? 《蒙田随笔集》精华语录
? 人是一种具有欺骗性，矛盾和变化无常的东西
? 人们认为悲伤是智慧，道德和良心的表现，多么不智和恐怖的包装啊
? 说得清楚自己受了多少的煎熬，他受的煎熬其实还不大（彼得拉克）
? 轻微的烦恼唠叨不休，真正的烦恼默不作声（塞内克） ? 顾虑将来的人是不幸的（塞内克）
? 智者绝对不会嫌弃自己（西塞罗）
? 过分雕琢反而让人感到造作和生硬，除此之外，过分考虑完美，精神绷得过紧，思想过于操劳，结果只能使人疲惫不堪
? 必将发生的事情，就算知道了也是没有用的，因为无端的折磨自己也是一种苦难
? 如果有人能够每天说一遍：“我又过了一天了，我才不管明天是乌云覆盖还是阳光明媚呢。”这个人就是自己的主人，他会幸福。 ? 一个整天射箭的人，难道就不会有一两次射中吗？
? 有人觉得受到了怠慢，我会怎么办呢？宁可怠慢他一次，也好过每天都怠慢我自己吧，如果在自己家还不能自由，那脱离宫廷的奴役还有什么意义？
? 我经常见到有人过分礼貌而变得不礼貌，因为过分谦恭而惹人讨厌
? “如果延续的时间很长，痛苦的程度必定轻微”（西塞罗）
? 如果你真正的感到痛苦，不会太久，它会自行结束，或者会结束你。我们不能承受的痛苦，是因为我们不习惯捕捉获得精神满足的关键点
? 在一个坚决抵抗的人面前，痛苦会变得比较收敛。
? “习以为常不可能改变天性，因为天性从来未被征服过，但是，我们用软弱，逸乐，闲适，怠惰，腐蚀了我们的心灵”（西塞罗） ? “悲痛不是自然产生的结果，而是观念的结果。”（西塞罗） ? 做富人不是一种解脱，而是把一种困难变成另一种困难，产生吝啬的不是贫穷而是富有
? 所谓的安定，其实不比偶然具有更多的确定性和可靠性 ? 你去拔人家的头发，他的头发再多，也会像秃子一样生气
? “不贪财是一种财富，没有购物的癖好是一种收入”（西塞罗） ? 信任别人的善良是我们自己善良的重要标志
? 恰如其分的调节自己的需要，使财富能够满足自己的需要，使财富的分配和获取不影响从事更适合自己，更平静，更符合自己的心愿的其他活动，这个人有福了。
? 富或贫全在于个人的见解，还有荣耀和健康，其美好和欢愉的程度，也看拥有他们的人的态度，境遇的好坏全凭当事人的感觉，幸福的人，不仅是别人感觉他幸福，更是相信自己是幸福的人 ? “运气”对我们不好也不坏，它只给我们原料和种子，我们的灵魂比他们更强大，它才是决定我们幸与不幸的东西
? 事情本身并不令人那么痛苦或那么困难，是我们自己的虚弱和胆
怯使它变成痛苦和困难，为了判断伟大和高尚的事物，必须有一颗伟大而高尚的心，否则的话，我们就会把我们自己的缺点强加在事物之上。
? 恐惧掏走了心里的种种智慧——恩尼尤斯
? 浴血奋战的战士们满身是伤，第二天照样冲锋陷阵，闻风丧胆的人连正面看敌人的勇气都没有，时刻害怕失去财富，害怕放逐的人，生活在数不尽的烦恼中，他们因此食不甘味，夜不能寐，而那些穷人，被放逐的人和奴隶却过得和别人一样的快乐。 ? 行动本身是你追求的一部分
? 美德给我们的主要好处是蔑视死亡，使人生多一份宁静，缺了它，任何其他的快乐都将黯然无光
? 不管用什么方式保护自己不受打击，甚至让人觉得我愚蠢也好，我都不会知难而退，因为我只想活的自在。我尽可能给自己发最好的牌，不管你觉得它多么的卑微多么的不像样
? 如果我自己喜欢我的缺点，如果它们使我陶醉，我愿意让人觉得我愚蠢和无能，也不做聪明人而暗自烦恼（贺拉斯）
? 懂得了死亡使我们解脱了任何束缚和压制，明白了生命被剥夺不是一件坏事，也就明白了生命中没有不好的东西。
? 现在将很快成为过去，过去的将永远叫不会来。（卢克莱修） ? 不知疲倦的人啊，为什么生命如此的短暂却做了那么多的计划（贺拉斯）
