在传介到中土的大量佛教经典中，《金刚经》是流传最广、影响最深的经典之一。在中国佛教史上，《金刚经》被尊称为佛门的智慧之母，是佛教各大宗派的宗经宝典，诸法之母本，是般若类经典的总纲。《金刚经》在中国佛教和中国社会中具有如此重要的地位，原因是多方面的。

一方面，《金刚经》的广泛流传，与不少僧俗人士编写的各类《金刚经》感应故事有关，并成为中国民间社会劝善化导的重要形式。他们搜集各种信受奉持《金刚经》而获得功德报应的故事，将这些故事分类辑要，以证明尊奉《金刚经》有延寿、愈疾、登科、辟邪、脱难、如愿等效应，不仅强化了人们的佛教信仰，而且使人们在日常生活中努力止恶从善。疾病和死亡，本来是每个人都无法避免的，希望逢凶化吉、过安乐日子、死后有一个好的去处，是人类的共同愿望，而佛教通过与民俗信仰的结合，满足了人们宁可信其有，不可信其无的心理，这就使得佛教流传甚广，影响深远。

另一方面，也是更重要的一方面，是《金刚经》简洁明快的般若智慧，使得它能够在中国社会中得到广泛的认同。《金刚经》的基本意义是说，以金刚般若的无坚不摧、无障不破的智慧对治一切虚妄执着，达到对实相的理解，得到解脱到达彼岸。《金刚经》全称是《金刚般若波罗密经》，金刚为最刚硬之物，百炼不销，能断万物，以此比喻大智慧，能断除人的贪欲恶习和种种颠倒虚妄之见；般若意思是明见一切事物及道理的高深理智；波罗密是到彼岸的意思。

在中国的佛性思想中，虽大多主众生悉有佛性，但并不因此而忽略修行。相反，几乎所有宗派都主张必须借助于修行之缘因才能成佛。当然，对这一修行缘因，各家的解说是五花八门的，但大而言之，又可分顿悟和渐修二门。主顿悟者主要以理不可分为依据，倡悟不可有阶段之分；主渐修者以登峰造极，必起身平地，倡悟不能无阶渐之别，但细察二者思想，似亦并非互不相容。主顿悟实亦不全废渐修，只是认为豁然大悟之一刹那，不可有阶次之分；主渐修者亦不放弃其最终目标－－大彻大悟，因而，顿悟与渐修之间实多有相通之处。 其实，释迦牟尼的成佛过程就是一个顿悟不废渐修的典型。二千五百年前，这位王太子，可以说是竭尽了他的智慧，经过六年苦行之后，在一棵菩提树下，苦苦思索了七天七夜，终于豁然开朗，捕捉到灵感，拥有了大般若（大彻大悟）。佛陀的成就经过，与金刚经阐述的佛门大法，何其相似乃尔！如果释迦牟尼没有六年的苦修失败，没有七天七夜的苦思心修，就不可能有成正觉的大智慧，也就不可能悟得“凡所有相，皆是虚妄”、“不应取法，不应取非法”的般若真谛。

渐修当然不仅要在形式上学理论、教义，诵经文，更重要的是要在实践中修心静性，重在向心觅佛，不在向外求玄，所谓佛向性中作，莫向身外求，唯有见取自性，才能直成佛道。根据佛教自身特点，渐修应包括学与修这一对范畴，修指修行或修持，狭义上指持戒诵咒、打坐行禅、修身养性，广义上指与佛教有关的一切事物都可纳入其中。禅宗在这方面是最为典型的，六祖慧能提倡担水劈柴皆是妙道，修行就在日常生活中，这种思想对后世影响很大，所以，修的意思有很多种。就佛教层面而言，修与学是对立又统一的。学是对知识的吸收和教义理论的学习，其中包括世俗的学问和佛教专业知识两个方面，学要人怎样去从理论上了解人生的真谛，怎样掌握人生和社会的知识，培养教徒的理性信仰，建立正信。学是知识和理论，要靠修来验证，因此学离不开修。修是实践和行动，要靠学来指导，修就是要人去亲自实践解脱的方法，该做什么，不该做什么，培养教徒的感性信仰，不走邪路，因此修离不开学。学和修的关键是每个人自己的体会，如人饮水，冷暖自知。综观历史上的佛门大德、善知识和当今的佛门高僧，他们之所以能够众望所归，就是因为他们既有很高的修行，又有精深的学问。

