净空法师讲了凡四训（十七）

诸位同学，大家好。

接着请看“积善之方”最后的一段。

“随缘济众，其类至繁。约言其纲，大约有十。”这是了凡先生教导我们，在日常生活当中，要知道随缘尽力去行善，哪些是善事？他举了十个例子，第一个是与人为善；第

二、爱敬存心；第三、成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六、兴建大利 ；第七、舍财作福；第八、护持正法；第九 、敬重尊长；第十、爱惜物命。这十条我们读了以后，仔细想想，确实有必要。而这十条在现前社会里面，可以说是严重的缺乏，所以社会的动乱不安。人心惶惶，确实是有道理的。这十条对我们的帮助很 大。了凡先生，往下是一条一条为我们说明。

先说“与人为善”，“何谓与人为善？”这是举古时候的一个例子。

“昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中。恻然哀之，而 往渔也。”这是说舜王，大舜在年轻的时候。“雷泽”是湖的名字，在山东，在湖边当然打鱼的人很多。“渔者”就是打鱼的人，这些人年轻力壮，都选择好的地方去捕鱼，但是老弱就没有办法跟他们争，只好到急流浅滩之处，这是很不好的地方。也很不容易捞获。舜看到之后，生了怜悯之心，这是年轻人欺负老弱，对不起老年人，他怎么办？他也去捕鱼，以身作 则 ，做一个榜样给人看。

“见争者，皆匿其过而不谈。见有让者则揄扬而取法之。”他这个方法好，看到人在捕鱼的时候，互相争执，相争不让，他一句话都不说。不说他们的过失，偶尔见有互相谦让的，他就大加赞扬。

“期年”，过了一年。

“皆以深潭厚泽相让矣”，过了一年之后，由于舜的感化，大家彼此都能够互相相让。

“夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。”舜确实有大智慧，他为什么不用言教来开导大众？而以身体力行给大家做一个榜样。这其中的道理我们要多想想，言教不如身教，你教人家做，你自己做不到，没有人相信。尤其在今天的社会，一般大众贪瞋痴慢的习气，染污的比古人不知道要多十倍、百倍都不止。在那个时候，我们可以讲，民风还相当淳朴，舜这种方法，一年就能够收到效果，我们今天要效法大舜的精神，要采取大舜的方法以身作则，一年收不到效果，至少要十年。如果十年能收到效果，那就非常的幸运，十年收不到效果，二十年、三十年、四十年，持之以恒，必定能够感化众生，这是以舜的悲心，以舜的善巧方便做一个例子。

下面说，“吾辈处末世”，这个“末世”是佛法里面讲的“末法时期”。释迦牟尼佛的法运，我们在经典上看到是一万二千年。第一个一千年叫正法时期；第二个一千年叫像法时期；“像法”相似，已经变质了，往后一万年都称为末法时期，现在末法已经过了一千年。了凡先生是明朝人，明朝已经是在末法时代，这个时候，人心逐渐逐渐薄了，没有从前那么样淳厚了。这是特别提出来的，我们这一辈现在处在末世。

“勿以己之长而盖人，勿以己善而形人，勿以己之多能而困人。”晕是了凡先生劝导我们，在末世，千万不要以自己的长处去盖过别人。别人有不善的事情，做不善事情的人，在现在的社会太多太多了，我们自己虽然行善，决不可以用善来跟他做比较、做较量，不可以。别人能力不及我，不可以把自己的能力，去为难别人，我们这个道场，有一位悟千法师，这个人能力很强，过去韩馆长在世的时候，常常跟我说，悟千一个人可以做五个人的事情。

但是就是不能处人，跟什么人都处不好，我也帮助他找了几处地方，都处不好。不能跟人相处，最后，我把他送到图文巴山上，让她在那边去照顾这个小地方，我把他的名字改了，馆长替她取的名字“悟千”，大千世界的“千”，那个“千”的形状像一把宝剑，处处刺伤人，所以我想这个名字不好，我把它改成谦虚的“谦”，让他学谦虚，学忍让，他在山上住了一年多，不错，确实天天反省，最后他明白了，他知道他为什么跟别人处不好，就是他做事的速度太快，认真负责，看别人都看不惯，这就是以自己的多能而困人，所以别人都不喜欢他。这一回头，大家都欢喜他，都赞叹他，都愿意和他相处。人贵自知，一定要知道自己的毛病在哪里，把自己的毛病改过来，就好了，那才真正是一个善人。

