中国马克思主义与当代作业

               

                    学院：马克思主义学院

                      专业：马克思主义中国化

                    年级：20##级（硕士）

            姓名：赵海飞

               学号：201310812

《反对完美——科技与人性的正义之战》读后感

作者先从一个例子（即一对女同性恋伴侣决定拥有一个失聪的孩子，因而找到一个家族五代都有聋人的精子捐献者，最后拥有了一个耳聋的孩子，在这件事被报道之后引起了人们的纷纷谴责）引出了基因改良的问题。作为一名文科生，我只接触过克隆羊多利的故事，觉得那是一件神奇的事情，后来被教育不能克隆人，否则世界将会大乱，并且一直停留在这样一个观念中。读了这本书，才知道了更多关于生物科技方面的知识——基因原来可以改变。我觉得这太不可思议了——不可思议的不是科技能够达到这样的水平，而是有的人竟然会去认同并做这件事。

我们知道每一个小生命都是上天赠予我们的礼物。在他未出生之前，我们期待他、想象他，对他怀有无限的希望，然而如果我们按照我们的标准去制造他，那么我觉得这个小生命就完全失去了生活的意义。基因工程的初衷并不是让人们按照某些标准去制造下一代，而是为了治疗疾病或预防遗传性疾病，这样的初衷当然是无可挑剔的，因为医学在不断进步。从肌肉增强、记忆力增强、身高提升和性别选择四个方面我们都可以看出作者对基因工程深入的思考，从医学治愈疾病到道德和人性的反思，透露出作者对人类命运的深切关怀。

运动员是我们人类潜能得到不断发掘的证明，使我们认识到人类所具有的巨大潜力。我们能够看到运动员付出辛苦努力从而取得成功，虽然付出了许多汗水，但却赢得人们的掌声和钦佩，让人们满怀期待下一次能够继续打破记录，而生化运动员像一个机器人一样，虽然能够打破更多的记录，取得更好的成就，但却使人们原本坚信的赞美和报酬唯有来自努力得到质疑，会使人类最本质的东西得到改变，从而引发对于人性的思考。

谈到运动员，就不可避免的谈到比赛。比赛的本质是什么？我想应该是在公平平等的基础上去激发每个人的最大潜力，而如果比赛成了表演，那么就不叫比赛了。在基因工程年代，体育并不是沦为表演的唯一项目，但却侵蚀了体育或艺术中那些真正的天赋异禀的部分。因为我们可以按照自己的意愿赋予自己一些所谓的“天赋”，那么我们的社会将会成为一个人人天赋异禀的完美而又混乱的社会了。

人人都有掌控欲，并且希望预测到一切我们好奇的事情，那些设计打造孩子的父母在于他们想掌控出生奥秘的欲望，他们无法理解生命本身是个恩赐。父母对孩子的爱是无私的，父母有义务促进孩子表现卓越，但如果父母对孩子的爱表现过度——即对孩子所有的一切都照单全收，这样的事情就太放任无为了。野心过度的父母敦促孩子达到各式各样的成就，以追求完美，但我们明白，每个人不可能各方面都完美。如果父母从幼儿园、中学、大学都要为孩子提供最好的指导，甚至于想直接操纵孩子的基因，那么他们就会陷入过度焦虑之中。

在本书中还谈到了优生学。优生学，顾名思义，就是优等生育学，意味着劣等的或不健全的人不生育。1907年美国29个州通过强制绝育的法律，超过6万个基因“有缺陷的”美国人接受绝育手术。这件事引起了我深深地震撼，为什么会有这样的规定？而老罗斯福总统这样说“有朝一日我们会意识到正确类型的好公民要的和不可避免的责任是把他的血统遗留在人世，我们没有职责允许错误的公民生育后代”。这些人的观点就是与其等着处决罪犯的不肖子孙，或是任他们因弱智而挨饿，不如阻止明显不健全的人繁衍后代，这对全世界而言都比较好。我不禁想到：难道罪犯的子孙就一定是罪犯吗？弱智的后代就一定是弱智吗？那些优等人的子孙就不会犯罪吗？他们不劳动就不会挨饿吗？这种观点太荒谬了。然而支持这种观点的人还有希特勒，他推行的优生学更是超出了绝育的范畴，变成了大屠杀和种族灭绝，这是旧优生学的观点。现在又有了新优生学——自由主义优生学，即它不再是社会改革运动，而是享有特权的父母得到想要的孩子类型，并指导孩子在激烈竞争的社会获得成功的方法。乍一看，似乎比较合理，但仔细想想，它依然是荒谬的。哈贝马斯认为这侵犯了自主和平等的自由原则，侵犯了孩子的自由权，并且我认为这更会引起人们对特权和人性的厌恶，继而引发社会的不公平现象和社会混乱。

