学习传统文化 关键在于感悟和体悟

儒家要我们首先修身养性，然后齐家、治国平天下；道家讲 悟道、求道、体道、行道， 无为而无不为；佛教导我们：利己、利人，功德圆满。

这三家有一个共同的特点：先要求我们自己明明德，摆脱了身心痛苦，悟了，获得了大的智慧，然后再去做事，帮助他人，影响他人，造福社会。

而国学经典，是古时圣人的生活感悟和智慧、生命体悟和经验，他不是普通的知识。学习传统文化，不能仅仅把它学术化，按照西方哲学的模式 进行 逻辑思辨或者在那儿搞训诂。这样做会把本来生动鲜活的国学，变成 干巴巴，枯燥无味的 远离生活的死物。

所以，学习国学的关键在于静心，反观自己，观察别人，洞察社会，顺应自然，感悟生活，体悟生命，获得对生活、对生命的交透彻的认识，获得大较高智慧，使我们能够身体安康、精神愉悦、心灵安顿，获得快乐充实的一生。

一是认识上的转变。在以前的学习和工作中从没有真正接触过国学方面的知识，只知道是儒家学问，还有些封建思想意识，认为学这些也没有多大的用处，与自己的工作关系不大。然而，通过这段时间的学习，认识有了新的转变。我认为，国学博大精深、历史悠久，几千年来一直是中国人安居乐业，安身立命之文化根基，也一直是中华文化的精神脊梁。中国之所以成为世界上唯一一个文化延绵五千年而没有中断的国家，正是因为有如此深厚的国学文化作为支柱，这种文化一直贯穿于我们每个人的成长历程。

学国学是当今很热门的一个词儿，是人们对于传统文化的反思和正视。其概念广泛、内涵丰富、分类多样，把我们祖辈们的经历、体验、方法以及感悟都融入在这些文字中，为我们后人所一一品读，并领悟其中的奥妙。他们把这些经典留给我们，自然是希望我们代代相传，修身、齐家、治国、平天下，真正做到学以致用。

二是学习的重要。人的一生是从学习开始的，子曰：学而时习之，不亦说乎？开篇即提出了以学习为乐事，反映了孔子一生学而不厌、诲人不倦、注重修养，严格要求自己的主张。一个人在生命的历程中，有很多不可知的部分，但是知识可以增长才干，知识可以改变命运。因此，我感到爱学习是一种快乐，想学习是一种幸福，求知若渴是一种喜悦。学习新知识，温习旧知识是一件让我们感觉愉悦的事情，学习能使我们提高素质、增长才干。所以我们要树立终身学习的思想。

传统文化凝聚了五千年来所有人的智慧，我们的先辈为我们提供了这么好的学习机会，我们有什么理由不把传统文化学好？我们不仅要学习传统文化，也要把它运用到现实当中，与时代结合，让五千年来祖辈的智慧在现代生活中熠熠生辉，在世界人民面前展示我龙的传人背后的悠久历史带给我们的力量！

自汉武帝时代起，正式将儒家学说确立为教育政策。这个教育政策一直保持到二十世纪上半叶。宋朝朱熹曾曰：“父子有亲；君臣有义；夫妇有别；长幼有序；朋友有信”，即五伦大道，这就是儒家教学的总纲领、总原则。它告诉我们思维的方法：博学、审问、慎思、明辨、笃行。待人接物的原则：言忠信，行笃敬；己所不欲，勿施于人。而教育的最根本乃是培养德行，具体来讲就是“八德”：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。现注释如下：

一、孝：百善孝为先。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。我们是从父母那里获得生命，我们应该知恩感恩。一个人能知恩感恩，孝心才得以萌生。

我们中国老祖宗留下的文字都是智慧的符号。“孝”字是会意字。一个“老”字，加一个儿子的“子”，合在一起就成了一个“孝”字。老是指上一代，子是指下一代，上一代跟下一代融成一体叫“孝”。所以，上一代和下一代密不可分。我们看这个字就好像一个儿子背负着一个老子。它告诉我们一个道理，即代代相传。上一代总是想着如何培育下一代，才能对

他的父母、他的祖先有所交代；同时为社会培养出一个好孩子，也是对社会有所交代。而孩子理应将奉养父母的责任扛在肩上，时时想着父母、孝顺父母，不仅养父母之身，还要养父母之心、养父母之志和父母之智慧，这样才能真正让父母身心更快乐，生活更圆满。

