系的形成，也意味着知识分子和统治集团在意识形态领域开始达成共识，他对中国政治制度的深刻影响，一直延续到清末帝制的结束。而对中国文化的浸润作用，到现在仍在延续。

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经学以其形态，充当了中国传统政治意识形态儒学的基础性学说。

3. 魏晋南北朝儒经转型期的标志是什么？P26

魏晋是经学的转型期。这一转型期的标志有两个：

一是今古文经学的融合。

二是经学玄理化。

4. 谈谈教材中所说的阅读儒家经典的三大原则和四种方法？

三大原则：一、以扬弃的意识择善而从。

阅读经书，要注意吸收其精华的东西，抛弃糟粕的东西。我们现在也需要对儒学重新阐释，重新认识，来看哪些东西为我们时代所需，而不必一定复古，更不必回归原始经义。

二、以客观的眼光审视得失。任何一门学问都不可避免地存在局限性，这局限性既来自于视角，也来自于时代。对于儒学，更要作如是观。我们要避免在不了解这个东西的时候，就先入为主，妄加评论。要注意用客观的眼光来看待历史、文化和社会上的每一个现象，思考它产生、变异的各种因素，实事求是地去分析，而不要先入为主建立某些价值判断。

三、以自新的理念寻求出路我们对自己的文化加强研究，把积攒了几千年的学问好好梳理一下，看有多少财富可资交流。从整个学说体系演变的过程来看，一个国家、一个民族都有其自身的学说体系。这一体系中有一些是落后的，不能与时俱进；但其中也有很多沉睡的文化资源、思想资源和方法资源值得提倡。问题的关键在于我们如何将先进的内容从传统文化中分析出来，关注其对整个民族的精神、气质、文明形态的影响。

四种方法：一是循传注而精训诂。要选好的注本来读，把里面的意思弄清楚。

二是通大义而知宗旨。字句疏通之后，要知道每一段是什么意思，每一篇讲的是什么意思，是围绕着什么问题在说，通过章句之学而知篇章义理，进而通晓全书宗旨。

三是明演进而晓流变。儒学的发展具有时代性，读任何一本经书都要留意不同历史时期的学者如何阐释。

四是守一经而立根基。要研究中国传统学术，至少要精读一本，精通其本经、传疏和研究状况，这也是古代学者常用的入门方法。把一本经书及其历代研究作为根底，而把其他的作为辅助进行略读。我们一生能把一本经书读透了，精通了，已经很难得。

5. 礼学的四个层面是什么？P52

答：礼学分成四个层面：一是礼义，它是对礼的本义的阐述，包括礼的来源原则、内涵等，是从理论的角度，或者说是思辨的角度进行的形而上的概括。二是礼仪，即那些形而上的概括如何体现在现实生活中实践中。三是礼制，礼仪是规定人与人之间的行为，而礼制规定的是礼仪活动中所使用的器物的形制和数量，包括礼器和礼数。四是礼度，即讨论在不同场合、不同环境下对礼仪和礼制的调整的尺度。

6. 《孟子》在仁义和民本思想四个方面的讨论是什么？

答：第一，《孟子》将《论语》的“仁”发展成“义”。

第二，孟子把孔子的“人本”落实到“民本”，从而使他的政治思想更具有时代感；

第三，孟子把商周时期的“天德”思想和孔子的“仁爱”思想结合起来，阐述为“性善论”。 第四，从“性善”论出发，孟子认为统治者有可能实行仁政，从“民本”说出发，统治者必须施行仁政，从而使“仁政”成为孟子主导的政治思想。

7. 简答《尔雅》的研究价值？P69

答：《尔雅》的价值，一在于作为训诂的基础，使我们了解到很多字的本义。二是奠定了类书先例。古代的类书就是按类编纂，《尔雅》也是按照天地、日月、四时、禽兽来划分的，这是最早的类书体例，对后世很有启发。三是博物资料。其中了很多名物资料，如四野、五方等，对汉代博物意识的形成很有 5

