我读《明朝那些事儿》有感

日语111班 20 占满婷

首先说说选择这本书的理由吧，因为之前听同学说这本书将原本一板一眼、循规蹈矩，而且语言深刻难以体会的历史用生动有趣的白话文来体现，而且我本是一个理科生，所以由同学的推荐以及作为对自己一个理科生历史知识相对缺陷的弥补，我选择了这本书。事实上，这本书在出版的时候曾掀起了股不小的明朝热呢。

现在说说这本书的内容了，大体是以史料为基础，以年代和人物为主线，并加入了小说的笔法，对明朝十七帝和期货王公权贵和小人物的命运进行全景展示，尤其对官场政治、战争、帝王心术着墨最多，并加入了对当时政治经济制度、人伦道德的演义。不知道自己归纳的行不行，个人的了解是这样的。文章从一开始就用幽默调侃、通俗易懂的几句话让大家记住了朱元璋的本名及它的由来。从朱的传奇的人生来看，他从贫民到和尚到乞丐再到皇帝，这其中的转折似乎让大家觉得不可思议，但读入其中，才明白一切其实都顺理成章。作者用一句话评价了他心目中的朱元璋：知道可能面对的痛苦和困难，在死亡的恐惧中不断挣扎，而仍然能战胜自己，选择这条道路，才是真正的勇气。这是在他决定投军参加起义的时候，作者对他的心理状态的描述。

文中着墨较多的是两位主人公的几次生死较量，第一次大的战役是龙湾大战，这一战对朱非常重要。这场战役中最关键的一个人物是康茂才，说白了就是现在众多间谍中的一个，然而此间谍不同一般间谍的地方是，或者可以说更高明的地方是，他是一个双面间谍。 即陈友谅以为他是潜伏在朱身边为已所提供情报的细作，但是康的真正主人却是朱元璋。这次由于康的虚假情报，看似成败已成定局的的战争，却得到了意外的结局。这一次的战役虽然是众多战役中的小小一战，却奠定了他以后的千秋大业。战争就是这样，充满血腥和杀戮，成为王，败为寇！我们也可以从中悟出一个道理，朱开始的势力并不强大，但是他很擅长煽动人心，并一鼓作气。强势与力量固然令人生

畏，可是真正的强大在人的内心，这是朱早就深谙的道理。经过这一次的战役，下面的决战才更快到来，胜负也将更快得出，一个明王朝就快诞生了！

“……如果你有幸拿到两张铁券，倒也不一定是好事。因为据有关部门统计，拿到这张铁券的人80%以上都会有朱元璋同志额外附送一张阴曹地府的观光游览券。此外特别说明：单程票，适用于全家老小，可反复使用多次，不限人数。”这是我觉得文中一处很经典的黑色幽默，从这句话就对当时朱灭臣的状况可见一斑了。

一个多月的时间，总算把这本书看完了，也许是文风的关系，读起来一点也不嫌累，更重要的是它的内涵深深地吸引着我。在这本书中，我看到了一个个嘴脸丑恶的小人，一个个心狠手辣的宦官，一个个见利忘义的奸臣，当然，更看到了舍生取义的勇士，坚守信念的强者，更有独守正道的改变，人的改变，物的改变，环境的改变……但却是有一样东西始终未变，这个东西，叫做天道。借用仙四结局紫英的一句话来说就是：惟有天道恒在，往复循环，不曾更改……作者当年明月用诙谐幽默的手法，向我们展现了明朝276年的风风雨雨。276年，一次次的死里逃生；276年，一年年的盛世景象。这个王朝，用最实际的方式名留青史；这个王朝，证明了中国五千年，有276年是属于自己的。

千年的历史，我们不能轻易评说，我们只能从看到的人和事中来自己分析判断，冥冥之中，确有这样一种力量，在左右着历史的轨迹。

 

第二篇：读书笔记

《文化苦旅》读书笔记

中国文化博大精深，处处都有值得人去思考的地方，如果说中国文化是太平洋的话，那么余秋雨就是一个航海家。

一路上，余秋雨引领着我去踏遍祖国的大江南北，领略着大自然的美好风光，深思着中国文化的发展。他的探索之旅不像陈景润那样在字母的世界中遨游，可以说是飞翔，从山脚飞向山顶，从江南飞向那更远的地方。