在新时期孝的含义更加广泛，概括起来有三种：首先是对父母的孝 ,要孝敬父母；其次 ,是对国家忠诚；最后，是通过孝敬他人使自己的人格、品行得到升华，这也正是“孝”的最高境界。

二、悌：悌是会意字，一个“心”字，跟一个弟弟的“弟”，心在弟旁，表示哥哥对弟弟妹妹的关心；心中有弟，就是兄弟间彼此诚心友爱。而弟又有“次第”的意思，即弟弟对哥哥要尊敬顺从。而哥哥对弟弟要爱护，顺其正而加以诱掖之。兄弟之间如能各尽其道，自然和睦友爱。兄弟者，手足也。兄弟之间要相互关心友爱，彼此息息相通，因为兄弟之间有直接的血缘关系，如同树木一样，同根连枝。做兄长的要友爱、关心弟弟，做弟弟的要恭敬、尊重兄长。兄弟之间如果将利益放在第一位，亲情放在第二位，就大错特错了。不但有违兄弟之道，也有违孝道，因为假如兄弟反目，最痛心的是父母。所谓“三岁看老”，三岁的孩子谦逊知礼，其后必有大成。所以兄弟之间要懂得珍爱，相互勉励、扶持，切莫伤和气。毕竟“一回相见一回老，能得几时为弟兄”。由此推及，周围的人也会融合为一家人，正如１０６岁的新加坡“国宝”许哲女士所说：“我们都是兄弟姐妹。”如此上下和睦，祥和之气弥漫于宇宙之间，这才是真正的自然之道！

《弟子规》中“首孝弟”确实是教育的大根大本。在家知道孝敬父母，在外面才知道尊敬老师、尊敬领导；在家懂得友爱兄弟，在外面才知道关心朋友、团结同事。在家里把孝道行好了，在社会上才能更好地接人待物。中国老式住宅的大门上往往有这样一副对联：“忠孝传家久，诗书济世长”，意思是说，孝子出来做事一定是忠臣，不孝父母的人不会懂得爱国家、爱君主、爱百姓。中国在隋朝以前没有科举制度，国家挑选人才，首先要从各地举荐的孝子中选拔，叫做“举孝廉”，本书就有多处列举“孝廉”出身的人物。

有了孝悌的基础以后，才是知识的传授。《论语?学而篇》中，孔子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”。因为“不孝父母，读书无益”。

三、忠：忠为会意字，一个“中”字，加一个“心”字，表明“心正”，一个人的心不偏不斜，是为“忠”。换句话说，就是经典里面讲的正知正见。你的言语出之于正知正见，亦为“忠”。而我们每个人都应当忠于自己的祖国和人民。

四、信：是指做人诚实不欺骗别人，我们与人交往要有诚信。民无信不立，与人交往，言必合宜，绝不食言，不妄语，不轻诺，言既出，事必行。

五、礼：是由一定社会的道德观念和风俗习惯形成的大家共同遵守的礼仪。所以我们每一个人在日常生活和工作中，都应学会礼仪，以礼待人。即洁身自爱，知节用和，克己制欲，不涉奸乱，端正心思，以德治事。

六、义：是指公正合宜的道理或举动，我们每个人都应该具有正义感。在社会活动中言行举止合乎正义和公益，不起盗心，不占便宜，不偏不倚，俯仰无愧。

七、廉：是指人的品行正，不贪污，廉洁自律。我们做事情应当洁身自爱、廉洁奉公，树立正确人生观和世界观。在思想上以清廉为乐。

就我们社会里的官员来说，首先是要有正确的人生观和世界观。要真正认识到，官是人民的公仆，要正确对待手中的权力，在思想上以勤政廉政为乐，以贪污受贿为耻。同时，要建立好对权力的监督制约体系，保证官员的权力沿着制度化、法制化的轨道运行，在行动上耻于“贪”。这对“拒腐蚀，永不沾”，也许是最好的药方。

八、耻：是说做人应懂得知耻、要有羞愧感。孔子曰：“知耻近乎勇”，一个民族的强盛，往往崛起于这个民族自知所遭受的耻辱，继而才能勃发图强之力。

 