启发，博物意识催生了汉赋的排比和博物。四是作为汉语史料《尔雅》保存了大量先秦时期的语言，我们可以把它作为资料，来研究上古汉语。

8. 史书研读要注意哪些问题？P80

一、明大势：明晓历史发展的总趋势，这也是我们研究历史的一个重要目的

二、知得失：以史为鉴，以历史上的兴衰成败作为现在的借鉴。

三、审源流：分析中国古代历史制度变迁。

四、阐幽微：认真阐述中国史书的细节。

五、辨真伪：辨析典籍的真伪。

9. 简答先秦子学兴起的原因？P108

答：先秦子学兴起的原因有很多，主要有以下几点：

一是官吏流散。平王东迁以前，学者主要集中在官府和贵族阶层，这时的学问很大程度上是王官之学。东迁之后，中央政权衰微，原先供职于王室的官吏开始流散，道术为天下裂，由于各种官吏所掌握的知识不同、思考问题的角度不同、处理问题的方式不同，对天下的问题的认识亦不相同，这就形成了很多不同的学派。

二是士阶层形成。学术最初是在“士”以上阶层开始普及的，天下大乱之后，士阶层就谋略担负起社会的责任，开始建构自己的学说，来完善自己的学术体系，以达到救世之弊的目的。

三是官学解体。商周时期，学在官府、学在贵族，而下层的人民掌握不了文字，自然也掌握不了学术的根本。东迁之后，官府解体，除一小部分人留任外，多数则流散民间，或者投奔诸侯。前者以办私学的方式，形成了不同的学派。后者则寄食诸侯、贵族门下，相互辩难，也形成了不同的学派。

四是人才需求强烈。春秋时期的诸侯不再单纯地向上天乞求自己的合法性，转而向民间寻求对自己的国家和政权有所帮助的人，因此礼贤下士成为社会普遍的风气。春秋旧中国是士阶层发展的一个黄金时期，只要有才学，通过游说就可以实现自己的理想，这就促使更多的士人有意识地学习知识、掌握知识并提出见解。

10. 以子学学派的地域性特点简介几个主要学派？P109

春秋时期，不同地域也产生了不同的学术体系，或者说是不同的学说体系适宜在特定的地域发展。两者的相互作用，就形成了学派的地域性：

一是邹鲁派，其主要分布于现在的山东半岛一带，他们主要讲仁、义、礼、教化等，以孔子、孟子及后来的荀子为代表。

二是荆楚派，其主要分布于现在的湖南、湖北、河南南部一带，以尚道、守雌、虚无为旨，老子和庄子是这一派的代表人物。

三是燕齐派，其主要分布于现在的河北、山东北部、河南东部，以空疏迁怪之谈见常，与邹鲁派的严谨守成不同。

四是三晋派，主要分布在战国时期燕、赵、韩等地，即现在的山西、河北、河南北部一带。

11. 谈谈老子的思想方法和行为追求对后世的影响？P114

最主要的有三方面：

一是言不尽意的倾向：任何可以表达的道理都不是恒久不变的道，任何可以称呼的名称都不是恒久不变之名。

二是反对世俗的价值：回归于天性，天性即自然。

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三是启发了重自我的一派：强调为我利已，轻物重生。

12. 庄子的思想立足于那两个基点？P116

庄子的修养立足于两个基点：一是心斋。庄子所强调的心斋，就是虚心应物。虚心是让心灵清虚，把心灵打开；应物就是应对天地之万物，完全泯灭自己的内心，泯灭自我和万物之间的界限，而把天地万物都摄入自己的心中，把自己和宇宙运行的大道、宇宙混沌状态结合在一起，排除自己的一切杂念。 二是坐忘。坐忘就是独处。儒家所讲的独处，叫坐忘。慎独是指在你独处的时候也不要忘记了道德。

