读《中国哲学简史》有感

龙井市第四中学 刘延莉

总感觉“哲学”是个很崇高的名词，是个充满科学权威的领域，令人仰视它。也许是这种思想先入为主，所以学校刚发下这本书时就把它扔在了一边，一直等到快开学了才开始了解它。没想到这本书,使我感触良多，受益非浅。

我还是先引用书中的话来做开头吧：“根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面的知识(即对客观事物的信息)，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。”所以说呢，我们中国的哲学和西方的哲学是不同的，西方的哲学可以说是一种科学，而我们中国的哲学更像是一种宗教。这是我的第一点认识。

而回顾整个中国哲学的发展史，给我最深的体会还是两个字——融合。中国的文化即是融合之道也，而正是这包容之道，中华文明得以生生不息。

先说汉朝汉武帝听从董仲舒的独尊儒术确立了儒家的正统地位，但儒家要取得“独尊”的地位，并不是仅靠一纸法令便奏效的，而是在很长的一段时间中，儒家不断吸引其他诸子百家的思想而逐渐树立起来的，而这树立起来的儒学与东周时孔子的思想已经有了很大的差异。这个逐渐确立的过程也就是折衷混合的过程。再来说中国的佛学，佛教传入中国后，我们一些热心的道家因为老子最后的“莫知其所中”而发展出一个故事：说老子最后西行，到了印度，孝了释迦和另二十八位弟子，由此又衍生出佛经源自老子《道德经》的说法。这说明咱们古人的自尊与自信是强悍的，为什么现在一切全颠倒过来了，西方的所有文化都是先进的呢？那时候咱们古人认为外来文化都是低级的，甚至是错误的，佛教传入中国，进而激起了中国道教的兴起，这是一种以中国本民族宗教抵制外来宗教信仰的努力。道教和道家是不一样的，道教应该是以道家的一些内容为本再吸收佛教的一些形式和内容炮制加工而成的，这就是我们古人的融合之道。

这本书的第一章还写到：当我们思知识或谈知识的时候，这个思、谈的本身就是知识。用亚力士多德的话说，它是“思想思想”；思想思想的思想是反思的思想。哲学家若要坚持在我们思想之前必须首先思想我们的思想，他就在这里陷入邪恶的循环；就好像我们竟有另一种能力可以用它来思想我们的思想！实际上、我们用来思想思想的能力，也就是我们用来思想的能力，都是同一种能力。如果我们怀疑我们思想人生、宇宙的能力、我们也有同样的理由怀疑我们思想思想的能力。

所以中国佛学和“佛学在中国”的含义是不同的，佛教的某些宗派始终坚守印度佛教的宗教和哲学传统，和中国思想不相关联，例如唐朝的玄奘法师由印度介绍到中国的法相宗，可以称之为“佛学在中国”。而中国佛学是在佛学传入中国后，与中国哲学思想相接触相作用后的发展，例如“中道宗”和道家思想的相互作用导致“禅宗”的兴起，它是佛家，而在思想上又是中国的，并形成中国佛教的一个宗派，确又对中国的哲学文学艺术产生了深远的影响。也正是看完了这一章后，我的脑子里突然跳出了几个字：天下大同。我忽然觉得在中国的融合之道下，儒、佛、道根本没有很大区别，儒家更为务实一些，佛教更为出世一些，道教更加空灵一些，而且中国佛教是所有佛教中演化的最为入世的一种了。我并不是说他们三家真的没什么区别，而是说突然间“顿悟”到了一些东西，那就是“天下之道，殊途同归也!”

顿悟是禅宗非常强调的一个东西，这本书上有这么一段话，我觉得很有道理的，可以看作是“打即是爱”的佛家版本。“当禅僧处在顿悟前夕时，他特别需要师傅的帮助。当学僧要在心灵中跳过那道悬崖时，师傅给与的些许帮助，就意味着极大的帮助。在这时候，禅师采用的方法往往是“一声棒喝”。禅宗的文献里有很多这样的例子。师傅向徒弟提出许多问题后，会突然用棒或竹篾打他几下。如果时间正对，徒弟往往因此而得到顿悟。怎样解释这一点呢？看来，师傅打徒弟，正是藉着这样的行动，把徒弟推入在悬崖上向前一跃的那种心理状态，而这是徒弟在精神上早己等待着的一刻。”只有跳过了那道悬崖，也就意味着跳向了彼岸，也即是涅槃，涅槃不是终结，在此之的后，他还要离开禅定的境界，重返世俗人间。这便是禅师所说的“百尺竿头，更进一步”。到了百尺竿头，便是象征着顿悟，“更进一步”是表明到了顿悟，已经到了悟的顶峰，但前面还有事情要做。还要做的无非还是寻常生活中的寻常事情。这就是从出世又回到入世的境界，哈哈，所以说我们中国的禅宗是一个非常入世的宗派，这已经是到了佛教的极限，再进一步就不是佛教了。

