《庄子》读书笔记

11公管二连七班 陈都 作者

庄子（约前369年—前286年），名周，字子休，战国时代宋国蒙（今河南商丘东北）人。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。

成书源流

简介

《庄子》书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当时流传版本，今已失传。目前所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。司马迁认为庄子思想“其要归本于老子”。

好句

1、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。《庄子·齐物论》

2. 吾生也有涯，而知也无涯。《庄子·养生主》

3. 且夫⑴水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子·逍遥游》

4. 相与于无相与，相为于无相为。《庄子。大宗师》

5. 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。—《庄子·逍遥游》

6. 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子·养生主》

7. 以火救火，以水救水，名之曰益多。《庄子·人间世》

8. 物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子·齐物论》

9. 汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《庄子·人间世》

10. 山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子·人间世》

11. 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘乎江湖。《庄子·大宗师》

12. 不以物挫志。《庄子·天地》

13. 夫小惑易方，大惑易性。《庄子·骈拇》

14. 孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。《庄子·天地》

15. 无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。《庄子·天道》

16. 夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。《庄子·天运》改变。

17. 夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》

18. 臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰："通天下一气耳。"《庄子·知北游》

篇章 内篇《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》

外篇《骈拇》《马蹄》《胠箧》《在宥》《天地》《天道》《天运》《刻意》

《缮性》《秋水》《至乐》《达生》《山木》《田子方》《知北游》

杂篇《庚桑楚》《徐无鬼》《则阳》《外物》《寓言》《让王》《盗跖》《说剑》

《渔父》《列御寇》

观点

庄子的人生哲学观点：

庄子的人生哲学观点是庄子思想中最富魅力和最具特色的部分，表达了庄子对无限精神自由的向往和追求，是庄子思想的核心。

庄子追求绝对自由的精神境界，主张超越现实，摆脱一切世俗牵累，摒弃功名利禄，通过坐忘，进入“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，成为无己、无名、无功的圣人、真人、至人，逍遥于虚构的绝对自由的精神世界。

庄子的政治观点：

庄子生活在战国中晚期，是一个战乱频繁、势力纷争的年代，出于对现实政治的极端厌恶，庄子认为远古的原始社会才是理想社会。庄子眼中的理想社会有其鲜明的特点，一方面要求返回原始的朴素状态，使人与自然万物和谐共处，另一方面要求去除等级制度，废除仁义道德，消除欲望机心，使人与人之间和谐共处。

庄子的美学观点：

庄子的美学观点雨儒家的美学观点恰成鲜明的对照。庄子认为时代的衰微与性情的丧失，就在于物欲的膨胀和艺术、智巧等的出现与发展，他认为只有抛弃了音乐，毁掉了文绘，才会使耳目恢复聪明；只有破坏了机械，才能获得真正的技巧，只有把流行的种种人为的装饰统统抛掉，人类才会返璞归真。

庄子的美学观点直接来源于他的哲学观，因此他眼中的美并不是纯粹的自然美或艺术美，而是与“道”合一的境界美。庄子人为只有虚静恬淡、朴素无为的精神状态才能体验到美，同时也认为这种虚静恬淡、朴素无为的精神本身就具有一种美，这种美甚至还远远超越于形体的美之上。