13. 韩非学说的思想体系有那几个特点？P125

答：具体来说，主要包括如下几点：

第一，以性恶为重法的基点。

第二，以法后王为变革依据。

第三，以实用为求治的根本。

第四，以法治为德治的替代

14.《吕氏春秋》思想主要体现在哪些方面？P133

答：《吕氏春秋》的思想主要体现在以下几个方面：

第一，一诸说、弃封建。

第二，隆君主、明时变。

第三，蹈清静、尚实用。

15. 从子学的内容回答中国哲学关注的问题是什么? P127

答：概而言之，中国哲学主要关注如下几个问题：

一是天人论。

二是本体论。

三是名实之辨。

四是运行之理。

16. 由子学看中西哲学的方法差异？P158

答：视角决定内容，内容决定方法，中西哲学之间的方法差异也是非常鲜明的。

一是求道理与求知识的不同。西方哲学注重追求对知识性的掌握，而中国哲学追求的是道理，即侧重探讨天地运行和社会运行中所蕴涵的伦理和道德。西方哲学求知识是注重研究客观规律，而不甚关注这些规律的文化意蕴和伦理意义，在思考的时候强调细部分析；而中国哲学追求的是整体的观照。

二是主体化和对象化的不同。中国哲学在讨论问题的时候，常常是将对象主体化。西方哲学常常采用对象化的方法，把要分析的事物作为客体，即把它作为一个客观存在加以思考。

三是重整体和重个体的不同。中国哲学或者中国学术对万物进行讨论的时候是从整体着眼的。重视整体的圆融观照，更关注物与人、天与人、人与人交际的领域，并将各种关系作为讨论的焦点。

四是重变异和重概括的不同。西方学术强调使用计量的方法来分析，而后通过归纳或演绎将各种现象概括出来，并通过形而上来概括描述自然、社会、人生的规律，这种概括更多是看到了事物的不变性。而中国哲学看来，天下万物都在变化，变化的事物是无法概括的。中国哲学不追求对一个事物进行准确的概括，而侧重用通变的观点来审视事物的演进。

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17. 谈谈楚辞的文学价值？P162

答：第一，文体启发

一是前四后三的字句；二是对偶句式；三是参与到散体大赋的建构之中，成为散体大赋的组成部分，促进了散体大赋的产生和演变。

第二，文法价值

一是象征；二是感兴。象征和感兴是中国诗歌构建意象和意境的基本手法。

第三，文风影响

楚辞的文风是非常肆丽的，丽是绚烂之丽，肆是恣肆之美。

第四，文气形成

所谓的文气就是文章中所流淌的气韵。

18. 简述教材所举的研读《楚辞》的基本书目？P165

答：研究《楚辞》的代表性性作有如下几种：

1、王逸的《楚辞章句》

2、洪兴祖的《楚辞补注》

3、朱熹的《楚辞集注》

19. 如何研读集部著作？P171

答：一、以总集求博览

二、读一家求玩味

三、以纵观审通变。

四、以横观较长短

五、以文体明法式

六、以篇章赏意趣

20. 中国文学的特质主要体现在哪些方面？P173

答：中国文学有着与西方文学不同的特质，就文体来说，体现在如下几个方面：

一、诗歌重抒情而轻叙事

西方文学有着发达的史诗系统，如《荷马史诗》等。但中国古代却没有，蒙古族和藏族的史诗也是后来才整理出来的。中国诗歌重视感情的表达，而轻视对事件的叙述，这是一个基本倾向。

二、小说重情节而轻人物

中国传统小说重视情节的叙述，相对忽略对人物性格的刻画。这是由于中国小说在明清时期，多出于说书人表演的缘故。中国具有发达的史传系统，侧重刻写历史人物，小说有一部分是从史传系统中分化出来年，在形式上多有要采用纪传体，不可避免地更注重对故事情节的刻画。

三、戏曲重写意而轻情节

中国古典戏曲与西方戏剧之间存在很大差异：中国戏曲追求的是一写意性，而西方戏剧追求的是写实性。西方的戏剧重视三一律，即要求时间、地点和人物要有一致性。中国戏剧的写意性表现在：一是程式化；二是抒情性；三是虚拟性；四是综合性

四、文论重参悟而轻分析

西方文论靠的是逻辑的力量和推理的过程，因而其文论重思辨。中国文论则重参悟而轻分析，在表述话语上常常点到辄止。中国艺术讲究感悟，感悟完全是一种心领神会的沟通。它不追求说服对方，不依靠严密的论证，而强调一种觉悟，即重知音、重意会、重神通。受这种方法的影响，中国古典文论中有很多术语，如妙赏、风骨、神韵、肌理等，都是带有形象感的总结，其追求的是一种参悟式的理解。 8

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