顿渐的过程，自然须注重心性，逐步认识到所有现实现象都是虚妄不实的，那就能认识到宇宙的真实本质，体证如来实相。正如《金刚经》所说：“菩萨无住相布施，福德亦复

如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”“应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德”。 以顿悟立说的禅宗而言，成佛的惟一法门是见性。对学人而言，持戒修禅的修行实践，重在向心觅佛，不在向外求玄，倡导于一切行住坐卧，常行于一直心的一行三味，以无念为宗，无相为体，无住为本为宗纲，教示学人顿契见性。自识本心，自见本性。坛经所说的迷人渐契，悟者顿修，自识本心，自见本性，即无差别，随意立顿渐之假名就是指只要能悟即心即佛之理，渐修也罢，顿得也罢，都是无关紧要之假名，从这个意义上说，顿渐又都称谓入道之妙谛。

在现实生活中，正确处理渐修与顿悟的关系，需要考虑多方面的因素，包括个人因素，社会因素，历史背景，时代特点等。俗语中有很多经典语句，都是渐修与顿悟的世俗化理解和阐释。比如说“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，形象生动地说明人们为某一个既定目标孜孜不倦的追求；“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”，“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。言简意赅地表明了顿悟是在苦苦渐修之后的必然结果。“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”是顿悟与渐修之间相辅相成的很好见证。不断地学、修，不断地领悟，每一次小小的领悟之后达到一定的层次，然后渐修、渐悟，最后达到人生的大彻大悟，进入无上正等正觉的涅槃世界。

现代社会，人们的物质生活条件大为改善，但由于对身外之物的追求永无止境，人们感到的竞争压力越来越大，急功近利，发出人心不古、世风日下的感慨。其实，人类从出生到死亡，基本的生活问题是生存和精神上的满足、归依，当自己的社会地位感、荣誉感过于强烈，超出了现实可能时，以金刚经所含的般若智慧善待自己、他人和社会，就能在闹市中求得心灵清净，就能明白“九层之台，起于累土，千里之行，始于足下”和功到自然成的生活哲理。正如智觉禅师所说：又如九层之台，则可顿见，要须蹑阶，而后得升。顿了心性，即心是佛，无性不具，而须积功遍修万行。又如磨镜，一时遍磨，明净有渐。万行顿修，悟则渐修，此名圆渐，非是渐圆，亦是无位中位，无形中行。“是以彻果该因。从微至著，皆须兹善根力，乃能自利利他，故道不遗于小行，暗弗拒于初明”。如果我们能够做到脚踏实地，一步一个脚印地工作，做学问，干事业不奢求出名成家，做到随遇而安，也许不久的将来，这一切善果在你心无所住的渐修中达到至善，成为真正名副其实的大家。

《金刚经》的一开始记述了佛陀的生活，为我们树立了榜样，我想这大概也是告诉我们，要想真正从这部经中得到经文里所讲的利益，如此生活，如此学习，如此修行一定是个基石。

佛法中的般若乃是究竟圆满的智慧，《金刚经》乃是般若经论中的精华，它似金刚一样坚固、光明、无坚不摧。能够斩断一切障碍，破除一切迷茫，引导我们到达究竟的彼岸。所以说它的锋利是无穷无边的，而它能给我们带来的利益也是无穷无边的，希望一切有情众生，都能受持此经，从而得到这无穷的利益。

 

第二篇：《金刚经》知识8

1.锻炼：天地不仁，以万物为除狗；圣人不仁，以百姓为除狗——老天爷刻意要锻炼人，让人们做事与愿违的事；就像领导锻炼属下一样。

2.后其身而身先——伟人的实践

人只有为自己同时代人的完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善。——马克思

生活的意义在于付出，在于给予，而不是在于接受，也不是在于争取。——巴金

一个人的价值，应当看他贡献了什么，而不应当看他取得了什么——爱因斯坦

这些都是道德经说的:以其不自大故能成其大。后其身而能身先。以其不自生而能成其生等。

《金刚经》中也提到过“后其身而身先”类似的道理，例如：诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心，若心有住即为非住。不住就是无私的布施，给别人庄严佛土，自己才能庄严佛土。布施别人，才是菩萨。