先秦道家哲学的发展，一共有三个主要阶段。属于杨朱的那些观念，代表第一阶段。《老子》的大部分思想代表第二阶段。《庄子》的大部分思想代表第三阶段即最后阶段。《老子》、《庄子》的大部分思想，是因为在《老子》里也有代表第一、第三阶段的思想，在《庄子》里也有代表第一、第二阶段的思想。这两部书，像中国古代别的书一样，都不是成于一人之手，而是不同时期不同的人写的，它们实际上是道家著作、言论的汇编。文章在第七章提到了人性：人性的情况也一样，圣人的本性与其他人的也相同。所以每个人都能够成为圣人。只要他充分地发展他的本性就行了。正如孟子断言的：“人皆可以为尧舜”(《孟子?告子下》)。这是孟子的教育学说，历来的儒 2

家都坚持这个学说。这就是阳明所说的，不要在分量上计较轻重，要在成色上计较好坏。一个人要学圣人，就像聚金子，是不要聚8000两金子才算圣人，金子的多少，就像一个人的智力和学习能力，后天不能过多的强求，但是，只要尽自己的所能，尽了自己的力量，在这个成色上计较，哪怕一辈子你只有1两金子，但纯度很高，那么，你也就是圣人。至于什么是纯度呢？那就是你的“良知”。

有一位文学理论家曾经说过，对于一本书，当读者读它时候，这本书就不属于作者本人了。因为每个读者个人的经历不同，个人的视角不同，个人的感觉当然不同， 以上仅是我读完此书后的一点见解，不是很成熟，却是自己的感受。读完此书后，更加对哲学二字有了更深层次的了解。此书中引用的很多佛教故事很精奥，可以拓展文学知识，以后如有需要还可以作为参考。

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第二篇：读《中国哲学简史》有感 杨乐新

读《中国哲学简史》有感

龙井市第四中学 杨乐新

随着社会的发展，做为一名语文教员，应养成读书的习惯，树立终身学习的观念，随时掌握新知识以便适应时代的发展。向书本学习，使我们能够站在巨人的肩膀上，开阔视野。假期我读了《中国哲学简史》，受益颇深。因为在很多时候，哲学被单纯地作为一种知识、一种专业远离我们的生活，而《中国哲学简史》则在见证中国历代哲学派别之间精神通融的同时，将中国哲学做了推广普及。让我们在向古代先贤学习的同时反思自己。他使我认识到哲学不仅是人类精神的无限向往，而且确有其应用价值。

所谓读史能够明智，看一件事物需要了解它形成发展演绎的整个过程，方能对其现状理解的更为透彻。现代中国人的观念一定与古代中国思想哲学有着千丝万缕的联系。而中国近代社会的变迁，制度的改良与革命，鸦片战争以来西方以坚船利炮促成两个文明碰撞所致的一次次的思潮，也无一不见证了中国人在思想上发生的变化，由传统的向现代的更为开放的观念转变。还记得高中那会儿上中国近现代史课，学到西方人一次次侵略我们的国土，一次次丧权辱国不平等条约的签订，心中难免很悲凉。总有个挥之不去的困惑萦绕在脑海里。为什么中华文明曾经在唐朝时候如此强大，综合国力在当时属世界前列；而到了明清，国家却一步步走向没落，政府的集权暴政和愚昧无知随着文字狱的兴起、闭关锁国政策的加强到达了极致。而与此同时，西方为什么能够促成社会的工业革命，科技振兴。等待中国的，却只有西方列强的欺辱践踏百般蹂躏。

中国古代的哲学，大都在讨论两个问题，“立德”与“政治”。一方面，立德是政治的筹码，另一方面，政治和立德宣扬的同是入世的哲学。在有些人看来，立德做圣人是出世之说，然而事实上我们不得不承认，立德与政治的目的都是希望能做一个青史留名的大人物，无论他选择了闭门修德还是积极地投身于政治，对于他们自己而言，都是出于出世的考虑和目的。因此在这一问题上是不能说是出世与入世的统一，同样的，在理想与现实这一问题上，中国的哲学家也不能完成统一。思想与行动都不能。