第二篇：传统文化如何学习

传统文化如何学习

在全世界，古往今来，确实让我们认识到、体会到，那些古圣先贤、老祖宗们真有智慧、有理念、有方法、有效果、有经验，世世代代，传到今天五千年了。这在全世界真的是稀有难逢，其他国家族群里面没有，只有中国有，古印度大乘佛法里头有。 我们怎么样学习？教育的理念是一门深入，长时薰修，目的是得定、得三昧。三昧是印度话，佛门的术语，就是括号里头所说的回归自性本定，则生智慧。佛陀教育是以开智慧为目的，他的方法是有三个层次：持戒、修定、开慧。因戒得定，因定开慧，这个方法传到中国来了，在汉朝时候，儒接受了，道也接受了。所以中国儒释道的教学都重视悟性，你有没有开悟，不是以记诵为目的。这个理念我们一定要懂，我们才能继承传统文化。它的方法是读书千遍，其义自见。你看看，读书千遍是方法，目的是其义自见，自见就是开悟，不需要人教导。为什么？大乘经里面告诉我们心外无法，法外无心。

开悟，怎样才能开悟？心定了就开悟，心要不定，生烦恼不生智慧。心要清净，心要定，自然就开智慧，那你念的这些东西，古圣先贤的教诲，自然就明白了。这个事实，释迦牟尼佛为我们表演过。我们都知道，释迦牟尼佛十九岁舍弃王位的继承权，舍弃宫廷里面荣华富贵的生活，他离开家去修道去了，他所表的是知识分子。这个社会上古今中外，知识分子占多数。知识分子的特性，好学多闻，所以他就做这个样子给大家看，十九岁离开家庭，去当一个苦行僧，印度所有的宗教他都学过，一家一家去学，所有的学派他也学过。学了十二年，知道这不能解决问题，这些东西是知识，不是智慧。知识是从妄心生的，虽然有定，定功不够。像四禅八定，这是印度普遍修的，世间禅定，没破无明，甚至於就是见思烦恼、尘沙烦恼没断，只是用定功控制它，暂时不起作用。无明没破，这不能大彻大悟，大彻大悟要把这三大类的烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼要断尽。这要大定，小定不行。这个定，大乘教里要求的自性本定，就是回归自性本定。 六祖惠能大师在中国给我们做了个榜样，他没有念过书，他不认识字。他年岁并不大，那一年二十四岁。他是个樵夫，完全靠劳力生活，砍柴，山上砍柴到城里去卖，卖了柴拿著这个钱去

买一点粮食回家养活老母亲，非常清苦。我们在《坛经》上看到记载，他卖了柴，正好这个买柴的主顾住客栈，就听到有人在念书，他在窗外听。古时候窗是用纸糊的，现在没人见过，现在都镶上玻璃了，从前没有。纸糊的窗，外面的声音里面能听见，里面的声音外头也能听见。那个里头的人在念《金刚经》，他听得很有味道。等他念完之后他去敲门，里面这个念经的人就出来接待他，问他有什么事情。他说你刚才念的是什么？他说念《金刚经》。他说他听到的时候，愈听愈有兴趣。这两个人谈得就很投机，念经的这位张居士对他很佩服，觉得这个不是普通人，发心全心全力成就他。知道他是卖柴的，所以就劝导他到黄梅向五祖忍和尚学习，你一定会有成就。他家里，他一天不砍柴一天就没生活，这个张居士非常慷慨，送他十两银子。十两银子很多，他一年也赚不了十两，足够他养家了。有念佛的佛友，大家帮助他照顾他母亲，让他无后顾之忧。

他到黄梅去了，在黄梅住了八个月，八个月，他的工作是碓房里面舂米破柴，做义工。别人看到是他在那里做苦工，做义工，只有忍和尚知道，他在那个地方是修定，舂米是修定，破柴也是修定，不妨碍工作。像最近来佛寺的海贤老和尚，海贤老和尚是执持名号，工作不妨碍念佛。他那个工作不妨碍修定，修戒定慧，为什么？工作是一桩事情，修福。修定是什么？心里头不著相，眼见色不著相，耳闻声不著相，鼻嗅香、舌尝味统统不著相，这就是修戒、修定。修了八个月，功夫很深，外头没人知道，只有五祖老和尚知道，他自己也知道。五祖也晓得他功夫成熟了，距离大彻大悟他在边缘上，一点就通了。这个时候宣布传法，要每个人作一首偈子来看看，谁见性了，衣钵就传给谁。

