研究生课程读书报告及评阅书

课 程 名 称： 自然辩证法概论 读书报告等级 任课教师姓名： 任课教师签字：

著 作 名 称：《诊疗椅上的谎言》

重点解读章节：1至29章

学 院 名 称：

专 业 名 称：

研 究 生 姓 名：

学 号：

导师姓名职称：

上 课 时 间： 2014 年 9 月—— 2014 年11 月

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《诊疗椅上的谎言》读书报告

一、著作背景和内容概述

作者简介：欧文·亚隆19xx年6月13日生于美国华盛顿特区。父母是俄罗斯人，第一次大战后移民美国。如今担任斯坦福大学精神病学终身荣誉教授，美国团体心理治疗权威，与维克多·弗兰克（Viktor Frank）和罗洛·梅（Rolla May）并称存在主义治疗法三大代表人物，当世仅存的国际精神医学大师。

《诊疗椅上的谎言》是欧文·亚隆19xx年出版的一部小说。其英文原名：Lying on the Couch: A Novel。这是一本心理治疗小说，以心理医生恩尼斯为主线人物，围绕心理诊疗发生的故事展开情节，涉及人物有：恩尼斯的病人贾斯丁及其妻子卡萝，他的辅导医生马歇尔及其妻子雪莉，以及卡萝的同事诺玛及其丈夫谢利，还有作为故事引子出现的心理治疗界长老希摩·塔特和他的女病人贝拉。书中人物有各自的生活轨迹和心理疾病，有些人在诊疗室里得到拯救，有些人没有，有些人被自己蒙蔽了，有些人把诊疗师给蒙蔽了。故事里的人物是我们生活的写真，是现代社会的寓言故事。与其说是“诊疗椅上的谎言”，不如说是“人性的劣根性”，诊疗师们试图治疗的，正是人类五花八门的劣根问题。作者以精心设计、巧妙连贯的编剧手法，探讨心理治疗的训练及其过程中最深奥的“改变机制”。亚隆在书中以“心理治疗偷守则”为经，以“揭露与领悟”为纬交互穿插情节。书中大都以角色互换的手法在主客易位中的复杂澄清心理医生如何看“自己”、“个案”、“自己及个案”。以相当有趣的性欲、赌博、幼时经验的故事，叙述说明心理治疗中的素材如何在认知情感上具有揭露意义。此外，本书还有一个重点伏笔：如何督导心理治疗师的训练，治疗师需要对人生发展过程有足够领悟及判断能力，就是所谓的临床智慧。

二、重点解读章节的主要思想

因为之前看过同类小说毕淑敏的《女心理师》，看的时候总是情不自禁的拿两本书作比较。本书作者欧文·亚隆是美国知名心理治疗大师，美国斯坦福大学医学院精神病学教授，这本书在心理诊疗领域当然专业、深入得多，涉及了更多专业理论、学术思考。而毕淑敏是作家，尤其是女性作家，《女心理师》文学性更强，文笔更为流畅，构思也更离奇和跌宕起伏，涉及人物也更繁杂。不知是不 2

是受到翻译的限制，本书的文笔有些凌乱，有些地方显得混乱和啰嗦。

的解决方案，更多地还得仰赖于每一个人的人生智慧与境界。

书中最讽刺的角色是那个叫马歇尔的63岁的资深心理治疗师，他还担任着恩尼斯的辅导医生，精神分析学会里的核心会员，梦想着成为国际精神学会会长。他最关心的是股票的行情和因此可能带来的收入，以及自己在该行业中的前途。而至于婚姻和个人生活却经营得并不如意——妻子出轨而自己并不知情。他甚至被同样的人骗了两次损失了大笔财产而不得不也寻求“心理救助”。与其说他愚蠢，还不如说是贪欲惹的祸，他对物质成功、名利权欲、跻身上流社会以及获得圈内人士的认可是如此的渴望，这些都来自于他的童年经验，这也是被骗子成功利用的弱点。最为讽刺的是他的“心理救助”居然来自于他学生恩尼斯的一位病人——律师卡萝。医生和病人的角色在不知不觉中完成互换。

诊疗过程中的对话孰真孰假，暴露的却是最真实的人性。因此从某种意义上说人人都是心理有病的人，都需要对自己进行救助与关怀：人活着到底为了什么？什么才是重要的？是这些你每天都在绞尽脑汁苦苦追求的吗：物质、权欲、名利？这些东西真的无法超越吗？你希望死后的评价和墓志铭是怎样的？这些不仅仅是诊疗椅上的问题，更是所有人一生中的思考。正如欧文?亚隆在他的另一本涉及哲学领域的著作《当尼采哭泣》里所围绕的主题：对存在的探索，即血肉生活中所需要面对的存在问题，亦即人生的四大终极关怀：死亡、自由（包括意志的选择和因自由而有的责任）、孤独、人生的意义（或无意义）。心理学和哲学虽是两个领域，在涉及具体案例时往往密不可分。

