读《论语别裁》有感

《论语》是我国儒家学派的经典之作，其间记录了孔子和他的弟子们的言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。几年前百家讲坛走出的于丹教授解读《论语》，让我们感受到古人可以“半部论语治天下”，而这本南怀瑾先生的《论语别裁》是不是医疗现代人浮躁和焦虑的“心灵鸡汤”呢？

上个学期的一次读书沙龙上，陈校长当时在会上问我们，你们认为儒家思想里最重要的是什么？有人选择了“仁”，有人选择了“善”，还有人认为“文质彬彬，然后君子”，最重要的当然是“礼”了。教育是不能没有根的，做博学儒雅的中国人，我们要做什么样的教师？我们要给孩子什么样的教育呢？我们要教会他们什么样的传统文化，带着这个问题我走进了南怀瑾，走进论语。

“学而第一”“为政第二”“八佾第三”“里仁第四” ??在这本书里，先生向我们娓娓讲述了一个人做学问，做人和做事的道理，穿越俩千年得历史，我们仍然可以看到儒家的教育思想熠熠生辉。 学而第一，孔子一开始就在谈教育。他是个伟大的教育家和思想家。子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？短短的三个设问句让我们感受到君子温和宽容的做人做学问的方式。受孔子的影响，他的弟子曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？“替别人做事是不是忠实，与朋友交好是不是言而有信？老师教我如何做人做事，我是不是真正做到了呢？”，没有太多的说教，只是提出问题，像是三面镜子，每天照一照，我都做到了吗？学问讲到这里，就是个人的修养，甚至是社会修养和政治素养。

为政第二，孔子似乎不谈政治，他的政治没有很严肃的成分，更多是宽和，好像在谈学问的外用。他说：道之以政，齐之以刑。道之以德，齐之以礼。子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。孔子在为政里谈到《诗经》。政治和文学好像是不是编乱了，南怀瑾对于这段的理解真是很别裁，一言以蔽之，“思无邪”。人不能没有思想，不经过文化的教育，不经过严正的教育，不会走上正道。文史不分，文政不分，中国人为什么提倡诗和礼，这也是一种文化的修为。要有文化的修养，诗人的情操，才能温柔敦厚，才能轻松愉快的为政。同样作为教师只有加强学习和修养才能让我们在学生的面前，以一副温和的面孔出现，不是大声的训斥，不是喋喋不休的唠叨，而是以三俩拨千斤之力，让他们“信其道，亲其师。”这才是教育的大师，大师的教育。

八佾第三，里仁第四。“八佾”说的是礼，用现 代的话来说就是一种文化精神，是治国的依据。“仁”在中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。这俩个都是他教育思想的核心。子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。有政权的存在而缺乏了文化的精神，那还有什么用呢？

读这本书里，不像读小说或者杂志那么流畅，它需要边读边思考，文字简洁，却字字珠玑。穿越两千年得时空，我看到了一种改变的力量，能够改变人，感化人的力量——那就是教育。

 

第二篇：《论语别裁》读后感

《论语别裁》读后感

李勇

假期就这样在不知不觉中结束了。回顾这个假期，都是在忙忙碌碌中度过，唯一有成就感的事情，就是读了一点《论语别裁》。但惭愧的是只读了上册，下册才刚刚开始读。宋朝的赵普，能做到半部《论语》治天下，希望自己也能像赵普那样，从《论语》中学道行多的方法，去治我的工作、生活。下面谈一丁点读《论语别裁》的感受。 《论语别裁》这部书是南怀谨先生对《论语》这部书别出心裁的解释，特别是有别于明朝朱熹对《论语》的解释。他认为现在人们对于儒家学说的错误认识和理解，多是由于朱熹的解释给人们的误导。《论语》这部书，在中国文学史上、思想史上占有十分重要的地位。这部书的绝大部分是孔子和他的弟子或者其他人的问答的话。聪明的学生问他，有聪明的答复，愚笨的学生问他同样一个问题，他的答复便又不同。孔子说话，是因人而异的，即“因材施教”。孔子是一个了不得的教育家，他提出的教育哲学可以说是民主自由的教育哲学，他将人看作是平等的。《论语》中有“性相近，习相远，唯上智与下愚不移”。就是说，除了绝顶聪明和绝顶愚笨的人没有办法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一样的。孔子提出了四个字，可以说是中国的民主主义教育哲学，就是“有教无类”，充分尊重每一个学生受教育的权利。

初读南怀瑾先生著作的《论语别裁》，虽然以自己现在的学识和眼光还不能完全领悟本书的真谛，但看完本书之后，使我对《论语》有了新的认识，对国学有了新的认识，对教育也有了新的认识。 南怀瑾先生于上个世纪七十年代注解《论语》时就对当时的教育导向和制度进行了无情批判。他认为，当时之教育，最大的失误，在于教育的功利性。学生学习的目的，就是为了一张文凭，寻得一个饭碗，而对青年的人文教育，如何做人、如何立身，视而不见。其最终的后果就是整个社会的人文缺失、精神泯灭、信仰不在，在这个物质的天堂、人文的沙漠里，和谐何从谈起！我们当今的教育是否存在以上所说的缺陷呢。学习了孔子的教育宗旨“子以四教：文、行、忠、信”后，我对教学工作有了新的认识：