这个道场里头没有人敢作偈子，因为大家都认为老和尚传位一定传给神秀。神秀是老和尚的大徒弟，通宗通教，平时老和尚客人很多，各处来参访的，神秀代替老和尚接见，平常也领众修行，当然是他，那还能落到谁？别人不敢作偈子，神秀自己很清楚，大家对他期望很重。逼著他不能不作一首偈，作一首偈又不敢送给老和尚，没把握，所以贴在墙壁上。这首偈就是很有名的「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，就这首偈。老和尚听说有人写一首偈子，去看看，很赞叹，这偈子不错，吩咐大众依教修行。这个偈子就传开了，能大师在碓房里面

听到了，就请一个人带他到贴这首偈的地方，他说我也去拜拜，求一点福报。从这一句话我们就能够体会到，他在黄梅住了八个月，大概只有碓房他工作的地方，这个小范围之外他没有去过，因为这个寺庙里面他不熟，请别人带路。这是什么？老实、听话，五祖给他的工作，碓房舂米破柴这个地方，他就没有走到别的地方去过，这才能修定。如果是个普通人，一定庙里各地方都去看看，都会很熟，去散散步，去看看，他没有。所以这些文字地方要能看出来。他老实、听话、真干，真的离一切相，即一切法，他不是搞假的，搞真的。

他拜完这首偈之后告诉别人，我也有一首偈，我不会写字，你们代我写一写。他这首偈子，他一看就晓得，这首偈没见性，他把它改了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。这首偈子贴上去之后大家都惊动，也有赞叹的，没有想到这个从南方来的南蛮子，他怎么会有这么高的智慧？惊动了五祖，五祖出来之后看到这么多人大惊小怪，把偈子撕下来，告诉大家也没见性，大家平复了。没见性，把这个偈子撕下来了。下午五祖巡寮，巡寮就是这整个寺庙到处去看一遍，去看一看，叫巡寮。这就是寺庙范围很大，住的几千人，老和尚要看看大家生活环境。巡寮就走到碓房，看到惠能大师在舂米，就问他米熟了没有？这就是禅机，别人在旁边听不出来。他说早就熟了，「犹欠筛在」，还没有筛，最后一道，还没有筛。老和尚拄著拐杖，在他碓上敲了三下，走了。没人知道，惠能知道，叫他三更到方丈室来见面，这是感应。

他三更的时候到方丈室，推门，果然里头没有拴，一推就开，就进去了。老和尚看到他来了非常欢喜，叫他坐下，把袈裟包住他的身体，给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他就大彻大悟。自性是什么样子？他五句话描绘自性。「何期自性，本自清净」，何期是没想到，自性本来是清净的，从来没有染污过。第二句，「本不生灭」，自性是不生不灭的，自性就是真心、就是本性。第三句说「何期自性，本自具足」，样样它一点没有欠缺。像世尊在《华严经》上讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，就是自性本有的，跟诸佛如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好，一丝毫都没有差别。第四句说「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定。为什么要修定？本来是定的，心没有动

摇过，动摇的是妄心，不是真心；染污的是妄心，也不是真心。最后一句说「何期自性，能生万法」。整个宇宙从哪来的？自性变现的。五祖一听，行了，不用再说了，衣钵就给他，叫他赶快走路。为什么？有嫉妒的，有障碍的。所以他走了以后，夜晚走了以后，五祖睡了三天三夜，让他走远，走远远的，也找不到他了，追不到了。三天再打开房门告诉大家，衣钵已经走了。大家就晓得是惠能，赶快分头去找、去追，想把衣钵抢回来。能大师在中国表演，表演什么？表演的是「一门深入，长时薰修」，他是用禅。在六根对六尘境界里头修什么？修不起心不动念、不分别不执著，真修！不执著就是阿罗汉，不分别就是菩萨，不起心不动念就成佛，他成佛了。那么多人都去找他没找到，在猎人队里躲了十五年才出来，成就他的忍辱波罗蜜。非常好的例子。 惠能大师是听经开悟的，释迦牟尼佛是修定开悟的。释迦佛修了十二年，是知识，不是智慧，所以放弃了。他是三十岁放弃的，在菩提树下修定，夜睹明星，大彻大悟。这个境界跟惠能大师的境界是相同的，用的方法不一样，惠能大师是听讲《金刚经》。他有自性本定的基础，所以一听就开悟了，能说出这五句话。这五句话不是大彻大悟说不出来，真的大彻大悟。这五句话展开就是《大方广佛华严经》；《华严》这一部经，大经，讲什么？就讲这五句。他这五句是《华严经》的略说，《华严经》的总纲领，《华严经》是这五句的细说。这要得定，要开悟才行。