谈到这里，我意识到本书中涉及到许多伦理学的争论，与安乐死是否被接受的例子相似，基因工程改良和关于干细胞应用的争论实则都是关于科技发展与人性的战争问题。我认为在科技日益飞速发展的时代，人性中的谦卑、责任和团结不能被代替。我们更需要一个人与人互相帮助、互相关爱的世界，而不是一个冷冰冰、机器人遍地跑的世界。我们可以追求完美，那是我们向上、不断进步的动力，但我们不希望我们一出生就是被设计好的完美的产物。作者说得好——我们不如竭尽所能做好社会和政治安排，使其更适合不完美的人类天赋和局限性。

 

第二篇：马克思主义原著读后感

近两年，党和国家领导人就读书问题多次发出号召，党的十四届四中全会提出了建设马克思主义学习型政党的战略任务，倡导在全国应该大兴读书之风，广大党员和干 部要身先示范、带头做好学习的表率。要真正把党和国家领导人关于建设学习型社会的精神落到实处，首先必须解决的一个问题就是：当下我们究竟应该学习些什 么。对此，笔者以为，对于广大党员和干部而言，理应回归马恩的经典著作，深入学习和掌握马克思主义理论知识。马克思主义理论作为我们党的指导思想，使中国 革命和建设在这一旗帜的指引下取得了震古烁今的成绩。仍而不得不让人感叹世界变化的真是太快！20世纪的最后十多年至21世 纪的今天，马克思主义遭受了前所未有的挫折和质疑，无论是在西方的资本主义国家和还是在东方的社会主义中国都充斥着马克思主义的“过时论”、“失败论”、 “狭隘真理论”、“宗教论”等话语。无可否认马克思主义在全球范围内的低落和声誉的下降是一个无需争论的客观事实，但是，这只是问题的一面。如果我们能以 实事求是的态度而不是仅凭主观的好恶看问题的话，则不能不承认马克思主义哲学有着它永恒的魅力，正是凭藉着这种永恒的魅力马克思主义在当今世界仍然具有广 范的影响。福柯认为，在现时，研究历史要想超越马克思所定义和描写的思想地平线是不可能的。詹姆逊指出，马克思哲学“是我们当今用以恢复自身与存在之间关 系的认知方式”，它提供了一种“不可超越的意义视界”。德里达断言：我们“都是马克思和马克思的继承人”，“仍旧是在用马克思主义的语码说话”，“未来不 能没有马克思”。的确马克思哲学是当代“惟一不可超越的哲学”，仍是我们时代的真理和良心。1999年，在人类社会迈向第三个千年之际，英国BBC公 司在网上评选“一千年中最伟大的思想家”调查中，马克思名列榜首，得票在大名鼎鼎的爱因斯坦之上，被公认为人类社会第二个千年最有影响的思想家。这无疑表 明，马克思主义确实是我们时代不容抺杀的思想旗帜。在接下来的篇幅中，笔者通过对《马克思主义经典著作选读》的学习，简要阐述自身所感悟到的马克思主义之 永恒魅力之所在。