“收敛才智，若无若虚。见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。”这是教我们平常处事待人接物的态度，自己有才智一定要收敛。要懂得收敛，有才要常作无才之想，这是真的。我们纵然有才智，比起古圣先贤，我们差远了。根本就配不上，这一点小才智算得了什么？现代人稍稍有一点能力就感觉到“值得骄傲”，这个错了。这一“值得骄傲”，自己的德行全都毁掉了，这是很大的过年，一定要收敛。要虚怀若谷，见别人的过失一定要包容，要掩盖。所谓是“隐恶扬善”，古人的教训是真理。我们这样对人“一则令其可发改”，让他慢慢觉悟，慢慢的回头，给他改过的机会，一则叫他知道有所顾忌。他作恶别人不是不知道，别人知道而不说他，而包容他，容易使他生惭愧心，不敢放纵，这是我们处世对人良好的态度。

“见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之。”这是随缘度众的秘诀，人家有很小的长处，有很小的善行，我们见到了，可以舍去自己的立场，全心全力去帮助他，我的善行比他还要大，比他做得还要好，我暂时放下随顺他，让他生欢喜心。帮助他，成就他 。这才是真正的与人为善。

“且为艳称而广述之。”“艳称”是美称，赞叹。使他善能够日增。

“凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则。”什么叫“为物立则”？我们如果说“人”，人的范围有限，“物”物可以包括人，我们今天讲“动物”，动物可以包括人，但是讲“人”不包括动物，所以“物”的意思比“人”的意思广泛的太多了。不但是为一切人做一个模范，“则”，就是模范，就是榜样。做一个好样子。要为一切众生做好样子，一切众生范围就包括的广了。

“此大人天下为公之度也。”我们今天讲改过，讲修善，讲积善，一定要懂得这个道理，要从拓开心量做起，起心动念不要为自己，为天下，为世界，为社会，为众生，决没有自己的念头，这个人就称之为“大人”，这是真正的“天下为公”。

第二段讲“何谓爱敬存心”。这一条非常重要，我们现前的社会 ，实在说就是缺乏爱心，现代人几乎已经把什么叫爱心忘掉了，这个不得了，佛法里面讲“慈悲为本，方便为门。”慈悲就是爱心。今年是二零零一年，过年的时候我们在新加坡，照过去的例子，我们举办千禧年的温馨晚会。我就想到，今年的晚会我送大家什么礼物，想到今天社会普遍没有爱心，我就写了一个“爱”字，复印了两万张，向全世界送爱心，原本的这一张，赠送给新加坡的总理吴国栋先生。普遍的向全世界送爱心。有同修把这个字到处去赠送，我听了很欢喜，我自己知道送了三位总统，新加坡的纳丹总统，印度尼西亚的瓦西德总统送他了。美国的小布什总统也送了他一张，处处送爱心。提醒大家爱心重要。唯有真诚的 爱护别人，爱护一切众生，我们这个世界才能够安定，才能和平，人民才能过着幸福美满的生活。

我们看底下的文字，“君子与小人，就形迹观，常易相混。”这个世间什么叫君子？什么叫小人？如果就形象上来看，很难看得出来。

“惟一点存心处，则善恶县绝。判然如黑白之相反。”如果从存心上来讲，君子跟小人完全不同，形象上很难辨别，存心处清清楚楚，明明白白。就像黑与白一样，决不夸张。

“故曰：‘君子所以异于人者，以其存心也。’”存心不一样。

“君子所存之心，只是爱人敬人之心。”这个我们要知道，大圣大贤，诸佛菩萨，跟我们一般人有什么两样，如果就形迹，日常生活工作上来看，实在讲没有两样，唯在存心不同。诸佛菩萨大圣大贤，他们所存的是爱敬之心，真诚的爱敬，平等的爱敬，佛菩萨的爱心是遍虚空法界。

