山东财经大学本科毕业论文（设计）开题报告

学院： 文学与新闻传播学院                         填表时间：20##年 04 月 27日

 

第二篇：聊斋女性

异类女子人化与人类女子异化的简析

——蒲松龄女性观的矛盾 摘要：《聊斋志异》中女性题材作品众多，反映的女性生活广泛而复杂。或认为的作者关注女性、尊重女性，从而具有进步的女性观；或以为作者完全在以一种男性中心文化论来观照女性人物，使其仍囿于男权传统的樊篱。由于时代的传统的原因，蒲松龄的女性观并没有太大进步，他依旧在传统礼教允许的范围内塑造女性，这足以反映《聊斋志异》女性主题所存在的矛盾性，在本文中，我试图从异类女子人化与人类女子异化的双向进程入手来探讨《聊斋志异》的女性主题。

关键词：男权社会、女性异化、欲望、工具、矛盾

一、带着“镣铐”的女性解放观

《聊斋志异》所取得的高度艺术成就，是它之前的文言小说所无法比拟的。作者塑造的众多女性形象，更是光彩照人，其中体现的对女性才华的肯定和女性人格的赞美，亦是无法否认的事实。然而，全面考察蒲松龄笔下的一系列女性题材的作品，分析其中的女性形象，便可发现，不论是现实社会中的世俗女子，还是异类幻化的女性，也不论她们是目不识丁、悍妒成性，或者艳美绝伦、聪慧过人，总之，在她们身上总是带着鲜明的男权社会的强烈印记。作者总是用男性(一个受传统思想影响很深、终生落魄的下层知识分子)的视角去观照她们，描写她们的。她们的出现或者存在，只是为了满足这个男权社会的需要而已。不可否

认，在男权社会的重重压迫下，妇女的命运常常以惨剧而告终。唐代诗人元稹的《会真记》记述了一个被无行文人始乱终弃的少女崔莺莺的悲惨境遇，冯梦龙笔下那个怒沉百宝箱的杜十娘，她的愤怒的吼声简直响彻了五千年。随着《聊斋》故事不断在银幕上演绎，故事中的女性形象在大众心中留下深刻的印象，但细细品来她们同样留给我们无尽的辛酸，女子身上的种种压迫，对她们的种种残酷··作者想试图打破这一沉闷的社会悲剧，但是无论是人类女子异化还是异类女子人化，由于主客观原因，他前进的步伐没有走多远。

二、异类女子人化之花姑子——所蕴含的对女性情欲的压抑 话说这花姑子啊，在小说中和现在改编的电视剧中的形象是相距甚远我们往往被屏幕上的“郎才女貌”和“款款情深”所迷惑，其实《聊斋志异·花姑子》留给我们的远远超出了男欢女爱的情爱，这里我们看到的是蒲松龄他在塑造女性形象上的矛盾心理，一方面，他想赋予女性独立自主意识，所以在描写花妖狐媚时在前半部分中，因为她们身为异类，作者可以让她们获得充分的自由，让她们与喜爱的男子相悦成欢。这时候的女性人物就表现得热情奔放，追求自由爱情的行为；另一方面，作者始终摆脱不了男权社会所特有烙印，骨子里残留的封建礼教在刻画人物时便显露无疑，人化的花姑子只是人类借助超自然力抵抗现实黑暗，获取愿望的一个工具。另有一说是本篇它还有禁欲主义的思想。蒲松龄的矛盾在花姑子身上表现的淋淋尽至：