读《文化苦旅》第一遍时，对这本书的感觉是复杂的，除了感慨，对有些篇章某种语气的厌烦也是强烈的。这种厌烦主要出现在作者时不时站到历史代言人的角度上发表感怀之刻，更在《狼山脚下》一篇中到达了顶峰。那些大而空的言论、呼吁、名词、慷慨陈词，那些对中国文化进行总结式陈词的语气与对古今文人命运的对比推断让人心里总不自觉的产生某种不服，不耐烦：这究竟是何许人也，敢这样张狂的把整个中华五千年文化的来龙去脉都笼络进自己的思想体系之下一一解说！可在厌烦的同时，又不得不佩服他的敏锐，他的精确。比如那篇《上海人》，既道尽了上海人的尖刻与斤斤计较，又通过谦让与不谦让的比较深入到单元与多元世界观的差异中去，怎么不是以小见大？刚刚为《五城记》中“构建”、“召唤后代”这样的词汇而反感，再翻几页，苏杭与星罗棋布的江南小镇们又温柔的用吴侬软语烟波暮霭把刚才的对立情绪抹去，可在舒畅的同时，“人格方位与地理方位”又跳出来让我不得不撇撇嘴，把书放下，叹口气，再读。

这样复杂的情绪一直伴随我读完最后一页。既然说不清，理不顺，那就必须再读一遍，直到胸中所有的情绪平复下来，所有的感想沉淀出来，才深深体会到，张狂也好，空泛也罢，每一个字背后却都是深切而诚恳的情感与倾诉，就如同那句“你来了吗，你是哪一代的中国书生”一样，背负了太多的重压与积蓄到不得不爆发的深切悲愤，题目本身太大，平实的由浅入深由小见大是多么得不易！

这份真挚，在《废墟》中表现为苦口婆心，在《漂泊者》中变成一种沉默，在《三十年的重量》中又幻化成一声长叹。我一边在为那些因为心境过于急切而突兀出来的大词汇们所皱眉，一边又为这样挚诚的一种迫切而由衷的慨叹。是的，如果他不站出来挥手，呼喊，不管语气是否不够谦卑，不管调门是否过于鼓噪，我们的时代究竟又有谁更有资格更应该肩负起这样的重量呢？或者说，难道真要具备某种资格某种背景才能站出来呼喊呼吁吗？在这样的时代，难道文化还只是精英们的特权？

文字上的完美尽管艰难，但毕竟是一种“技”，可修炼，可学习，可提高，还可炫耀，可虚张声势；文字背后的真实社会责任感、紧迫感，一种超越了文字以上的思想提炼，一种愿意负重敢于吃苦的力量，这些，更是《文化苦旅》区别于其他散文的核心，这些，才让我这样对历史本来并不干兴趣的读者深切的悲痛敦煌文物的流失，努力的想像夜航船的笃笃声与船桨划破江面的水涛声，才让我数次在梦中拜倒在天一阁朱红大门前虔诚的膜拜，不自觉的问：你来了吗，你又是哪一代的中国书生？

文化，不管在哪个时代哪种文明下，都是一种具有凝聚力的精神感召，是超越一切政治因素与社会习惯真正为一个人的本源与根基写下定义的力量。

文字，因为真，才会苦。

《孙子兵法》读书笔记

暑假，读了孙子兵法这本书，发现它确实很值得一看，所以，把自己的想法与大家分享，希望 大家予以指点，这样可以提升学习的效率。

首先，孙子兵法提出的是：慎战，其中对于析战分析很多如：道，天，地，将，法。

对于必要性的考虑，我觉得很有道理，包括与人的建交，交往，应酬，以及其他许多许多，尤其是与人过过招，切磋切磋，这里很有必要分析他的必要性，因为须知玩火者弄不好要引火烧身，这就是江湖传说的玩火自焚也。

再次，对于慎战还有一个解读，那就是对与战事的算计，实力，资源的调用与利用。

当然，这里还有一样东西，就是情报，这不仅仅是战前才使用的，对于和平时期也要注意收集。所谓“知人者智，知己者明，知天地者博”知人很多时候靠的就是情报。

其次，孙子兵法提出了：战时

战时，他的第一个观点是：凡善战者，先为不可胜，而待敌之可胜。这里不可胜的是条件，可胜（等待）的是时机，战机。（这个观点在文中多次被提到）

战时他提出的另一个观点是：以战养战，取粮于敌。 ；这是一个很重要的思想，也就是博弈论里提出的：为对手做减法，为自己做加法！所以他后面提出的优待战俘也有这里的因素。

同时，他还提出了一个观点：上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。对于伐谋我一直不太明白，伐交倒是有些理解：政治高压，经济制裁，甚至还有舆论攻势。伐兵是怎么回事也不太明白，攻城还可以理解。

另外，他也提出了一些诸如：地形，变！等等 ；

孙子兵法提出了一个观点：令之以文，齐之以武 。他的意思就是说：用政治思想教育士卒，用法令来约束士兵，这种观点在毛主席时期的解放中国是运用的最为贴切，设立的政委就是负责“令之以文”。现在很多企业的企业文化也就是出于这个目的。