下面文说，“盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖，万品不齐。皆吾同胞，皆吾一体。”谁能懂得这个道理？为什么人间“万品不齐”？这是习染不同，习性不一样。习性从哪里来的，无量劫善恶心行变现出来的。佛法叫“业力”。业力不一样，所以才有贤愚不肖。但是要知道，这些人跟我们是一体，“皆吾同胞”，这个事情，如果不是大圣人教导我们，我们没有办法体会到。孔子在《易 系辞传》里面说，“人以群分，物以类聚。”又告诉我们“精气为物，游魂为变”，这些话都是跟我们说明，万物的来源，生命的来源，以及族类的来源。这是儒家教的，道家也说“天地与我同根，万物与我一体。”说法言词不一样，意思相同，佛家讲“唯心所现，唯识所变”。所以你看看，儒、释、道三家所说的，讲宇宙的起源，生命的起源，万物品类不齐的差别。怎么形成的，这些话，都讲得清清楚楚，明明白白。我学佛这么多年，把佛菩萨圣 贤的教诲，我归纳也写成两句“心性幻化虚空法界”，虚空法界从哪里来，心性幻化的。《金刚经》上说，“一切有为法，如梦幻泡影。”“根身影现国土众生”，我们的身体国土，今天所说的宇宙之间的星球，以及一切众生，跟我们根身是一不是二。所以心性虚空法界一如。色身、国土、众生不二。因此爱敬万品，是真正的自爱 ，“自爱”这两个字，今天有几个人懂得，人要自爱，要自爱就要爱一切众生。所以真正体会到，万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体。这一句话重要。

“孰非当敬爱者”，哪一个不是我们敬爱的对象？

“爱敬众人，即是爱敬圣贤。能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。”我们从这些地方，去体会圣贤的大道，能够“爱敬众人”，了凡先生说，就是“爱敬圣贤”，就是爱敬佛菩萨。我说得更亲切，就是“自爱”。“能通圣贤之志”，“通”是明了，通达明了。“能通众人之志”，就能“通圣贤之志”，“众人之志”是什么？都希望得到圆满幸福的生活，不论是古人、今人、中国人、外国人，确确实实不分国家，不分族群，不分宗教，哪一个人不希望自己过得幸福美满？圣贤之志亦复如是，大圣大贤他们只有一个愿望，那就是希望这个世界，这些人各得其所。古圣先贤，我们看佛菩萨的教诲，再仔细观察世间所有宗教的经典，我涉猎的很多，他们所崇奉的神圣，创教的教主，无一不是希求帮助这个世章众生，都能过着幸福美满的生活，不但这一生得利益，来生更得殊胜的利益，一般宗教来生生天堂，佛教劝人生极乐世界。这是圣贤之志。

“吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。”这个话说得好，圣 贤之志要我们去推动，要我们去实行，我们一定要懂得“合爱合敬”，合谁？合诸佛菩萨的爱敬，合古贤先贤的爱敬，合各个宗教神明的爱敬。来做“安一世之人”，现前这个世间的人，我们全心全力帮助他，这就是为圣贤而安民哉。这些年，我跟世界上许许多多宗教领袖接触，我与他们交谈，“神爱世人”，这是宗教里头常说的，神在哪里？神怎么爱世人？今天世间人这么苦，细心去想一想，这句话太空洞了，太抽象了。我们要反省，神怎么爱世人。我是宗教徒，我接受神的爱，神爱我，我要把神对我的爱，从我心里面再推开去爱世人，我代表神爱世人。神爱世人才能落实。我要不发心代表神来爱世人，神爱世人永远是空洞的，永远是个抽象的名词。他们听我这个说法，也点头，我说佛的大慈大悲在哪里？释迦牟尼佛离开我们这个世间，已经三千年了，你要说他老人家当年在世间大慈大悲，我们还能讲得通，他不在世了，这个大慈大悲在哪里？所以佛的学生、佛的弟子，我们接受了佛的慈悲，我们怎么接受的？从经典里面接受的。每天读经，研究经教，依教奉行，我们得到佛的慈悲加护，加持保护，我们得到了，应当从自己的内心，把佛的慈悲心变成自己的慈悲心来对待一切众生，落实佛菩萨的大慈大悲。要我们去做，我们见到观世音菩萨，绝对不是恳求观世音菩萨慈悲

我，这不可能。泥塑、木雕、彩画的菩萨像，他怎么能保佑你？所谓是“泥菩萨过河，自身难保。”我们要发扬观世音菩萨大慈大悲救苦救难的心行，见到观世音菩萨，想到我就是观世音菩萨，我学习观世音菩萨，我效法观世音菩萨，是这个意思。这是佛法教学的正理，要懂得。我不作观世音菩萨，造一个观世音菩萨像，以为那就是的，大错特错。所以此地讲的这十种善，爱敬存心是根本，没有爱敬存心，其余九条都做不到，九条你去做都是假善，都不是真善。前面了凡先生，跟我们讲了八条，你是假的不是真的，你是曲不是直，你是半不是满，你是小不是大。所以关键在存心，存心一 定是无私无我，真诚平等的敬爱一切众生。诸佛菩萨大圣大贤的大道，我们就得到真传了，真传就是真诚的爱心。