一、    永恒魅力之一:强烈的实践品格

马克思强烈的实践品格可以从其写于1845年春的《关于费尔巴哈的提纲》（注:为 行文方便下文简称《提纲》）中得到明显的确证和其之后的一系列著作也佐证了这一点。《提纲》全部内容都是围绕认识对实践的关系和实践在社会生活中的作用展 开的。马克思把实践引进唯物史观和认识论，并把它作为认识论的基础。马克思指出，从前一切旧唯物主义，其中包括费尔巴哈的唯物主义，主要缺点是只从直观的 形式去理解事物，而不是把它当作实践去理解，因此，他们不了解实践在认识中的决定用。在揭露批判费尔巴哈为代表的旧唯物主义的根本局限性，阐述自己的实践 观点时，马克思突出强调了社会实践的作用和意义，认为人的现实的实践活动不仅是人的全部认识的基础，而且首先是人类社会存在和发展的基础理论。马克思在 《提纲》中通过对费尔巴哈消极的反映论的批判，阐明了实践是检验认识的真理性的标准。基于科学的实践观点，马克思认为，不仅人的认识基于实践，全部人类的 社会生活在本质上也是实践的。在《提纲》中，马克思深刻的揭示了其哲学与旧唯物主义的本质区别，明确地把科学的实践观作为自己创立的新唯物主义“与一切旧 哲学相区别的根本标志。新哲学与以往一切哲学的根本区别在于它不只是说明世界，更重要的是“改变世界”。马克思还说明了自己哲学的基本特征是阶级性和实践 性。从《提纲》中我们可以感觉到实践的观点是马克思主义哲学最基本的和首要的观点。《提纲》中关于实践的观点在其随后和恩格思合著的《德意志意识到形态》 中得到了进一步系统的阐述与贯彻。

笔 者认为马克思主义哲学正是由于其对现实的敏锐关注和对实践的依赖，使得它呈现出与体系化哲学相当不同的特色也是其最终能够超越其它哲学的根源所在。马克思 主义哲学始终强调自己的理论不是教条而仅仅只是行动的指南，强调理论不仅要能说明世界更要能用以改造世界。这样，就使得其哲学具有面向实践的开放性，为理 论和实践的相互渗透、相互转化留下了空间，也为后继的马克思主义者完善创新这一理论提供了可能。因此，无论社会如何变化发展，其都不可能脱离开实践而行， 故马克思主义哲学所具有的强烈的实践品格这一特质都不会落伍，其必将随着实践的发展更加丰满。

二、    永恒魅力之二:与其它哲学相比所具有的彻底的批判精神

马 克思哲学产生于资本全球化的自由竞争时代，本质上就是批判资本主义弊端的产物。从产生之日起，就对这个社会造成的剥削和压迫以及两级分化，不断揭露和批 判，从而时时提醒一切富有正义感和良知的人们，不断地反思这个似乎是“永恒天国”的社会。今天资本全球化已经进入垄断时代，但其制度性缺陷不仅在国内，更 在国际范围内大量存在。治疗顽疾，需要介入一种坚实的批判性话语，而具有深刻批判的马克思主义话语无疑成为首选。马克思哲学与生俱来的批判性精神是建立在 唯物辩证法和唯物史观基础上进步意识、忧患意识、求真意识和反省意识等的总和。用马克思恩格斯自己的话加以整理，这种彻底的批判精神集中体现在:第 一，从变化发展中把握事物，“它指出一切事物的暂时性；在它面前除了生成和灭亡的不断过程、无止境地由低级上升到高级的不断过程，什么都不存在”。这无疑 体现了注重发展、推动变革的进步意识。第二，“新思潮的优点恰恰在于我们不想教条式地预料未来，而只希望在批判旧世界中发现新世界”。这种立足现实、现向 未来的创新意识，解决了长期以来困扰人们的一大难题，即面向诸多可能性的未来，如何使理论的前瞻性避免主观臆测。第三，“这种批判不怕自己所作的结论，遇 到触犯当权者时也不退缩”。这里既包含着自我批判的反省意识，又包含着不畏权势的唯实精神，体现了彻底的科学态度。第四，“对当代的斗争和愿望作出当代的 自我阐明（批判的哲学）”。这是马克思主义哲学所固有的责任意识和归属意识，是其作为工人阶级世界观的自觉追求。然而，让人感到痛心的是当历史的车轮行进 到21世纪的今天，在这块日益世俗化的土地上，批判的话语却变得越来越懦弱，越来越苍白无力，马克 思的一些不肖子孙把他的彻底批判理论的光芒销蚀殆尽，甚至变成了一块教条主义的石化硬売，这与马克思的彻底批判精神相去甚远。笔者以为社会要进步要更好的 发展，必须要有一批勇于和敢于坚持批判精神，拿起批判武器的人士。作为一位接受马克思理论教育的中共党员，我们理应坚持马克思主义哲学所具有的批判精神， 在实践中应该自觉运用这一思想武器为建设和谐社会服务。无论是革命时期还是建设时期，马克思主义这种彻底的批判精神都是我们巨大的思想财富，它的魅力也必 将是永恒的！