一、文。南怀瑾先生认为应该是广义的，包括一切知识和文学。我认为“文”就是学生应该学习的东西。一切知识的范围太宽泛了，如果学生能够掌握的知识固然是越多越好，但是同时我们也要遵循孔子说的“中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。”。意思是说，人的智慧不是一样的，可以分为上、中、下三等。中人以上的资质可以学到叫深奥的知识。中人以下的资质，在教育方面，教导方面，对他们就不要做过高的要求，不妨做低一点的要求。我认为只要循序渐进，因材施教，不管是什么资质的学生通过自身的努力都会取得成就的。另外，“夫子循循然善诱人”。我认为教育是诱导的，特别是当前学生叛逆心理特别强的特点，如果处理不好，一点反感慢慢积累，到最后会对一切事物都有了反抗性的习惯。就很难达到我们想达

到的效果。

二、行。南怀瑾先生认为狭义的讲是行为、品德，广义的讲是指一生事业的成果。我们要教育学生的行为品德，首先要正己。“季康子问：使民敬忠以劝，如之何？子曰：临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。”意思是说：使民如此，对学生又何尝不是如此？以庄严的态度对待学生，学生就会尊敬你。注意，这庄严的态度，不是见到学生就做出一副嘴脸，一副庄严宝相，显示自己的威严；而是对待学生应该从心底里对他们表示尊重，而不把他们当作可以任意支配的实验品。以爱自己的儿女或弟妹一样爱护学生，学生自然会心存感激，把老师的爱转化为学习的动力。对学生的爱，就是严格要求他们去完成应该完成的学习任务，而不是放任，名之曰“培养个性”。表扬好的学生，教育一时跟不上的差学生，使学生知道明确的目标和差距，学生就都会努力学习了。这里的“劝”是勉励、使努力的意思。教育出好的学生是教师一生的成果也就是“行”，要达到这个目的我们必须更加严格的要求自己的行为和品德，用我们的一言一行示范给学生，引导和教育学生的行为和品德。

三、忠。南怀瑾先生认为对一事一物无不尽心者谓之忠。是指对国家、社会、父母、朋友，任何一人一事，答应了的话就贯彻到底、永远不渝的诚心。从对学生的教育方面讲我认为忠指的是学习的态度和方法。曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？说的是曾子做学问很简单，每天用三件事情考察自

己。一是答应别人的事情办了吗。二是与朋友交往是否言而有信。三是老师教我如何做人做事实践了没有。教育学生学习应该采取“三省吾身”的办法，增强他们的修养，养成对一事一物尽心尽力而为的习惯。这种好的习惯将受益一生。

四、信。南怀瑾先生认为就是信义。我认为是指诚信，是人的修养，是人格的造就。 “信”的含义与“诚”、“实”相近。孔子认为，“信”是“仁”的体现，他要求人们“敬事而信”。他说：“信则人任焉”，“人而无信，不知其可也”。孔子和孟子都将“信”作为朋友相交的重要原则，强调“朋友信之”，“朋友有信”。由此看来，传统伦理将诚信作为人的一种基本品质，认为诚实是取信于人的良策，是处己立身，成就事业的基石。总之，是一种个人生活的准则。我们岂有不教好学生“信”的理由。

孔子提出一个很重要的字，就是“仁”。孔子的看重“仁”字，可以说是前无古人，后无来者。这个“仁”，就是人的人格，人的人性，人的尊严。孔子说“修己以敬”。孔子的学生问：“这就够了吗？”孔子又说：“修己以安人”。这个学生又问：“这就够了吗？”孔子又说：“修己以安百姓”。这句话就是说教育并不是让你去打坐念经，“修己”是让你去做自我教育的工作，但是还有一个社会目标，就是“安人”。安人是给人类以和平、快乐。这个教育观念是新的。教育并不是为自己，为的是一个社会目标。所以《大学》的“格物、致知、诚意、正心、修身”，是修身的基础，而后面的“齐家、治国、平天下”，都是社会的目标。所以孔子时代的这种“修己以安人”、“修己以安百姓”

的观念就是将教育个人与社会连贯起来。教育的目标不是为自己自私自利，不是为升官发财，而是为“安人、安百姓”，为“齐家、治国、平天下”。因为这个使命，就感觉到“仁”------受教育的人。人本来有人的尊严，到了做到自己感觉有“修己以安人”、“修己以安百姓”的使命时，就格外感觉到一种责任。所以《论语》中说“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。就是说，必要时，宁可杀身来完善自己的人格。这就是《论语》中的“不降其志，不辱其身”。孔子的弟子曾子说：“士不可以不弘毅，仁重而道远，仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！”。就是说受教育的人要有大气魄，要有毅力，因为“任重而道远”。“任”就是担子，把“仁”拿来做担子，担子自然就很重。孟子说：“自任以天下之重”，曾子说“仁以为己任”。以整个人类作为我们的担子，就是2500年来一个了不得的传统。后来宋朝的范仲淹也说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这就是“修己以安人”而感觉到“任重而道远”的缘故。明朝的顾亭林认为“天下兴亡，匹夫有责”，也是这个道理。

《论语》是一本由只言片语构成的伟大著作，是我们中华民族不可多得的精神财富。《论语》的深邃，是即便南怀谨先生这样的国学大师也要穷数十年的精力才能入其堂奥的巨制。我作为一个后学晚辈，只希望随着人生经验、阅历的增加，对《论语》的理解也能更加深入，对于我的教学和生活不断带来更大的帮助。