第三段“何谓成人之美？”他先举个例子说“玉之在石”，“玉”世间人都非常宝贵它。中国人爱玉，外国人爱钻石。

钻石跟玉没有开采的时候，“抵掷皆瓦砾”，那是一个顽石，跟砖头瓦块没两样，一文不值。

“追琢则圭璋”，经过磨琢，它就变成宝物了。“圭璋”是玉器，人人喜爱。

“故凡见人行一善事，或其人导可取而资可进，皆须诱掖而成就之。”我们看到一个人做一桩善事，这个善事可取，看到这个人很有志向，禀赋还很好，谦虚、恭敬，能够接受别人的教诲，这种人就是人才。我们要认识人才，要爱才，要惜才，要成就人才。这是善事里面最大的善事，积功累德里头最大的功德。我们要懂。这个人的志向可取，禀赋可取，我们都要帮助他，“诱掖”是帮助他，奖励他，扶持他。

“或为之奖借，或为之维持，或为白其诬而分其谤。务使之成立而后已。”善人在这个社会生存，很不容易，为什么？善人必定跟不善人对立，不是善人愿意跟不善人对立，不是的。善人能够包容不善人，不善人不能包容善人，所以不善人跟善人对立。这一对立，当然免不了有误会，有毁谤，甚至于陷害。让这个善人，在社会上无立足之地，这个很可悲。我们知道，发现有这些事情。“为白其诬”，我们要想方法帮助他，甚至于代替他被谤的这些事实，减轻别人对他的毁谤，古人叫“分谤”，“分其谤”。这是志士仁人才能做到，普通人做不到。务必要使他在社会上能够安身立足，能够发扬光大他的善业而后已。“而后已”，是我们才算是尽心尽力。

接着，为我们说，“大抵人各恶其非类。乡人之善者少，不善者多，善人在俗，亦难自立。”这种情形，自古以来都是这样的，我听到有一些同修告诉我，现在学校里面一些学生 ，常常欺负新来的同学，欺负不同族类的同学，都是犯这个毛病，尽量窄小。譬如说，如果发现这个同学，确实有德行，有智慧，也挺能干的，他被人排斥。我们应该要帮助他，同学当中有一等明白的人，我们一般讲打抱不平的，这些同学起来仗义而行，来替他分担这些毁谤。分担别人对他的压力，让他安心在学校里读书求学，完成学业。这是一个例子。

下面说，“且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘。”也确实如此，真正有大智的人，往往不修边幅，对于人与人之间的往来，比较随便。在这些场合当中，容易受到别人指责，指责的人，所谓是“鸡蛋里面挑骨头”，你没有过失，人家还造谣你，有一些形迹不端，就被人家抓做把柄，借题发挥。来毁谤你，侮辱你，伤害你，这些事情，自古以来，我们都常常看到，常常听到。

“故善事常易败”，你想做一桩好事，好事多磨，障碍你的人很多，我们在新加坡希望建一个弥陀村，照顾这些年老的人，让这些人每天有机会听经，有机会念佛，三、四年当中到处找地方，最后都被人破坏了，真的是“好事常易败”。

“而善人常得谤”，好人常常遭遇人毁谤，我一生就在毁谤里面长成的，几十年来没有离开别人毁谤，虽然我对于毁谤的人我都很尊敬他，我绝不加以辩白，因为他并没有妨害我每天讲经说法，一般同修听到这些毁谤的，他不来听了，那是他的事。我这个道场“来者不拒，去者不留”。所以各有因缘，这一段我常常体会。

好，就讲到此地。

 

第二篇：净空法师讲了凡四训(十五)