结合自己二十几年的学习生活经历加以思考，不仅加深了理解还对真实的自己有了另一种看法，对生活中的一些事看的更淡了，不再易怒，不再焦虑，心境也更宁静高远。更加明确严格要求自己，在担任本科导航期间，需要真诚的交流，融入真情，耐心倾听。同时，学习上要自觉，特别是自制，抵制同学和社会各种不良的诱惑。这是阅读完这本书之后，自己对社会更深层次的理解和对自己的期望。

再者，文章还通过描述心理医生与患者的种种复杂关系，侧面反映在诊疗过程中医生如何保持自己的底线，患者如何向医生咨询，如何处理医患关系等问题。医患关系是指医护人员在诊断、治疗与护理等医疗过程中与患者及其家属所建立 3

起来的一种特殊形式的人际关系。心理医生和患者发生心理诊疗以外的非医患关系，有的是金钱关系，情人关系，权利关系等。在当今医患关系严峻的年代，为如何避免医患关系僵化，构建和谐就医提出了难题。目前，医方和患方之间缺乏良好的沟通。患理解与尊重。对于患者而言，应该知道医生也是人，是人就有缺陷和弱点，任何医院和医生都不可能包治百病，疾病的治疗过程和结果始终存在着成功与失败两种可能，这是医学的无奈。很多患者及家属不理解，对医疗期望值过高，当心中不满意或在亲属死亡时行为冲动，辱骂侵犯医务人员，这是不理性的极端看法，更是对医师基本人格的不尊重。社会、医院、医生、病人和家属都应当尊重医学科学，回归理性，不然对谁都无益的。

扩展性的讨论问题及个人观点实守信的世界观和人生观，在学习上，对科研要百分之百的严谨，杜绝任何急功近利的行为；在生活里，自觉遵守学生手册，不做制度和法律上的盲人，在人际关系交往中，以真诚之心、关爱之心收获友情、赢取亲情等。做好自己，以影响他人。最后，我们还应自觉承担相关的宣传责任，使社会建立一种良好的氛围，最终社会和谐，人们幸福。

似乎是最近看到的最好看的一本书，虽然中途因为个别拗口的心理专业词汇而耽误进程，也迫不及待地去翻看结尾章节。奇怪的是，事先的剧透一点也没影响阅读完整本书之后的欣喜和怅然若失。不容置疑这是一本心理治疗小说，内行看门道，外行看到的呢？我相信也不仅仅是热闹，情节紧张，环环相扣，几乎有惊悚小说的节奏，再加上罗生门似的章节安排，多面体的人生百态实在是让人大呼过瘾。生于俗世，没有人可以逃避私欲、性、诱惑、权力欲望，即使不懈追求内修与灵性也不可能幸免。也许大多数偏执的追求只是因为歪曲的价值观，有那么多人想要找到解开内心枷锁的钥匙。或许心理医生恩尼斯拉许倡导的心理医生与病患的关系——一切以诚实为首位，会是解救我们内心焦虑的最好良药。审视一下，可以坦诚相待的关系还剩多少？在故事之外，一定有很多人像我一样掩卷思索，我们内心的能量都丢在那里了？假如给自己划一条生命线，那些节点都该用什么填满？书中每个人物都会带来意外的惊喜，嗜赌的谢利并没有因为心理医生的治疗而改变恶习，却意外收获了自己在牌桌上泄密的玄机，于是他借助心理医生的帮助赌地更加风声水起，不仅让人窃笑，原来作者这样幽默。本来就是，没有什么会是万能的。看到心理医生内心的阴暗面，再次相信，培养好的心理医 4

生就像是培养神职人员。也隐隐担忧，在具备良好监督体制的情况下尚且如此，那么在不具备监督机制并且培养心理工作人员像种白菜一样容易的时候，情况会怎样？无论如何，当最后恩尼斯医生说出“永远准备好迎接真相。”你才会恍然大悟“啊，原来一切都没完呢？”为诚实付出的代价和胆量会不断挑战我们的底线和生活??

