仙逆语录

1. 修仙之人讲究天道，讲究道心。追求的，是一个道！修仙之人，给人的感觉是飘逸，是出尘，是仙风，是天心。

2. 没有人天生就会心狠手辣，没有人天生就会谨慎狡诈，更没有人天生就会冷酷无情。这一切，都是现实中种种事态推动后，冥冥之中造成的。若是可以选择，很少有人会以这种代价，换来一个“心狠手辣、胆大包天、做事果断、冷酷无情、偏又胆色过人、心思缜密、意志坚定、狡猾如狐”的评价。

3. 即便是死，也要死在家乡，即便是死，也要死在护国之列！曾经所有的荣耀，已经变成遥远的回忆......烈火中堕落，一定是那不死的凤凰......即使焚毁了翅膀，也要志在天堂上飞翔......

4. 关上一扇窗，似乎丢掉了一个世界。记忆的从前，从此成了遥远。风中的流沙，不再弥漫梦的空间。呜咽的羌笛，只剩下苍凉的回旋。关上一扇门，好像隔绝了一个时空。辉煌的过去，只存后人的轻颂。昨日的吟唱，没了共鸣的相通。呢喃的倾诉，找不到聆听的琴声。打开一扇窗，仿佛拥抱一缕阳光。今日的梦想，成了名找的希望。平凡的你我，也需要精彩的张扬，用无悔的追求，去感受天地的浩荡。打开一扇窗，如同迎来一阵春风。破灭的虚无，吹醒曾经的迷茫。烈火中堕落，一定是那不死的凤凰，即使焚毁了翅膀，也要志在天堂上！

5. 雨夜之美，在于意境，在于生生不息，花草吸纳水汽，原本的死意，也悄然逝去，这才是渔业的没处，也是人生的味道。

6. 庙宇内的篝火，在明暗之间闪烁，把四周，也映照得明暗不定，就如同生与

死一样，这一明一暗之间，似乎也蕴含了生死天道。明为生，暗为死，明暗闪烁中，生与死交错替换。

7. 什么是死.......死便是亡，若是人亡，则死，若是心亡，则忘.......这便是死

了。

8. 这雨，出生于天，死于大地，中间的过程，便是人生，我之所以看这雨水，

不看天，不看地，看的也不是雨，而是这雨的一生......这便是生死！

9. 剑碎，只为自秽！剑碎，只为祭魂！！剑碎，只为剑狂！！！

10. 左手为生，右手为死，中间流淌的，是那恒久不变的岁月之河。

11. 他可以冷静的面对一切敌人，哪怕对方强大，也绝对不会动摇他半点道心。

只有在失去之时，才会更想要拥有，只有在失去之时，才知道，原来自己一直，都想要珍惜.......一个人，若此生一直冷静，一直理智，那么，他，还能被称之为人么，王林，做不到。

12. 有人说生与死，是世间最莫测之事，因为凡人，无法知晓自己何时会面临，

所以，死亡的神秘，便如同那莫测的玄机一般，让人从灵魂深处，对之惧怕。却不知，这生与死，也只是单一的表现，追溯本源，不过是因与果的一种变化罢了。昨日的因，今日的果！

13. 青宜轻声道；“修为，在我眼中如浮沉......我不做无情仙，只想做个有情

人......”

14. 他下意识的追寻，寻觅这力量的来源，时间流逝，他没有在意，岁月运转，

他也没有停止。好似化身成为了这虚幻的世界内的一个游魂，不断地追寻。王林，在寻道！追寻道的脚步，寻找道的尽头。仿佛这世间的一切事物，在这一刻，都变成了遥远的过去，如同破灭的虚无，再也无法在其心中坡起涟

漪。

15. 问道者，朝生夕死，足尔......寻道者，忘生知死，憾尔......