净空法师讲了凡四训（十五）

诸位同学，大家好。

我们接着看下面的文字。

“凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端，苟有一毫媚世之心，即为曲。纯是爱人之心则为端，有一毫愤世之世，即为曲。纯是敬人之心，则为端，有一毫玩世之心，即为曲。皆当细辨。”这一段告诉我们，“端”跟“曲”的辨别，我们发心要想修善，发心要想积德，决定不能被耳目所欺骗。眼睛喜欢看，耳朵喜欢听听，要是随顺这种贪心，那我们就错了。必须从起心动念隐微之处，将自己的心洗得干干净净。换句话说，决不能让邪恶的念头污染了清净心。佛经里头常说，佛在《十善业道经》里面，教我们修学的纲领。佛讲：“昼夜常念善法，思惟善法，观察善法。不容毫分不善夹杂。”跟这个地方讲的意思，完全相同。这样才能够让自己的心完全清净。所以，全是济世救人的心，这就叫直。里面决定不夹杂一丝毫的委曲，这个“委曲”就是自私自利。底下举的例子好，如果有一点点讨好世俗的心，那就曲，就不直，“端”是端直，佛家所谓“直心是道场”，了凡先生在此地用端，端就是直，端心就是直心，端的反面就是曲，你心里还有一点讨好世俗的心，这个错了，全是爱人的心，“爱人”就是佛家讲大慈大悲，这个爱里没有情，如果有感情就错了。这个爱是清净的爱心，平等的爱心，真诚的爱心，这个是对的，如果这里面还有丝毫怨恨不平，这些地方非常微细。我们要在生活中去堪验。我对人、对事 、对物，还有没有讨厌？还有没有不喜欢，厌倦？如果还有这些念头，我们发的心是曲，这个心不是端，就是不是直心，菩提心的心体直心。《起心论》里面讲“直心，深心，大悲心”，这 叫菩提心，“菩提”是觉悟的意思，真正觉悟了的人，他的心是直心，自受用是深心，深心是好善好德，那个善，前面讲过，什么叫好善，念念利益别人，念念利益众生，这是善，如果里面参杂着有自利的念头，这就不善。这个标准，要不能搞得很清楚，很明白，真的，你自以为是修善，殊不知在造业。所以你修行多少年，你都没有改变命运，你都得不到好的成绩，毛病究竟发生在哪里，自己不知道。所以《了凡四训》是一本好书，仔细去读，读了之后，细心去揣摩，认真去反省，于是自己就明白了，知道怎样修善，怎样积德，全是恭敬别人的心，这两、三年来，我们提出生活在感恩的世界，无论是顺境、逆境，善缘、恶缘都不把它放在心上，放在心上只有一个爱心，一个感恩的心，这是端，假如掺杂丝毫玩弄世人的心，那就是曲，这些地方应当细细的去辨别。

下面跟我们讲，什么叫“阴阳”，何谓“阴阳”？这个善有“阴善”，有“阳善”。 “凡为善而人知之，则为阳善，为善而人不知，则为阴德，阴德，天报之，阳善，享世名，名亦福也。”你现在修，现在已经把福给享尽了。

“名者，造物所忌，世之享盛名而实不符者，多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。”这一段说的好，阳善跟阴善好懂，比前面“端曲”容易懂得多了，“阳”是完全显露出来，你做的好事人人都知道，报纸上表扬你，电视节目也在传播，赞扬你，你所做的这些好事，全都报掉了。“阴善”，你多做的善事没有人知道。自己也不会告诉任何一个人，这个好。这个叫阴德，积阴德。“阴德”天报之，你将来得的果报厚，得的果报殊胜，得的果报长远，如果是“阳善”，人家赞叹，赞扬你，恭敬你，这也是果报，这都报掉了。我们今天一般社会上讲“知名度高”，提下来没有人不知道的，这也是福，这都报掉了。实在讲，不是一个好事情，可是古人有所谓“实至名归”，你真有实德，自然有人赞叹，你藏得再隐密，总会有一天被人发现，被人发现人家就会赞扬，譬如，近代的印光大师，印光大师一生修善积德，积阴德，没有人知道他。到他老人家七十岁的时候，

有几位居士，徐蔚如这些人，民国初年的大居士们，都是有学问有道德，他们去朝普陀山，在普陀山藏经楼遇到印光法师，觉得印光法师的风度，言谈跟一般出家人不一样，于是常常亲近他，常常向他请教，才知道这个老法师真的有德行。他们回到上海，写了不少文章，在报纸、杂志上发表，由是印光大师的大名就这样传出来了。这不是印光大师委托他的，是他们真正见到这样一位高僧大德，普遍向广大群众介绍，这叫“实至名归”，这个名不是虚名，真有实德，我们要明了，了凡先生接着说“名者造物所忌”，天地鬼神都忌讳，所以“名”不是好事情，出名不是好事情。“世之享盛名而实不符者，多有奇祸。”这在历史上我们看到，现在这个社会上你仔细去观察，现世报，知名度很高的人，他没有实德，往往他遇到意想不到的灾害。在世是上享盛名，最容易出名的是哪些人？在中国，在外国，大家都晓得，电影明星最容易出名，他出名，那也是福报，如果他没有实德，确实往往遇到意想不到的灾难，我们看到中国外国大明星，有名的明星，真正能得善终的人不多，了凡先生这句话有应验。有仅是影剧界，任何一个行业里面，如果没有真实的德行，他知名度越高，潜伏着意想不到的灾害的机会也越多，这个我们要知道。“人无过咎而横被恶名者。”这个人没有过失，是个善人，是个好人，行善积德，而被别人侮辱，被别人误会，恶名广布，大家提到这个人都骂他几句，这倒是个好事情，好在哪里？他的罪障报掉了，每个人看到他瞪他一眼，骂他几句，这也是果报，把他无始劫以来的罪障都报掉了。“子孙往往骤发”，他的儿孙往往忽然之间发达了，也有少数自己晚年福报现前了。“阴阳之际微矣哉”，阴德、阳德的果报非常微妙，不能不加以辨别，我们断恶修善，积功累德，应该怎么做法，自己就明白了。