通过这个小说，对心理治疗有了一定的了解，了解了所谓存在主义，知道了什么叫团队治疗，以及亚隆的团队治疗优于弗洛伊德单纯精神分析的地方。另外，我还体会到任何一个职业都有其不易之处，不管从事什么行业，对待工作本身首先要有一个积极热情的工作态度，对待工作对象要报以真诚、负责的态度。

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任 课 教 师 的 评 语

（1.简要评述读书报告的学术水平，包括原文理解的准确性、文献资料的掌握程度； 2.指出读书报告存在的问题和不足；3.读书报告格式是否符合要求，参考文献的引用是否规范。）

任课教师签字 年 月 日 6

说明：

1．读书报告格式按照教师规定的要求实行；

2．一律采用打印稿件，正文用“小四”号字，论文题目和各部分的标题按照相关的要求处理；

3．“任课教师的评语”放在最后，单独一页。

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第二篇：读书报告20xx上

《論語》中的忠孝觀念與現代社會

（甲） 忠的意義

一、忠心之情誼──盡心竭力，忠誠不二。

季康子問：﹡使民敬、忠以勸，如之何？﹢子曰：﹡臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。﹢（《為政篇第二》）

【譯文】

季康子問：﹡怎樣使人尊敬、忠誠、勤勉？﹢孔子說：﹡舉止端莊，能贏得尊敬；敬老愛幼，能贏得忠誠；任用賢良、培養人才，能使人勤勉。﹢

定公問：﹡君使臣，臣事君，如之何？﹢孔子對曰：﹡君使臣以禮，臣事君以忠。﹢（《八佾篇第三》）

【譯文】

魯定公問：﹡上級怎樣對待下級？下級怎樣對待上級？﹢孔子答：﹡上級尊重下級，下級忠於上級。﹢

子張問曰：﹡子文三仕為令尹，無喜色；三己之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹，何如？﹢子曰：﹡忠矣。﹢ （《公冶長篇第五》）

【譯文】

子張問：﹡子文三次做宰相時，沒感到高興；三次被罷免時，沒感到委屈。卸任前，總是認真地辦理交接事宜，怎樣？﹢孔子說：﹡算忠心了。﹢

子張問政。子曰：﹡居之無倦，行之以忠。﹢（《顏淵篇第十二》）

【譯文】

子張向孔子請教如何從政。孔子說：﹡在職位上不要疲倦，忠誠履行自己的職責。﹢

子貢問友。子曰：﹡忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。﹢（《顏淵篇第十二》）

【譯文】

子貢問怎麽交友。孔子說：﹡忠心地勸告，善意地引導，不聽則止，不要自取其辱。﹢

樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」﹝《子路第十三》﹞

【譯文】

樊遲問怎樣才是仁。孔子說：﹡平常在家規規矩矩，辦事嚴肅認真，待人忠心誠意。即使到了夷狄之地，也不可背棄。﹢

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子曰：﹡愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？﹢（《憲問篇第十四》）

【譯文】

孔子說：﹡愛他，能不為他操勞嗎？忠於他，能不對他勸告嗎？﹢

子張問行。子曰﹡言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，夫然後行。﹢子張書諸紳。（《衛靈公篇第十五》）

【譯文】

子張問如何才能使自己到處都能行得通。孔子說：﹡說話要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區，也可以行得通。說話不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉本土，能行得通嗎？站著，就仿佛看到忠信篤敬這幾個字顯現在面前，坐車，就好像看到這幾個字刻在車轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通。﹢子張把這些話寫在腰間的大帶上。

孔子曰：﹡君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。﹢（《季氏篇第十六》）

【譯文】

孔子說：﹡君子有九種要思考的事：看的時候，要思考看清與否；聽的時候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時候，要思考是否忠誠；辦事要思考是否謹慎嚴肅；遇到疑問，要思考是否應該向別人詢問；忿怒時，要思考是否有後患，獲取財利時，要思考是否合乎義的準則。﹢

曾子曰：﹡吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？﹢ (《學而篇第一》)朱熹《集注》：﹡盡己之謂忠。﹢

【譯文】

曾子說：﹡我每天多次反省自己——替人家謀慮是否不夠盡心？和朋友交往是否不夠誠信？傳授的學業是否不曾復習？﹢

定公問：﹡君使臣，臣事君，如之何？﹢孔子對曰：﹡君使臣以禮，臣事君以忠。﹢(《八佾篇第三》)

【譯文】

魯定公問孔子：﹡君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？﹢孔子回答說：﹡君主應該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應該以忠來事奉君主。﹢

子以四教：文、行、忠、信。(《述而篇第七》)

【譯文】

孔子以文、行、忠、信四項內容教授學生。

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孔子主張﹡與人忠﹢，把忠誠無欺、盡己之力以助人看作一種美德。把忠列為﹡四教﹢之一，對中華民族傳統道德的形成貣了良好的作用。孔子主張對君王要盡忠，達到﹡事君能致其身﹢，則是維護封建等級制度的道德觀念，成為歷代君王神聖不可侵犯的理論根據。