中国的思想家在现实的实际行动中完成不了自己的理想时，常常选择的是“隐而修书”。然而这并不是入世之后的出世，而仅仅是迂回的入世而已。因此才有“太上立德，其下立功，其下立言。”这是中国的哲学家为所有中国人找的入世之法。要想做圣人，就要立德，那么如果现实中做不到如何？无妨，因为圣人之下有两种人最接近圣人——“立功”的人，“立言”的人。这样再反观中国古代历朝的知识分子，他们自认为做不了圣人，于是乎逡逡然都扑向了立功的目标，是为了圣人而圣人。最接近圣人的人做不得了，那就再退而求其次。立书做文岂是出世？端的挂羊头卖狗肉之流，打着“出”的

旗号，行的“入”的勾当。但是不得不承认，这一思想，对于古代的知识分子而言，总是利大于弊的；而对于哲学诠释世界和指导行动的目的而言，无疑它为中国古代的知识分子指出了一条明路，是很好的达到了它的目的的。

哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。在中国，哲学与知识分子人人有关。在旧时，一个人只要受教育，就是用哲学启蒙。儿童入学，首先教他们读“四书”，有时候，儿童刚刚开始识字，就读一种课本，名叫《三字经》，开头两句是“人之初，性本善”。从这方面来讲，孔孟作为中国哲学的先贤，其思想在几千年的中华历史中也产生了莫可匹敌的影响，塑造着每个华夏子孙的心灵和人生。投射在社会发展中，我们看到，马克思唯物主义哲学引领了无产阶级的大革命，彻底地、深远地影响了世界格局，改变了无数人的命运。如今，党和国家领导人也给予哲学以高度关注。江泽民曾一再强调“要高度重视哲学社会科学在治党治国和建设中国特色社会主义事业中的巨大作用”；胡锦涛也指出“哲学社会科学的发展水平，体现着一个国家和民族的思维能力、精神状况和文明素质”。因为只有这样，才有利于正确把握建设有中国特色社会主义的客观规律，有利于做好统一人民思想，振奋民族精神，凝聚党心和民心的工作。

由此可见，哲学的表达是一种思想，而思想左右着我们的手脚，控制着我们的行动。在这种应用层面上，哲学关注的不是一己的私利，她关注的是每个人的遭遇、每个人的心灵，哲学的应用，不是为了营救一个人、一伙人，而是遍及到无穷的远方、无穷的人们。此种意义上的哲学，必然是饱含社会良心和无限悲悯的学问。她怀的是道义，行的是侠义。

以上是哲学在较大层面上的应用，作为研究人的学问，她大到可以影响人类，改变世界，建设国家；从小的层面来说，她必然是我们心灵的指引者、人生的引路人，这即是哲学生活化的一面。这是一种人生经验的总结和抽象，可以教导我们在工作生活中更加舒畅自如。

哲学的功能就在于使人成其为人。而做人，是有限制的。康德曾说：“有两种事物，我们愈是沉思，愈感到它们的崇高与神圣，愈是增加虔敬与信仰，这就是头上的星空和心中的道德律。”在今天的中国，社会主义荣辱观正是社会主义道德体系全面系统、准确通俗的表达。它与社会主义市场经济体制相适应，与社会主义法律规范相协调，与中华民族传统美德相承接，集中体现了社会主义道德规范的基本要求。于我们个人而言，清晰的是非观念，明确的荣辱观念，是做人的基本原则和底线。坚持做一个善良的人，厚道的人，时常反省自己的过错，包容别人的过错。在与人交往相处的过程中，设身处地地站在对方的立场上想问题，时刻谨记“己所不欲，勿施于人”。良好的品德和人格魅力更是我们的工作所需要的。

实践证明，学习哲学有利于人们树立正确的世界观、人生观、价值观；有利于培育人们的科学思想、科学方法和科学精神，提高科学文化素质；有利于提高人们的道德素养和精神境界，推动精神文明建设；有利于人们的思维方式、行为方式和决策方式的转变，增强分析问题和解决问题的能力。

同时，保持良好的心态。不怨天，不尤人。时刻保持一颗诚敬的心，对待他人充分尊重、谦恭有礼；对待工作恪尽职守、兢兢业业；为人处事不斤斤计较，患得患失。有进取心，但不强求；力求完美，但不求全责备。

每个人都有自己的一套哲学思想，哲学孕育在我们的头脑中，反映在我们的行动上。 在今后的日子里，我将以理论指导实践，从一点一滴做起，从本职工作做起，在学习中进步，在工作中成熟，在生活中磨砺。