伟人们都提到过类似的哲理，看来这句话的道理是非常适用于圣人实践的。

3.离一切诸相，则名诸佛。——看破诸相就是离一切诸相（因为看破，看懂了，所以明白了）。明白了哪些相，自然就是什么佛。例如：世尊看破诸相皆空，所以世尊明白了世界上的一切都可以看成空的（因为空，所以能放下）。把生死看成空的，自然就跳出了轮回。

4.关于色空不二的讨论：

不要执空，色空不二，性相一如，空是实相，色当下也就是实相，因为色当体即空，不是色灭才是空。哪里还要对所有的事情要有个复归于空的心态，这就犯了作病了。色当下就是空，是实相，多此一个所有事情复归于空的心态。岂不凭添法执。若以色见我，以因声求我。这两句是于性体而言的，以色见，以音求是着相，是着色和声相。不是色戒和声戒，戒是于佛律而言的。无我法是证到实相，万法无生，我相只是有相无实体的幻像，我相亦只是万法中的一法而已。舍己为人，岂非是我相人相都有了，那就与无我法相背了。善修善悟者不光是于相能见相，更能由相及性，从生灭的相上悟到不生不灭的性体。以上是我个人的心得浅见，写出来与大家交流希望取长补短，共同进步。阿弥陀佛。

解答：师傅说的好，空是自性，生来就有，何必再犯作病！菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃！人生下来，本就诸相具足，执著于证得的结果，那都是多此一举，犯了作病啊！（例如阿罗汉证得阿罗汉果，但是他不能说证得阿罗汉果，因为他本来就具足阿罗汉果，只是把他又挖掘出来了。）也告诉我们证得什么果不要骄傲自满，要谦虚（因为本就诸相具足，要平常心）。

诸相具足的另一含义：不论你证得斯陀桓果，阿那含果，阿罗汉果甚至是菩萨、佛果都是你本来就有的，生下来就诸相具足的，没必要骄傲自满，要有颗平常心。

5.《金刚经》一下说世尊，一下说如来。为何名相换来换去，那是因为，只要写如来的地方，后面就是以性而言的。写世尊的地方，后面所言都是指相而言的。如来无所从来亦无所去，是就性而言，如来的清净自性遍满虚空法界，哪里都是如来，以如来自性而言，没有所谓的来去坐卧的分别观念。正因为没有这个来去的观念，所以如来才能在任何时间、任何空间还是其如如不动。有这样的不动才能穿越任何时间、任何空间。所以无所从来亦无所去。不是要有个空的心态，是实相本就空。空的心态也还是意识心，还是妄念。只有不因五蕴六尘而生的心才是清净心，才是真空。阿弥陀佛。

“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”——如来无所从来，亦无所去，正好体现如来如如不动的自性，而这如如不动的自性正是我说的“镜花水月”中那颗被投了石头的心。（如如不动是不是说人做到了可以一直处于禅定中呢？）

6.天眼能看见所有东西（包括原子），慧眼能解释所有东西（包括化学方程式）。我个人推测。

7.如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。——所言善法者（是讲无虚），如来说即非善法（是讲无实），是名善法（空）。空是让自己思考，以这句话作例子：“空”是让自己思考什么是善法，自己思考得到的才是自己的。佛祖用意你也知道了：自己度自己成佛才是真理。

8.无为：效仿于天地，厚德自强、无私奉献而人不在意。效仿于佛祖，与十方三世同在而大相无形。效仿与天地者必与天地同在，效仿与如来者必与十方三世同在。

9.须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。——这里还是强调诸相皆空，若为了到头来终是空的一合相而贪著其事，那实在是妄念执著啊！再解：一合相就是因缘属于自然界的一部分（就是因果，打打杀杀，冤冤相报何时了）看破了很没意思，其实因缘是不生不灭的，是空的（不生不灭就是空），只有跳出这种没意思的事速求解脱才是真理，所以佛祖说：“不用贪著其事，其实说透了、看破了就没意思了。”

10.菩萨不住相布施，其福德不可思量：为何福德不可思量？因为不住相（不住相即是空，空即是达到了佛的境界）。