安幼舆是陕西拔贡生，“为人挥霍好义，喜放生”，直是一个胸无城府的没遮拦的汉子。正由于他“见猎者获禽，辄不惜重直买释之”，因缘凑巧，救下了一头香獐的性命，才造成了他后来与花姑子的相识。有一天他在华山迷失道路，正好遇到一位章姓老翁，老翁请他到家中住宿，并唤出妻子和女儿与之相见，且告诉她们说，这是自己的恩人。安幼舆对老翁的女儿花姑子一见倾心，于是便思媒妁之聘，在安幼舆的第一次示爱过程中，就可以看出花姑子是一个城府甚深的女子，根本不是如蒲松龄所说的“寄慧于憨”。书中这样写道： 斟酌移时，女频来行酒，嫣然含笑，殊不羞涩。安注目情动。忽闻妪呼，叟便去。安觑无人，谓女曰：“睹仙容，使我魂失。欲通媒妁，恐其不遂，如何？”女抱壶向火，默若不闻，屡问不对。生渐入室，女起，厉色曰：“狂郎入闼，将何为！”生长跪哀之。女夺门欲去，安暴起要遮，狎接剧亟。女颤声疾呼，叟匆遽入问。安释手而出，殊切愧惧。女从容向父曰：“酒复涌沸，非郎君来，壶子融化矣。”安闻女言，心始安妥，益德之。魂魄颠倒，丧所怀来。于是伪醉离席，女亦遂去。叟设裀褥，阖扉乃出。 花姑子她敢于追求自己所爱，大胆表白心迹，这便是花姑子他反礼教的一个表现了；以至于安幼舆“魂魄颠倒，丧所怀来”，心全都被花姑子占据了。但是当她与安幼舆发生关系后却造来各方面的打压，包括她的父亲。在这里蒲松龄虽然写出了花姑子大胆追求爱情，追求自由的勇敢，但最终却在女性伦理这个幌子的号召下为男女

主角安排了一个悲剧结尾。蒲松龄他是矛盾的饿，他想借人以外的花姑子描述自己的女性观，但最终有返回到人的伦理之中。同花姑子一样狐仙辛十四娘也是男权社会下的一个牺牲品，因为人的力量是有限的，无法和恶势力相抗衡，必须借助超人力的力量，辛十四娘等人化的异类就是男人实现自己欲望的工具，等他们事业有成，女性变面临着魂飞魄散的悲剧，摆脱不了人妖殊途的残酷。

三、人类女子的异化之史连成——封建女性中的夜明珠 聊斋中的连成是一个为爱而死，死而复生的女子，与花姑子不同，连成她一心只为乔生，她死之后仍然不放心乔生，魂魄一直追随他，为其分忧解难，并撮合乔生与宾娘，最终感到神明重返阳间。

有一姓史的孝廉，有个女儿，名字叫连城，善刺绣，通诗书，父亲十分娇爱她。拿出她刺绣的“倦绣图”来请众少年题诗，意思是选择女婿。乔生献诗说：“慵鬟高髻绿婆娑，早向兰窗绣碧荷；刺出鸳鸯魂欲断，暗停针线蹙双蛾。”又赞挑绣的精妙说：“绣线挑来似写生，幅中花鸟自天成；当年织锦非长技，幸把回文感圣明。”意思是：挑线刺绣像写生一样，画幅中的鸟如活的一般；当年窦滔的妻子织的锦不是技术高超，是有幸因上面的回文诗感动了皇上。女子得到，非常高兴，对父亲称赞乔生题的好。可父亲嫌乔生家贫，逼其嫁给王化成。后连成重病身

亡····一方面，连成身上有着封建女性的娴熟和伦理道德，在做人时她有太多的约束，太多的条条框框要遵守，她难抗父命违心嫁给王化成，另一方面，她大胆的进行反抗，为自由，为所爱之人，在做鬼时她活泼可爱，笑声不断，用超人力的本领惩恶扬善，她是封建伦理道德下的一颗夜明珠。像她这样的女子凭借自己的一己之力在漫长的黑夜中微微发光，引导世人，但其中也不乏辛酸。我们看到单靠人力无法办到的事需要通过人物异化方可实现，无疑反映出黑暗势力的强大，而连成的异化无疑是男权社会中实现男性理想的一种工具，这不得不说是一个时代、一个社会、一类人的悲剧。这里我们也可以发现异类女子人话与人类女子异化的一个区别就是：异类自由自在、天真无邪的本性在尘世中逐渐消失，随之而来的还是伦理，人类在尘世中无法达到的需求却在异界大大显示，其实究其本质还是蒲松龄女性价值观的矛盾，他始终没有摆脱作为人应该遵循的伦理道德。

我毫不怀疑蒲松龄在文学史上的地位，他的进步思想是不可否认的，但是由于时代的限制以及个人的局限他的女性观还是存在着矛盾性的，以上便是一个简单的介绍。