下面第四段，“何谓是非”，善有“是”，有“非”，先生举历史上的一个例子，“鲁国之法”，鲁国是春秋时代，孔老夫子的故乡，鲁人有赎人臣妾于诸候，皆受金于府，这是鲁国的法律，鲁国的人有的时候穷困，被人家卖到别的国家去作奴婢，有人能把这些人赎回来，鲁国政府里有奖金给他。

“子贡赎人而不受金，孔曰闻而恶之曰：‘赐失之矣。’”子贡是孔子的学生，他赎人，赎人回来之后，不接受政府的奖金，孔子听到了，责备他，“赐”是子贡的名字，“失之”你错了，错在什么地方？

下面就说，“夫圣人举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。”孔老夫子教训说，你为什么错了，圣贤人做事情，他有一个原则，这个原则是决定可以移 风易俗，换句话说，帮助社会改良不好的风俗，这个事情可以做，能够教化百姓，给百姓做榜样，现在我们在各地讲经，标的题目“学为人师，行为世范”，就是这个意思。我们所学的，必定能够为社会大众做表率，我们应当要学，不能为社会大众做表率的，我们不要学，我们不浪费那个时间。不浪费这个精力，换句话说，一定是利益社会，利益众生的，我们要认真努力去学习，能够为社会大众做榜样做模范的，这个事情我们要做，“子贡赎人而不受金”，不足为世人做榜样，所以孔老夫子责备他，“非独适己之行也”，不能随自己的爱好，“我喜欢怎么做”，不可以，你要顾全社会大众。“今鲁国富者寡而贫者众”，他就讲到现前鲁国这个社会富贵的人家少，贫穷人家多。“受金则为不廉”，子贡赎人，接受政府的奖赏，好像自己不廉洁了。这种影响太大了。

“何以相赎乎？”还有谁敢去做赎人的事情？这是被子贡破坏了，换句话说，要懂得圣人的意思，子贡赎人一定欢欢喜喜接受政府的奖励。鼓励社会大众有钱的人，把自己国家的人民在外面做奴婢的都赎回来，这才是好事情。你今天赎人不接受奖金，以为自己很廉洁，接受奖金就不廉洁了，对于自己是说的过去，但是对于整个社会风俗来说，你错了。

“自今以后，不复赎人于诸候也。”“诸候”是别的国家，还有谁去赎人？由此可知，圣人的标准，是非标准，跟一般人是非标准不相同。

下面又举个例子，“子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：‘自今鲁国多拯人于溺矣。’”这是孔老夫子眼光，子路也是孔老夫子学生，他看到一个人掉到水里面，

快淹死了，他下去把他救起来，这个人对他非常感激，送一头牛去谢谢他，子路接受了，子路没有拒绝，接受了，孔老夫子听到了，很欢喜。孔老夫子说，自今之后就会有很多人，在水里面去救那些快淹死的人了。为什么？接受人家的报酬。“

这两桩事情，自俗眼观之，子贡不受金为优。”这是值得赞叹。

“子路之受牛为劣。这是比不上子贡。

“孔子则取由而黜赐焉。”孔子他的看法跟我们不一样，赞叹子路，“由”是子路的名字，“赐”是子贡的名字。他赞叹子路，责备子贡。

“乃知人之为善，不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下。”这三句话非常重要。我们要牢牢的记住。我们行善这个善的影响，面要广，时间要长，这个善就“是”，这是大善，如果影响的面很小，影响的时间很短，这是小善。在这一段里面 讲“非善”，所以“不论现行而论流弊”，“流弊”在今天讲就是影响。“不论一时而论久远”，决不在一时，它影响的时间长。“不论一身而论天下”，得的利益不是我一身，而是叫天下人受益，这个善就“是”。