16. “是谁，给你资格，伤我之友！”

17. 道如这碗，不圆满，便有裂缝，随时，可碎......“

18. ”这......这莫非就是道！我为鱼，道为网，河为天，那捞网的老者，就是那

执掌命运的造化！“

19. “这天地之道，人人皆可证，人人皆可成道，天，不是道，道，天地之念所

化，这念，每一个人，都可拥有！

20. 就如那鱼儿，在河中生存！可是，网的出现，却生生把鱼儿从河中捞出，这

网，是道，是这天地横生而出的规则！在规则中，不管你存在天地何处，最终都逃不出这道！就如这网，终归有一日，会把鱼儿捞出，失去了河水的鱼儿，在规则之中，在大道之下，要么，就是顺从，入轮回，要么，就是反抗！破网反抗！修道者，就如同那鱼儿的挣扎，挣扎的越剧烈，便越就是逆道！

21. ”人为鱼，天为水。道为网，执网者，为造化！“

22. 四周，一片安静，在这安静中，王林的身心，进行了一次洗涤，童年的往事，

在他独自一人的沉默中，渐渐浮现。他静静地坐在那里，时而露出开心的微笑，时而露出惆怅的悲伤，童年的一幕幕，到了现在，他只能一个人去回忆，孤独的回忆。他的快乐，是孤独的，他的笑容，分明是无声的悲与哀......眼泪，顺着眼角流下，落在地上，留下记忆的痕迹......

23. 杏花树，开白花，养女莫把道士家。年前二郎刚上山，年后一郎尸骨寒。养

女哭声陪死人，却把棺材当自家......杏花树，开白花，孩童莫要见道家，若问我的年岁几，还称没有道缘呀，狗一叫，猫一抓，吓得道士回老家。

24. 相濡以沫，不如相忘于江湖。

25. 生为人杰，死亦鬼雄，我辈修士，何惜一战！

26. 海日升残夜，岁月如忆流......永恒并未没有，只是那刹那的永恒，会让人沉

醉，让人心碎，让人不愿苏醒，含笑追寻下去，直至成为了芳华一梦，永远，永恒的，在梦中消散。

27. 流月。流淌的岁月。因其始终在流淌，故而这岁月，也成为了永恒，当有一

股力量，使得这永恒奔溃，似的刹那间出现了芳华，那也是一种可怕的碎灭。

28. 当年的她，如千百年岁的蝴蝶，在王林的手中，化作一缕蝶魂，他死死抓住

的手，成了空，只能望着那蝴蝶，慢慢地从怀里消散，化作清风，向着天际飘去，。当年的她，在王林的怀里，带着不舍的目光，带着眷恋的温柔，容颜慢慢老去，走过了一生，最终红颜白发成骨枯，闭上了那让王林无法遗忘的双眸。

29. 神震，兵修列位！妖术，烽火成山！魔道，生死逆动！神、妖、魔，古道无

仙！

30. 今昔横云有雨，挂满山涧，故人来。雨滴迎地而落，打在山石上，发出哗哗

悦耳之声，只是这雨急了些，密密麻麻之下，乱了那曲乐，反倒有些烦乱了。所幸有风，吹卷着一幕幕雨水，冲淡了一丝烦乱，奏出了一曲天地雨山的浩荡之势！

31. 今昔横云有雨，滴落九天成剑，故人渐行渐远，有雨送，有子跪......有恩在。

32. 这弓一开，天地色变！这一箭现，风云倒卷！

33. “梦如人生未醒时，人生如戏我是谁......梦是生，醒来是死，亦或者梦是死，

醒来才是生......那闭目与睁开的一刹那，是生与死之间，也或许就是分不清

了真与假的人生......这人生许是一场轮回，或许，也是一场因果......只是，何时醒......”

34. “何为因果，若览屋木，然此山无木，吾独种一树，日初取枝，日中取木，

日落取根......何为因果，种木为因，取木为果......然屋木成貌之日，同样也成了一桩英国......”

35. “夫天地者，万物之逆旅也......光阴者，百代之过客也......而浮生若梦，为

欢几何......又为几何欢......”