三、    永恒魅力之三:厚重的人文主义精神

通过对原著的研读，让我感受颇深的一点是：从其著作中折射出来的对现实的人的生存状态的深切关注。关于这一点从马克思和恩格斯写于1847年 ――１８４８年的《共产党宣言》可以找到根据，在宣言中马恩号召“全世界无产者，联合起来”用暴力推翻现存的社会制度，建立起每个人都能获得自由发展的社 会条件。马克思哲学关注的中心，就是现实的人的生存状。从它诞生之日起，就对这个社会占人口绝大多数的弱势群体，抱有强烈的同情，对造成他们生存状况恶化 的社会根源进行了无情的揭露和批判，对由此带来的人性的扭曲、人的本质的异化，不断进行讨伐和批判。当今资本主义国家，人的价值和尊严在很大程度上受制于 金钱或屈从于政治的特权。人并没有成为真正意义上的自由人。从这个意义上来看，具有浓厚人文关怀精神的马克思主义，自然在我们当前建设以人为本的和谐社会 中无疑具有极强的现实指导和借鉴意义。在笔者看来只要这个社会还有现实的人的存在，就必定离不开对人的关注。因此可以说人文主义精神在人类社会的长河中也 是永远不会消失的！

四、    永恒魅力之四：辨证的分析方法

通 过对原著的学习让我感觉到马克思主义哲学最大的魅力之处应在于它：辨证的分析问题的方法。他对问题的分析让你感觉到他对切入点的把握总是那么的准确和全 面、总是那么的深刻、批判总是那么的入木三分，之所以能达到这样的效果笔者以为无疑与其所使用的科学的分析方法是分不开的。马克思的科学分析方法主要有矛 盾分析法、抽象具体法、逻辑与历史统一法等，这是马克思哲学中极为宝贵的理论财富。这无疑应成为我们学习原著应该重点汲取的营养，因为这些方法对我们以后 的学习工作必将具有极强的使用价值。下面笔者将重点阐述一下马克思主义的具体的、历史的分析方法。这一方法的基本要求有二:其 一，提出或回答任何问题（包括对于原著的理解），都必须将其置放在特定的时代背景和历史环境中（不仅仅是语境），从社会的具体矛盾冲突中考量各种思想理论 的冲突；其二，对于各种思想材料和资源进行加工取舍的根本依据，不是来自思想自身，而是来自实践的要求，实践按照能够创造现实、转化现实这一根本要求，对 于各种思潮、学说、主义等进行无情的筛选，并确立其历史地位。这就是说，再重要的文本，实际上也还是对现实社会关系的“摹本”，而不是“原本”。因此，尽 管“解读”、“理解”必具主观性，然而“文本”如同历史一样，不是任何人“戏说”、“解构”的玩偶，其还是具有一定的客观评价尺度，绝非“怎么都可以”。

五、    结语

   回 到马克思的经典文本，细心的用心去品味，用心去思索你将会发现马克思其实远远地走在我们的前面，而不是像一些无知的人们自信的以为那样已经把马克思远远的 甩在身后了。马克思博大精深的理论远远还未过时，相反正如笔者前文所感悟到的马克思的一些精神必将闪耀永恒的光芒，马克思主义在当前中国所取得的成功并被 确认为官方的主流意识形态，无疑雄辩的印证了恩格斯在马克思墓前的预言：“他的英名和事业将永垂不朽！”