“现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也。”子贡的例子就是这个，他现行做的善，好像是善事，但是他留下了不好的影响，这个影响会阻碍许多人去赎人回国，你阻碍别人，那你不就善了人吗？所以这是似善而实非善。这个理深，能够见到的人不多，圣人能见到。

“现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。”子路就是如此，子路救这个人，人家送他一头牛，他就接受了，好像是不善，但是他能影响别人，使其他的人，听到子路这种行为，他看到别人掉水里，也会很勇敢的下去救人。所以，看起来好像不善，实在它是善。

“然此就一 节之论耳”，这是举这一桩事情来说。

“他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之 慈，皆当抉择。”是非的 事情太多 了，我们都要懂得，什么叫做“义”？什么是“不义”？我们都要有能力去辨别。什么是“礼”，什么是“信”？什么是真正的“慈悲”？在这个里面。

譬如说有一个人做坏事，做恶事，决定要惩罚他，决不能够宽恕他。有人宽恕了这个罪人，这个事情算不算是义？你一定要观察这个人，假如这个人做错事情，被宽恕这个坏人，他反而胆子更大，他将来会做更多的坏事，使许许多多人受害，那么你这个宽恕是错误。如果你要是警诫他，惩罚他，他以后不敢作奸犯科，这是真正的义。这一种叫“非义之义”。“礼”是人人有的，但是要有分寸，用礼貌待人，是礼，如果过分去恭维去赞叹，这个人渐渐傲慢起来了，那就叫“非礼”。所以在日常生活当中，我们不能不谨慎，不能不细心，信用很要紧，也要看状况，如果顾全小信，因为顾全小信却失了大信那就错了。所以圣人有的时候顾全大信，可以能够放弃小信，这就叫“非信之信”。“慈”，慈爱，慈爱不能 过分，过分往往变成不仁慈，“非慈之慈”，这些都是说本来是好的，你恰得不恰当。义是好的，你用错了，礼是好的，你也用错了。信用是好的，你也错用了，慈悲是好的，你也错用了。佛家常讲“慈悲多祸害，方便出下流”，慈悲、方便是佛家教学最重要的方法。佛门常讲“慈悲为本，方便为门”，怎么会慈悲变成祸害，方便变成下流？用得不恰当。非慈之慈，非方便之方便，用错了。

第五段讲“偏正”，“何谓偏正？昔吕文懿公”，这是讲吕原。

“初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗，有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：‘醉者勿与较也。’闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱，吕公始悔之曰：‘使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒，吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。’此以善心而行恶事者也。”吕文懿公，文懿是谥号，他的名字叫原，吕原，号叫逢原，他是浙江秀水县人，生在明朝英宗正统年间，做过宰相，这个人非常之好，是个好人。是个忠厚

的长者，他罢相回乡的时候。“初辞相位”，这是告老还乡，辞职之后归故里，还乡这是。虽然辞去了宰相的职务，他老人家的德行，事业，“海内仰之，如泰山北斗。”就是得到社会大众的尊敬，如同仰慕泰山北斗一样，这两个是形容词。有一次他遇到一个乡人，同乡的人，酒喝醉了，骂他。“吕公不动”，听了酒醉的人骂他，他不动心，告诉他的随从，他醉了，不要跟他计较。不理他。“闭门谢之”，过了一年，这个人犯了死刑，被关到监狱里，吕老先生，听到这桩事情开始后悔。他就说，假使去年，他酒醉骂我的时候，我要是把他送到官府里面去治他的罪，这种小的惩罚，使他能升起戒心，他就不至于做出更大的坏事。他说，当时，我只是想存心于厚道，没有想到这样反而养成他的过恶，以至于此。这桩事情是善心做了恶事。

“又有以恶心而行善事者”，再讲一个相反的。

“如某家大富”，有这么一个大富人家。

“值岁荒”，遇到荒年。

“穷民白昼抢粟于市”，“粟”是粮食、稻米。荒年，穷人白天抢粮食，这个大富人家，他家里有粮，穷人到他家来抢粮。

“告之县，县不理”，这个富人向县府告状，县官没有理会。

“穷民愈肆”，这些穷民来抢劫的，越放肆了。

“遂私执而困辱之，众始定。不然，几乱矣。”这个富人逼的没办法，自己在家里头私设刑堂，把这些抢劫的人抓来审判，惩罚他，这样把抢劫平定了。不然的话，这就变成暴民了，会把社会治安扰乱了。这是举一个例子，他是以恶心做了一桩好事情。