36. 六月的苏城，在过了万物复苏的季节后，进入到了百花盛开，姹紫千红的月

份，似带着最后一丝的力气，要吹走余下的光阴。柳絮漫天，看去如雪，这一幕很美，如同夏天的雪花，在天空飘游，若风再大一些，则那些柳絮舞动更密，飘飘摇摇，仿若无根的人生，在美丽的同时也绽放出一丝说不出的哀伤。它们，似没有家，又似离开了家乡的游子，只能随风而动，最终不知命运在哪里，不知自己将会被风吹到什么地方，或许是在河面上，成为游人目中水天之境，亦或者是落在了地面，与灰尘融在一起，卷成了风，在风中密集的扫过。它们的命运，就是风，不同的风，给了它们不同的人生。

37. 癫狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。

38. “因果......”我是因，我，是果......“

39. 你出生在春，成长在夏，病老在秋，闭目在冬，你所问春夏秋冬，在我看来

便是生老病死！”“那为何会有生老病死！”“因为你还活着。”

40. “在你闭目死去的一瞬，你回想一生，从出生到死亡，这过程，逃不出春夏

秋冬。

41. ”赵国有山，山有高有低，那高山未必成峰，那低山未必不成脉。你以山高

相比，何不放眼看去，山高山低，皆是山！送客！

42. “我梦中得一语，便以此语送你，这雨生于天，死于大地，中间流淌的过程，

就是一生！”

43. 有一个人，在你还是婴儿的时候，抱着你，不管多么疲惫，还在轻吟着让你

入睡，让你不再哭泣的呢音。有一个人，在你睡梦里事儿尿床的时候，担心拍你受凉，不顾自己的睡眠，每夜苏醒数次，只为去摸一摸你身下的被褥，看看那里是否潮湿。有一个人，在你成长之中，在你读书之时，忍着困意起床，只为去做一顿早饭，让你不饿。有一个人，在知晓你喜欢吃鱼后，每次都是自己吃了鱼尾，你笑着问她，为什么不吃鱼身，她笑着回答，她喜欢吃鱼头和鱼尾，可你却当了真。有一个人，在你的成长中为你补缝衣衫，那一针针中，有几点嫣红，你很难看到。有一个人，哪怕你真正的长大成人，她也会带着那几十年如旧的目光，默默地望着你，默默的开心，默默的微笑，直至最后，默默的闭上自己疲惫的双眼。这个人，叫做母亲。

44. 问这天，是谁给你夺走李慕婉的资格！问这天，是谁给你惩罚众生的资格！

问这天，又是谁给你成为天的资格！

45. “司徒，人为什么活着,,,,,,”“为了喘息一口气！”

46. 他们，生是英雄，死为英魂。

47. 一缕琴音葬万骨，回首一望是千年。

48. 急雨落下，声音也随之急骤起来，只是那广场中心的香炉，其内九只大香，

却是没有半天熄灭的迹象，青烟依旧在，冉冉而起，那雨水再急，也无法使得那青烟消散。与雨水交融衬托，这烟与雨，形成了一幕极美的画面，烟雨如梦。

49. 一句无悔，道出了王林修道的道心！一句无悔，似逆转千年，回到了修魔海

外那命运的交错。一句无悔，更是把王林这一生对李慕婉既是情又是思，更有愧的沧桑情绪，在这一刻，吼了出来！天地间一切女子，在王林心中，除了母亲，从没有一个人，能取代李慕婉的位置，任由那人生中所遇绝美似三千粉黛，可却无人一是。任由那岁月中无数娇影如蝶舞飘飘而过，但却无一个，是那伴随着琴音的她。这是一份缭绕了王林两千多年岁月的情，直至王林死亡的一日，它也不会消散！这是不能同生，那便共死的天地无悔之心！

50. 我以火染红了整个苍穹，只为了给你不再冰冷的理由。我以雷轰颠了整个世

界，只为了让你听到我的声音。我走过了万万里，只为了寻找你的呼吸。我入魔杀道，逆天弑仙，颠覆了天与地，萧瑟孤独的背影站在你的面前，只为了让你睁开那让我平静的双眼。

51. 王林望着远处草原的黑色，沉默的走着。他喜欢黑色，喜欢黑夜，因为黑夜

可以将其萧瑟的身影遮盖，因为黑色中，他的孤独，别人看不到......每个人的心中，都有一个箱子，这个箱子里，装着他对于一个人的记忆，这个记忆，或许是甜，或许是涩。有的人，把这个箱子连同自己，一起丢了，找不到了。有的人，把箱子锁住，吞下了钥匙，自己不想打开，也不允许别人去碰。有的人，一直把这个箱子，握在掌心里，告诉自己不要忘记。有的人，则是把箱子深深的埋了下来，去等那一年......春暖花开，是否会去绽放娇艳的花朵。箱子里装的，是对一个人的情，是一杯甜与涩交融的水......“我的箱子，还在......”王林喃喃，在那黑色中，看不到他的孤独，看不到他的萧瑟，看不到他的......寂寞。