所以学要一门，两门进不去，两门分心，三门更糟糕。跟现在教学的理念不一样，现在教学的理念，从小，连幼稚园就广学多闻。你看幼稚园里头很多科目，唱歌、跳舞、画画，什么玩意都要学，好像父母看到小孩多才多艺感到很骄傲，殊不知这个方法是错误的。这个方法学科学行，学经教不行，学圣贤典籍不行。圣贤典籍一定是一门深入，你专攻一样，这一样专攻通了，没有学过的东西也通了。所谓一经通一切经通，为什么？智慧开了，你一接触就明了，不需要思索，这是智慧。智慧是自性本有的，不是外来的，你得要相信。自性是从清净平等心里面现出来的，所以要下功夫是清净平等心。一门深入容易得清净心，容易得平等心。所以读书千遍，其义自见里面的道理，自见就是开悟，自然明白了，不需要老师教。老师只著重方法，督促你每天去念，就念这部书，什么意思不必讲，等到你开悟了，你讲出来给老师

听，老师给你印证，没错，你就毕业了；老师说还不行，继续再念，一千遍没开悟二千遍，二千遍没开悟三千遍。老师教学很轻松，不要讲给学生听，等他开悟之后跟学生在一起研究讨论，老师是过来人，他懂得。现在教背书，背书是附带的，因为你念遍数多了自然会背，那不是教学的目的。教学的目的是得定，是得清净心，也就是用读书的方法把妄想放下，把杂念放下，这一部书从头到尾念得清清楚楚、明明白白，一个字没有念错，一句没有念漏掉，就问这个，不问别的。到开悟，意思完全明白了，小悟小的明白，大悟大明白，彻悟彻底明白。这是东方教育的理念，东方教育的方法。

广学多闻是什么时候？开悟之后。像龙树菩萨，大彻大悟之后，他只用了三个月的时间，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经全部通达了。怎么个通达法？一部经不必从头看到尾，不必，看个几页全明白了。惠能大师给我们表演过。你看《坛经》里头记录的，法达禅师学《法华经》，也是一门深入，读书千遍。《法华经》长，虽然只有七卷，每一卷分量都很大，一天念八个小时到十个小时只能念一遍，他念了三千多遍。你看，读书千遍，一门深入。六祖问他：《法华经》讲些什么？他答不出来，反过头来请教六祖。六祖说：我没听说过，你念给我听听。《法华经》二十八品，他念到第二品「方便品」，还没有念完。六祖告诉他：行了，不必念了，我完全明白了。一部经，这个大经到手上，翻个几页就明白了。所以这一部《大藏经》，龙树菩萨三个月读完了，无论你问哪一部，他没有不知道的。龙树是中国大乘八个宗派的共祖，祖师都有他，只有他一个人，八大宗的祖先，他是门门都通，样样精通，不是普通的通。所以说一经通一切经通，一接触就明白，一听就明白，不需要去学。你要问是怎么个学法？要持戒，要修定，要开悟。

读书千遍，其义自见，在中国流行了两千年，但是现在我们把它抛弃掉了，我们现在看到这个非常生疏。中国把自己东西（文化）丢失了一百多年，有人说两百年，两百年，前面一百年疏忽，不重视了。西洋文化传到中国来，中国人看到这些机器很稀奇、很喜欢，认为这个东西好，我们中国传统文化造不出来，舍弃了传统文化，接受西方科学技术的教育。第一批出国留学的学生，回来之后对外国文明非常羡慕、非常赞叹，对中国东西不屑一顾。

到民国时代，我们对中国文化的信心丧失掉了。这一百年过得太辛苦！我正好遇到这个时期，时节因缘，还好我的家乡安徽庐江是桐城派的基地。民清两代，桐城学派在中国非常为大家重视，所以我们这个地区，乡下还有私塾，还有些老秀才在这里教学。我受过这个教育就一年，第二年改制，私塾没有了，改成短期小学，两年毕业，编成新的课本，古籍不念了。我只沾一点点边缘，我弟弟小我六岁，他完全不知道，他边都没沾上。