? 不要做过于长远的计划，起码不要热心到自寻烦恼，因为我们看
不见结果，我们生来是为了行动，而非计划
? 事物在远处比它在近处显得更大（凯撒）
? 大自然拉着我们的手，走在一条可以说感觉不出来的缓坡上，慢慢地一步一步地把我们带入这可悲的境地。
? 我们的生为我们带来了一切，我们的死也将带走我们的一切。因此，为百年后不能生活在世上而哭泣，为百年前不能生活在世上而哭泣，一样的愚蠢。
? 过分珍惜，就是欲望的扩大，就是不珍惜，在忧虑中悲伤而已 ? 任何事情如果只发生一次，就不可能是一件难事。长期害怕一件顷刻之间的事，合理吗？死亡把命长和命短变成了一回事。 ? 您只要活了一天，您就什么都见到了，一天和无数天没有区别。没有别的阳光，也没有别的黑夜。太阳，星星，月亮，世界的布局，都是您的祖先享受过的，而且将使您的子孙后代受益 ? 只要看到了无限的过去和我们并无关系就行了（卢克莱修） ? 不管你的生命在哪里结束，它都是完整的，生命的用处不在于时间，而在于如何使用，有人活得很久，实际上没有怎么活，您在享受生命的时候一定要专注。
? 据说在想象力的作用下，人的身体可以原地拔起，塞尔斯提到一位教士，在苦思冥想的时候，他的身体可以长时间的保持不呼吸，处于无感觉的状态。
? 我最憎恨学究是的学问
? 最有学问不等于是最有智慧
? 天天接待那么多的外国学者，而且一个个都是那么的杰出和能干，我们不免会压迫自己，束缚自己，缩小自己，为对方让出位置 ? 我想这么说：水分太多了会使植物窒息，灯油太多了会使油灯熄灭，同样，学习过度，塞进太多的东西，头脑的活动将受到压制，脑袋里塞满五花八门的事情，弄得自己动弹不得，必将无法挣脱束缚，在沉重的负担下屈膝弯腰。
? 我憎恨行动上的懦夫
? 挑战与尝试也可以当做一种消遣
蒙田 蒙田(Michel.de.Montaigne , 1533-1592) 生于1533年，是法国文艺复兴后最重要的人文主义作家。在十六世纪的作家中，很少有人像蒙田那样受到现代人的崇敬和接受；他是启蒙运动以前法国的一位知识权威和批评家，是一位人类感情的冷峻的观察家，亦是对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。从他的思想和感情来看，人们似乎可以把他看成是在他那个时代出现的一位现代人。[编辑本段]简介 蒙田的母亲是西班牙人的后裔，父亲则是法国波尔多附近的一个小贵族，当时的贵族不看重学问，以从戎为天职，所以蒙田常常说他不是学者；他喜欢给人造成这样一种印象：他不治学，只不过是“漫无计划、不讲方法”地偶尔翻翻书；他写的东西也不润色，不过是把脑袋里一时触发的想法记下来而已，纯属“闲话家常，抒写情怀”；我们从他的代表作《蒙田随笔全集》里完全可以看出他的这种写作心态和风格，其实他当时万万没有想到，这正符合当代读者的阅读需要和审美情趣。 蒙田在３７岁那年即继承了其父在乡下的领地，一头扎进那座圆塔三楼上的藏书室，过起隐居生活来了。 蒙田把自己的退隐看作是暮年的开始，是从所谓“死得其所之艺术”的哲理中得到启示的。其实他退隐的真正原因是逃避社会，他赞美自由、静谧与闲暇，向往优游恬适的生活，不过他的隐居生活不是消极的，而是积极的，他除了埋头做学问而外，还积极从事写作，自１５７２年开始一直到１５９２年逝世，在长达２０年的岁月中，他以对人生的特殊敏锐力，记录了自己在智力和精神上的发展历程，陆续写出了这部宏篇巨著，为后代留下了极其宝贵的精神财富。 蒙田的名声在十七世纪已远播海外，在英国，培根的《散文集》就深受蒙田的影响。