52. ”我相信，汝等试着黑夜的一部分......””我相信，汝等是阻挡我前行的一

部分......””我相信，当骄阳升空之时，你们会与黑夜一同消失......“”我相信，在黑夜之后，会有那我寻找了数千年的光明......””我相信，那光明，一定存在，一定......我相信！“我的头发，已不再是黑色，黑夜给了我黑色的头发，但它却代表了光明......””我的双眼，已不再是黑色，它蕴含了火与雷，还有那如规则般的禁制......黑夜给了我黑色的眼睛，但那火，会将焚烧黑夜，那雷，会将照耀黑夜，那禁制，会将打破规则，我要用我的双眼，去看到光明！”

53. 王林来了，但却带着惆怅离开，他好像丢了些什么，自己想找，可却怎么也

找不到了。“这是一种代价......成为强者的代价......”他身后的万家灯火，一闪一闪，透着温暖，可这温暖，王林渴望，但却触摸不到。呜咽的风声，在那一片片雪花间吹过，减减似奏起了一缕风雪琴音，悠悠回荡，不知了去向。

54. 毁却此鼓，再看玄劫几芳华！

55. “我相信，我的元神天地不朽！我相信，我的存在无法磨灭！我相信，我的

人生在自己手中！

56. 九曲三相，第一曲为苍穹风曲！第二曲，为天道雷音！那第三曲，为凡尘云

笛！这凡尘云笛，从那金色的天空中，缓缓地出现的一缕缕白云中，悠悠而起，传入心神，可以让人放松下来，似要睡去一样。

57. “婉儿......”我愿颠覆整个星空，只想摆正你的倒影......”婉儿，我以火染

红了整个苍穹，只为了给你不在闭幕的理由。婉儿，我以雷轰颠了整个世界，只为了让你听到我的声音。婉儿，我走过了万万里，走过了一界界，只为了寻找你的呼吸。婉儿，我入魔杀道，逆天弑仙，颠覆了天与地，萧瑟孤独的

背影站在你的面前，只为了让你睁开那让我平静的双眼。婉儿，你的魂，在何方！！！

58. 踏天路，空灭道，不朽魂，众生拜。

59. 轮回，是天，也是一面镜子。这镜子里的自己，就是轮回。

60. ”你，是分身，还是本体。“”我是王林，我在你的身边！

 

第二篇：真仙直指语录

真仙直指語錄經名：真仙直指語錄。金馬鈺等述，玄全子集。二卷。底本出處：《正統道藏》正一部。真仙直指語錄卷上海天秋月道人玄全子集 丹陽馬真人語錄　　丹陽師父在龍門山重陽會上，謂眾曰：日用不得欺瞞天地人三才，常謹謹行，寸陰可惜，莫虛度也。睡眠亦人之所欲，須是減省。不得專打坐，行住坐外，只要心定皆是道。諸公休要起心動念，疾搜性命，但能澄心遣欲，便是神仙。別休生疑心，此是真實端的言語。惟常清靜難行，但悟萬緣虛假，心自澄，欲自遣，性自定，命自住，丹自結，仙自做，他人不能替得。各各用力休太急，常逍遙自在。弟子若不是師父說破，不敢認此為妙法。今則得效，傳與他人。諸公但請休疑心，常處無為清靜自然之理，不發姻火，便為得道也。　　又曰：十二時辰，天道咝形有旎有息否？行道之人，須象天道，亦要十二時中無暫息停住，斡旋自己身中造化，要常清常靜，不起纖毫塵念，乃是修行。如行持，做神仙指日矣。苟或虧功失行，怎得了達。我觀汝輩十二時中，未有一箇時辰專心在道，將來怎得神仙。受了十方供養，如何還得？一朝合眼，死墮酆都，長劫受苦，永無出期。我今叮嚀，說與汝等如何是道。但澄心遣欲，萬緣不掛，神氣沖和，便是道也。依此行持，不到錯了。你每行持不到，卻不得言掌教真人不是。豈不念七祖生前造無邊之業，受無極之苦，望子孫成道，憑天赦救拔生天。吾稽首門下弟子，自今後不可虛度，耐久不退，抱道而歸，此所謂願也。　　又曰：薄滋味所以養氣，去嗔怒所以養性，處汙辱卑下所以養德，守清靜所以養道，名不係於簿籍，心不在於世。此所以出人之彀，與天為徒。　　又曰：專一學道，人人可得。人仙不同世俗，進取有黜落也。但清靜無為，最為上乘省力。　　又曰：道人要妙，不過養氣。夫人汩沒於利名，往往消耗其氣。學道者別無他事，只在至清至靜，頤神養氣而已。心液下降，腎氣上升至於脾，念想絕，神自靈，丹自結，仙自做。若行不得挾泰山，超北海，非道也。　　又曰：夫道者，但清靜無為，逍遙自在，不染不著，十二時中，但能行徹，必不誤爾。　　又曰：氣難住，迅若奔馬，惟靜可以御之。當先去其外，儻若在眾人中，如在深山谷裏，方是道人。若不到無心田地，難以制御。　　又曰：守清靜恬淡，所以養道；處汙辱卑下，所以養德；去嗔怒滅無明，所以養性；節飲食薄滋味，所以養氣。然後性定則情忘，形虛則氣撸乃绖t神活，陽盛則陰衰，此自然之理也。　　又曰：道者行住坐臥，不可須臾不在