所以今天我们要学，谁肯相信中国的理念跟方法？一门深入，长时薰修，你能接受吗？读书千遍，其义自见的方法，你能相信吗？如果你对它怀疑，你就不能接受它。你去学，用西方人的理念、方法来学，得到的是知识，不得智慧。智慧能解决问题，知识不能解决问题。所以我们不能不把它搞清楚，不能不把它搞明白。真正相信，没有怀疑了，那要具备什么样的条件？学生本身的条件，必须要具备佛家说的善根。善根是什么？伦常，五伦五常、四维八德，这是儒家的；学佛呢？净业三福、四弘誓愿、戒定慧三学、六度，这是善根。没有这个善根，难！怎么学法？有善根，还要有福德，《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘得生彼国」。福德是什么？老实、听话、真干，这是福德，这是我们讲的禀赋，你有这个根。

学习的态度，学习的心态关系你的成就。这种心态现在很少，那就是真诚、清净、恭敬。现在人妄心，心浮气躁，心浮气躁就没有真诚、没有清净，他的心是染污的、是浮动的，他定不下来。为什么？他从小没有受过训练。大概现代人从小长大，他接触最多的，天天接触的，无时无刻不接触的，电视、电脑，小孩也玩电动玩具。电脑教他什么？网路教他什么？都是教他负面的，杀盗淫妄。他天天受这个薰习，真诚心没有了，清净心没有了。没有恭敬心，不孝顺父母，不尊重师长，这到哪里学？有好的老师想教你，你不具备老实、听话、真干，真诚、清净、恭敬，不具备这个条件，再好的老师没有法子教你。

我沾了一点边缘，所以方老师教我；如果我没有真诚、清净、恭敬心，方老师不会教我，顶多你到学校旁听就好了，怎么可能单独教你？那我这个真诚、清净、恭敬真到位了吗？不到位。我跟大家讲实话，在我的前一辈，我的长辈，我的父母那一辈、老师那一辈，他们的真诚、清净、恭敬心至少可以打七十分，他学

到东西；我呢？我说老老实实话，我只有三十分，不及格。三十分老师就教我，大概我比学校的学生，现在学校的学生大概只有三分、五分，我这三十分比他多很多。所以我遇到这三个老师真是善知识，方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，他还肯教我，就是我还有这么一点点样子。这十二个字：老实、听话、真干、真诚、清净、恭敬，老师传法就凭这个条件，你有这个条件，他要不传法给你他有罪过；你没有这个条件，他想传给你，你不能接受。

现在学校的学生，我在国外见过，一些老教授告诉我，他们听讲课的限度只有十五分钟，十五分钟之后心不在焉、东张西望。我向他们请教，你们怎么教？说说笑话，跟学生们在一起聊天，不讲东西了。为什么？没人听。现在教学滑坡，一代不如一代。所以我心里常常在想，二十年之后，大学没教授了怎么办？没老师了。不但大学没老师，可能高中就没老师，小学、初中还有，高中就没有了，那怎么办？我看到用光碟教学，现在还有一些老师，科学技术发达，上课的时候都录像，录的这个东西可以将来在课堂里面代替。自己真正学，把老师讲课的光碟带回家，一遍一遍的看。像我劝导我们净宗同学看海贤老和尚的光碟，一天看三遍，一年不间断，这就是一门深入，长时薰修；读书千遍，其义自见。你真能每天看三遍，一年不间断，一天念一万声佛号，往生就有把握。海贤老和尚为我们表法，海贤老和尚教导我们的方法。

学经教也用这个方法，你想学什么经，找一套完整的录像带，回家就用这个方法，一面看一面听，用真诚心、清净心、恭敬心。你要听到一千遍有悟处，不能大彻大悟，有小悟。小悟就懂得了，在现在这个社会当中，你讲这部经就会讲得很好，不会讲错。就是一部完整的光碟，在从前是录音带，现在是光碟，用这个方法修。印祖告诉我们，「一分诚敬得一分利益」，诚敬里头包括真诚、清净、恭敬，得一分利益；「十分诚敬得十分利益」。你能得多少不是老师，是你自己悟出来的。古人用这个方法，现在人用这个方法一样开悟。所以我们细心观察海贤老和尚的光碟，你能看出来他什么时候得功夫成片，什么时候得事一心不乱，什么时候得理一心不乱，大彻大悟，明心见性。他能做到，我们每个人都能做到。今天时间到了，这个题目我们就学习到此地。