“故善者为正，恶者为偏，人皆知之。”这大家都知道。

“其以善心而行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也。不可不知也。”如果对于这些道理，事实真相了解不够透彻，往往我们自以为是善事，未必是真善，所以行善讲求可多了。

底下一段说“何谓半满”，你行的善中，善的功德是不是圆满的，还是只有一半？ “易曰：‘善不积，不以成名。恶不积，不足以灭身。’”这是举《易经》上两句话，善跟恶都是靠积，报应才会现前。

“书曰：‘商罪贯盈”，这是《书经》上一句庆，商朝末年，造的罪孽太多了，所以武王起义灭了殷商。

底下用比如来说明，“如贮物于器”，储藏东西在器皿里。

“勤而积之，则满”，我们很勤快，常常累积，它就满了。

“懈而不积，则不满”，“懈”是懈怠，不常常去积存，它就不会满.

“此一说也。”这是讲“半善”、“满善”的一种说法，这个说法要知道，那就是勤而积，你的善是圆满的。如果你懈怠，偶尔遇到，行一点善，并不是把心，放在利益一些众生上，你做的善只有半善，不能够做到圆满。这是一个说法。

下面又有一个说法，他举一个例子，“昔有某氏女入寺”，这是说从前有一户人家的女子到寺庙里。

“欲施而无财，只有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔。”这是个贫女，身上只有两文钱，她把这两文钱都拿出来捐献给寺庙里。寺庙的住持，“主席”就是住持和尚，亲自来给她诵经忏悔。

“及后入宫富贵”，过了几年，这个女孩子被选到宫廷里面做了嫔妃，享受人间的富贵。

她带“数千金入寺舍之”，这次到庙里面大概也是来还愿的，年轻的时候在这个庙里面，常常到庙里烧香，许愿，这一生果然富贵了。再到庙里面来烧香，带了许许多多的财物来布施。

“主僧惟令其徒回向而已”，这个住持和尚不亲自给他回向，叫他的徒弟代表给她回向就可以了。

“因问曰”，这个女孩子就问。

“吾前施钱二文”，她说，我从前，年轻的时候到这里来我布施两 文钱，师父亲自为我忏悔。

“今施数千金，而师不回向，何也？”今天我到这个地方来带了几千两银两来供养，老师父您不给我回向，为的是什么？

“曰”，老和尚说。

“前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德。”从前你到庙里来烧香拜佛，供养两文钱，你的心真诚，我不亲自给你忏悔，不能报你的德，今天你带的供养虽然丰厚，你的心，不像从前那样的真切。

“令人代忏足矣”，我让我的徒弟代表给你忏悔就可以了。这里面我们要细细想想。 “此千金为半，而二文为满也。”这个善，心真。布施虽少，你得的善福是圆满，心不诚，她做了嫔妃，我们俗说话讲做了娘娘了。免不了带着富贵贡高傲慢的习气，你的德就损掉了，这个时候来拜佛，前呼后拥，不可一世，实际上，你修的福才半善而已。

下面了凡先生又举了一个故事。

“钟离授丹于吕祖”，汉钟离，八仙之一，他要度吕洞宾。

教给吕洞宾，“点铁为金，可以济世”，你要想救济困苦的人需要钱，他有一套法术能够“点铁成金”。

吕洞宾就问：“终变否？”我把这个铁变成金，还会不会还原，这个金又变成铁？ 汉钟离就说：“五百年后，当复本质”。他说还会还原，但是五百年之后。

“吕曰”，吕洞宾就说。

“如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。”我不干这个事情，我不需要。

“曰”，汉钟离说。

“修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。此又一说也。”你看，他讲“半”跟“满”，举了三个例子，三种说法，所以，我们自己要想一想，我们修善，积德 ，到底我们的善是满善？还是半善？我们现前得的果报，是圆满的还是有欠缺的“半”就是欠缺，这个事情不能不知道，学佛的人一般本质都好，心都好，非常可惜他没有这个智慧，没有这个见识。所以在理论方法上，有了偏差，往往修善，得的果报不圆满。道理都在此地。我们不读这些书，你怎么能想的到？希望我们念了之后，回过头来想想自己，一生所作所为，应该得什么样的果报。

好，就讲到此地。