道。行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則調息於綿綿，臥則沉神於幽谷。久久無有間斷，終日如愚。　　又曰：每日只要頭頭無事，萬緣都放下，六門下不人。少語言，不著一物，十二時中常要不昧，減省睡眠，一齊放下。雖是六門，只是一箇主人，常常無物，便是補也。　　又曰：初學入道之人，截自今日已往，俗事不掛心，專心至志，始終如一，切莫中路而廢之。若有毫末不除，則道不固。已往之事不可思，未來事不可念。且據日前為見在，便是無事之人。兒女情多，煙霞志少，則非學道者也。　　又曰：汝等聽予言，不可忘內日用，外日用。外日用，大忌見他人過，自誇己德，妬賢嫉能，起無明俗念，欲心種種之過。內日用，真清真靜，不染不著，調氣養神，逍遙自在，暗積功行，不求人知，惟望天察。詩曰：大道人情遠，無為妙本基。世間無愛物，煩惱不相隨。　　又曰：清靜者，清謂清其心源，靜謂靜其氣海。心源清則外物不能撓，性定而神明；氣海靜則邪欲不能作，精全而腹實。故澄心如澄水，萬物自鑑。養氣如護嬰兒，莫令有損。氣透則神靈，神靈則氣變，此清靜所到也。　　又曰：無為者不可思慮愛念嗔恚，蓋積利害，其間雖有為而常無為，雖涉事而常無事。何況專一清心靜意，養氣全神，飄飄然遊於逍遙之場，適於無何有之鄉也。　　又曰：人若行有心有為之功，盡是術法，若行無心無為之功，乃無盡清虛也。　　又曰：酒為亂性之漿，肉為斷命之物，直須不喫為上。酒肉犯之，愆猶可恕，若犯色欲，罪不容誅。蓋色之害人，甚於狼虎，敗人美行，損人善事，亡精滅神，至於損軀，故為道人之大孽也。　　又曰：大道以無心為體，忘言為用，柔弱為本，清靜為基。若施於心身，節飲食，絕思慮，靜坐以調息，安然以養氣。心不馳則性定，形不勞則精全，神不擾則丹結。然後滅情於虛，寧神於極，可謂不出戶而妙道得矣。自古神仙不敢跳過澄湛二字，乃妙言也。經云：澄其心而神自清。修行之人多言澄心，不識澄心之理。如何是澄心之理？只要一念不生，性體真空，杳然湛然，似天澄虛不別，是真澄心也。無心可澄，是名澄心。且夫靈源妙覺，本來清靜，因為萬塵汙其定水，塵多則水濁，心多則性暗。所以澄心損事，其水自清，其性自明。澄光溦撸瑒觿t塵生，澄光深者，縱有風浪動搖，其水不渾。譬喻人之功夫大小，學道不貴實功實行，不驗自己清濁，多將古人言句為用，便說本來無修無證。且道性雖無修無證，塵心日要損消，到忘心忘性，方契無修無證。故《道德經》云：為道日損，損之又損