另外，孙子兵法提出：将军之事，静以幽，正以治。

在孙子兵法中多次提到治，法。当然提到制度化，我们还不得不谈谈人性化。说来话长，人性，人性到底是性本善还是性本恶呢？听说曾经清华大学和香港大学举行过一次相关辩论。清华大学支持人之初性本善，香港大学支持人之初性本恶，但结果是清华大学支持了香港大学的人之初，性本恶。香港大学支持了清华大学的人之初性本善。但是我个人比较支持人之初性本恶。从中国的古典学说来看，儒家应该应该是比较支持性本恶的，不然还用教化什么呢？但提倡人性化的道家应该是比较推崇性本善的！

其实，制度化与人性化并不是对立的，只要制度的制定多为对方考虑点，尽量合理点，为对方考虑点也就基本可以了。

好了，先谈到这里吧，期待大家的指点

《做最好的老师》读书笔记

暑期中我读了李镇西老师的教育专著《做最好的老师》这本书。在阅读中，我时时会被李镇西老师充满智慧和哲理的语言所打动。摘录一些精彩的片段以自勉。

所谓“最好的老师”，不是与我敬仰的于漪，钱梦龙，魏书生等老师相比——他们的人格，学识，能力乃至天赋，我是永远无法企及的，比也白比；但我可以和自己比呀!也就是用今天的李镇西与昨天的李镇西相比——我今天备课是不是比昨天更认真；我今天上课是不是比昨天更精彩；我今天找学生谈心是不是比昨天更诚恳；我今天处理突发事件是不是比昨天更机智；今天我组织班集体活动是不是比昨天更有趣；我今天帮助"后进生"是不是比昨天更细心；我今天所积累的教育智慧是不是比昨天更丰富；我今天所进行的教育、反思是不是比昨天更深刻；今天我面对学生的教育、教学建议或意见是不是比昨天更虚心；我今天听到各种"不理解"后是不是比昨天更冷静；??每天都不是最好，甚至每天都有遗憾，但每天都这样自己和自己比，坚持不懈，我就不断地向"最好的老师"的境界靠近。 我是为谁而工作；为同事的好评吗；为校长的表扬吗；为奖金吗；为职称吗；这些对我来说当然也重要(可见我也并未“脱俗”)，但如果这些与学生的评价产生了冲突，我心灵的天平指针首先倾向于学生一边!在我看来，一个教师是否“最好”，第一应该看学生的评价。教师因学生而存在，我当然也是因我的学生而存在。 培养学生开放的思想——一种海纳百川的文化胸襟，一种高屋建瓴的文化视野，一种不畏权势的民主意识，一种独立思考的批判精神。 我们生活的世界像一片森林，其中有的人是乔木，有的人是灌木，有的人是参天的白杨，有的人是婆娑的杨柳。你也许不是最美丽的，但你可以最可爱；你也许不是最聪明的，但你可以最勤奋；你也许不会最富有，但你可以最充实；你也许不会最顺利，但你可以最乐观?? “不是槌的打击，乃是水的载歌载舞，使鹅卵石臻于完美。”

我不由地思考，老师和学生究竟应该保持一种怎样的关系才最有益于学生的成长。在读完《做最好的老师》后，我的收获极大。李老师是苏霍姆林斯基的追随者，他在书中极力强调“没有爱，便没有教育”，“在教师素质的诸多因素中，对学生的奉献之心，理解之心，平等之心，责任之心等教师非智力因素是第一位的”。他说我们教育对象的心灵绝不是一块不毛之地，而是一片已经生长着美好思想道德萌芽的肥沃的田地，因此，教师的责任首先在于发现并扶正学生心灵土壤中的每一株幼芽，让它不断壮大，最后排挤掉自己缺点的杂草。如果我们用成人的冷漠去对待孩子的真诚，那么一切“语重心长”的教育都无济于事。对于那些让人头疼的孩子李老师用“科研”的眼光去看，把教育上遇到的每一个难题，如班集体的管理呀，“后进生”转化呀 ，作弊呀等等，都当作科研课题来对待，把每一个“难教儿童”都当作研究对象，心态就平静了，教育也从容了。当然，李老师也认为教育并不是有了爱就有了一切，教育之爱绝不是迁就纵容学生，绝不是放弃严格要求和严肃的纪律。教育中真正的爱，意味着对学生的成长以至未来一生的负责，因此这种爱必然包含着对学生的严格要求，乃至必要的合理惩罚。总之，“爱”，“理解”，“尊重”，“平等”与“责任”在李老师身上体现得淋漓尽致，这正是教师的气度，教师的魅力。 两千五百多年前，孔夫子教育学生时很少疾言厉色，他通常是用和缓的，因循诱导的，跟人商榷的口气。这是孔子教学的态度，也是儒家的一种态度。我们有时脸色铁青声色俱厉地指责学生不该如何如何，正是因为我们束手无策，我们没有达到境界，效果也是可想而知的。真正好的老师会宽容平和地跟学生商量着把问题讲透。这是一种从容不迫的气度，这是一种谦抑的态度，其实正是中国人的人格理想。