二、忠信之行──忠誠盡力，誠實不欺。

子張問行。子曰﹡言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州裏，行乎哉？立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，夫然後行。﹢子張書諸紳。（《衛靈公篇第十五》）

朱熹《集注》：﹡人不忠信，則事皆無實，為惡則易，為善則難，故學者必以是為主焉。﹢

【譯文】 子張問如何才能使自己到處都能行得通。孔子說：﹡說話要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區，也可以行得通。說話不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉本土，能行得通嗎？站著，就仿佛看到忠信篤敬這幾個字顯現在面前，坐車，就好像看到這幾個字刻在車轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通。﹢子張把這些話寫在腰間的大帶上。

子曰：﹡君子，不重則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者；過則勿憚改。﹢ （《學而篇第一》）

【譯文】

孔子說：﹡君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信爲主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。﹢

子曰：﹡十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。﹢(《公冶長篇第五》)

【譯文】

孔子説：﹡就是十户人家的地方，一定有像我這樣又忠心又信實的人，祗是趕不上我的喜歡學問罷了。﹢

孔子認為﹡忠信﹢是人的品德、學問和修養的基礎，也是行道暢通的保証，應當時時牢記，處處實行。詳見﹡忠﹢，﹡信﹢。

三、忠恕之道──忠，忠誠盡力；恕，推己及人，將心比心。

子曰：﹡參乎，吾道一以貫之。﹢曾子曰：﹡唯。﹢子出，門人問曰：﹡何謂也？﹢曾子曰：﹡夫子之道，忠恕而已矣。﹢ (《里仁篇第四》)

【譯文】

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孔子說：﹡參啊，我講的道是由一個基本的思想貫徹始終的。﹢曾子說：﹡是。﹢孔子出去之後，同學便問曾子：﹡這是什麼意思？﹢曾子說：﹡老師的道，就是忠恕罷了。﹢

邢昺《疏》：﹡忠謂盡中心也；恕，謂忖己度物也。﹢朱熹《集注》：﹡盡己之謂忠，推己之為恕。﹢劉寶楠《正義》：﹡君子忠恕，故能盡己之性；盡己之性，故能盡人之性；非忠則無由恕，非恕奚稱為忠。己立、己達，忠也；立人、達人，恕也。二者相因無偏用之勢而已矣。﹢

楊伯峻《譯注》：﹡﹟恕﹠，孔子自己下了定義：﹟己所不欲，勿施於人。﹠﹟忠﹠則是﹟恕﹠的積極一面，用孔子自己的話，便應該是：﹟己欲立而立人，己欲達而達人。﹠﹢

孔子認為﹡忠恕﹢是﹡可以終身行之﹢的美德，是實踐﹡仁﹢的標準，達到仁的重要方法和途徑。參見﹡己欲立而立人，己欲達而達人﹢、﹡己所不欲，勿施於人﹢。

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（乙） 孝的意義

一、孝為仁之本

有子曰：?其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！? (《學而篇第一》)

二、尊敬態度

子游問孝，子曰：?今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？? (《為政篇第二》)

子夏問孝，子曰：?色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？? (《為政篇第二》)

三、憂心父母

孟武伯問孝，子曰：?父母唯其疾之憂。? (《為政篇第二》)

子曰：?父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。? (《里仁篇第四》)

子曰：?父母在，不遠遊。遊必有方。? (《里仁篇第四》)

四、規勸錯誤

子曰：?事父母幾諫；見志不從，又敬不違，勞而不怨。? (《里仁篇第四》)

五、無違守禮

孟懿子問孝，子曰：?無違。?

樊遲御，子告之曰：?孟孫問孝於我，我對曰‘無違’。?

樊遲曰：?何謂也？?

子曰：?生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。? (《為政篇第二))

子曰：?父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。? (《學而篇第一》)

曾子曰：?吾聞諸夫子：‘孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之204584453.doc 5

政，是難能也！’? (《子張篇第十九》)

六、懷念悼亡

宰我問：?三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。?

子曰：?食夫稻，衣乎錦，子女安乎？?

曰：?安。?

?女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！?

宰我出，子曰：?予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。

夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛於其父母乎！? (《陽貨篇第十七》)

孟懿子問孝，子曰：?無違。? 樊遲御，子告之曰：?孟孫問孝於我，我對曰‘無違’。? 樊遲曰：?何謂也？? 子曰：?生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。? (《為政篇第二》))

子曰：?父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。? (《學而篇第一》)

曾子曰：?吾聞諸夫子：‘人未有自致者也。必也，親喪乎！’? (《子張篇第十九》)

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