在十七世纪上半叶那个古典主义时代，有人认为他那结构松散的散文不合人们的口味，然而到了十八世纪，他又声名鹊起，著名作家、哲学家狄德罗欣赏蒙田的散文恰恰在于所谓的“无条理”，认为“这是自然的表现”。有些作家、思想家和艺术家的思想似乎特别复杂，具有许多不同的层面，因此对于后代的各式各样的人都具有无穷无尽的引力，大概这就是包括蒙田在内的古代大师的秘密。经过四百余年的考验，历史证明了蒙田与莎士比亚、苏格拉底、米开朗琪罗一样是一位不朽的人物，他的随笔如他自己所说的那样，是“世上同类体裁中绝无仅有的”。[编辑本段]文学成就 《蒙田随笔全集》共１０７章，百万字左右。其中最著名的一篇为《为雷蒙·塞蓬德辩护》，充分表达了
他的怀疑论的哲学思想。 与其在这个浮躁与肤浅的社会里行尸走肉般的游荡下去，毋宁读一点有思想，有内容的书，那么这本《雷蒙·塞邦赞》是一个不错的选择（第一章就是《为雷蒙·塞蓬德辩护》）。对于干裂的心田，它可以说是一注清泉。在蒙田当年的法国，由于长达三十年的宗教战争，使法国人民长期处于苦难之中，法国人对暴力感到了厌倦，对洋溢在《蒙田随笔文集》中的智慧大加赞赏，《蒙田随笔文集》因此成为许多法国“正直人的枕边书”，滋润过许多法国人的心田。 蒙田以博学著称，在全集中，日常生活、传统习俗、人生哲理等等无所不谈，特别是旁征博引了许多古希腊罗马作家的论述。书中，作者还对自己作了大量的描写与剖析，使人读来有娓娓而谈的亲切之感，增加了作品的文学趣味。它是十六世纪各种思潮和各种知识经过分析的总汇，有“生活的哲学”之美称。书中语言平易通畅，不假雕饰，在法国散文史上占有重要地位，开创了随笔式作品之先河。 这部作品卷帙浩繁，用古法文写成，又引用了希腊、意大利等国的语言，以及大量拉丁语，因此翻译难度相当大。本社积累了组译出版《追忆似水年华》的成功经验，采用了蒙田死后于１５９５年经过增订的定本，于１９９３年开始组译，历经四年之久，分成三卷一次推出。这是蒙田随笔的第一个全译本，参与该书的译者都是研究和翻译法国文学富有经验的学者，为译出蒙田随笔特有的思想火花和语言魅力，各位译者都付出了巨大的努力，翻译态度是极为严谨的，读者可以从中真实地窥见到蒙田的思想、风格及他所生活的时代的风俗民情蒙田在文中论述的有些观点也许未必正确，但读者可以从随笔的总体上吸收他的思想和艺术精华，并收到启智怡情的功效。[编辑本段]《热爱生命》节选 我赋予某些词语特殊的含义，拿“度日”来说吧，天色不佳，令人不快的时候，我将“度日”看作是“消磨光阴”，而风和日丽的时候，我却不愿意去“消磨”，这时我是在慢慢赏玩、领略美好的时光。坏日子，要飞快地去“度”，好日子，要停下来细细品尝。“度日”“消磨光阴”这些常用语令人想起那些“哲人”习气。他们以为生命的利用不外乎将它打发、消磨，并且尽量回避它，无视它的存在，仿佛这是一件苦事、一件贱物似的。至于我，我认为生命不是这个样的，我觉得它值得称颂，富于乐趣，即便我自己到了垂暮之年也还是如此。我们的生命受到自然的厚赐，它是优越无比的。如果我们觉得不堪生之重压而白白虚度此生，那也只能怪我们自己。“
糊涂人的一生枯燥无味，躁动不安，却将全部希望寄托于来世。” 不过，我对随时告别人生，毫不惋惜。这倒不是因为生之艰辛与苦恼所致，而是由于生之本质在于死。因此只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼。享受生活要讲究方法。我自认为比别人多享受到一倍的生活，因为生活乐趣的大小是随着我们对生活的关心程度而定的。尤其在此刻，我眼看生命的时光不多，我就愈想增加生命的分量。我想靠迅速抓紧时间，去留住稍纵即逝的日子；我想凭时间的有效利用去弥补匆匆流逝的光阴。剩下的生命愈是短暂，我愈要使之过得丰盈充实。