，以至於無為。是也。　　自古學道之人，體到實際真空，得無心真定，纔說自然。且道如何是體空處？夫體空者，心體念滅，絕盡毫思，內無所知，外無所覺，內外俱寂，色空雙泯，目視其色，不著於色，耳聽其聲，非聞於聲。故聲色不能入者，自然攝性歸性，混合杳冥，化為一點靈光，內外圓融，到此處方契自然體空之道也。夫自然體空者，若有所體，即是所不體；若無所體，即無所不體。豈不聞《學仙記》曰：殊不知至道之極，昏昏默默，無門無旁，四達皇皇，若有所在，即有所不在，若無所在，即無所不在。　　又云：身不勞而功不大，行不廣而心不死。或於教門用力，大起塵勞，或於心地下功，全拋世事，此兩者於道最上。然既出家，心卻未死，中間不可虛費光陰，積功累行，一志無私，至死不退，向教而忘，休生妄想。師祖云任從天斷，是也。　　師在華亭曰：道者何物？即氣便是根元，豈不知鼻中出者是也。又曰：夫道但務清靜無為，逍遙自在，不染不著。此十二字若能咬嚼得破，便做箇徹悄道人。但信老人言，行之自當有益，必不誤爾諸年少。　　又曰：師在縣西高馬從仁庵，高唱：縱日消萬兩黃金，止好粗衣淡飯。言去歲過關外，聞人誦此語，喜其有理，故記之。　　師曰：《清靜經》云：人能常清靜，天地悉皆歸。言天地者，非指外覆載之天地也，蓋指身中之天地。人之身以上為天，以下為地，若天氣降，地脈通，上下沖和，真氣自固矣。　　又曰：儒家云：以德報德，以直報怨。晉真人云：以信結交，以恩復仇。可以至矣。　　又曰：無心者，非同貓狗木石，蠢然無心也。務在存心於清靜之域，而無邪心也。故俗人無清靜之心，道人無塵垢之心，非所謂俱無心，而與木石貓狗一般也。　　又曰：不生不滅見如來，悟了之時，免卻再投胎。丘君曰：此乃出陰神，若到天庭，忽有天花飛，方出陽神。此乃初地也。　　龔道昇問曰：湛然常寂如何？師曰：將來和湛然都不用。　　于清風問曰：弟子修行數年，道眼不明，心地不靈何也？師曰：別無他事，行道不精爾。　　師曰：學道者不須廣看經書，亂人心思，妨人道業。若河上公註《道德經》，金陵子註《陰符經》，時看亦不妨也。不如一切不讀，觜盧都地養氣，最為上乘。　　又曰：身中之氣不可散，心中之神不可昧。或問曰：何由得氣不散？師曰：身無為。又問：何由得神不昧？師曰：心無事。　　師曰：張潤子有一句甚好。每道往來，但要照顧潤身之寶。師自笑曰：他開鋪席，話卻勸別人。　　又云：詩曰深藏白雪非為貴，廣種黃

芽不屬貧。欲要養氣全神，須當屏盡萬緣，表裏清靜，綿綿固守，用之不勤。三年不漏下丹結，六年不漏中丹結，九年不漏大丹結，圓備是九轉丹成，亦名三千功滿。　　又《十勸》云：一不得犯國法。二見教門人，須當先作禮，一切男女如同父母，以至六道輪迥，皆父母也。三斷酒色財氣，是非人我。四除憂愁思慮，攀緣愛念，如有一念纔起，速當撥之，十二時中常搜己過，稍覺偏頗，即當改正。五遇寵若驚，不得詐作好人，受人供養。六戒無明業火，常行忍辱，以恩復仇，與萬物無私。七慎言語，節飲食，薄滋味，棄榮華，絕憎愛。八不得學奇異怪事，常行本分，只要吃化為生，莫惹纖毫塵勞。九居庵不過三間，道伴不過三人，如有疾病，各相扶持，爾死我埋，我死爾埋。或有見不到處，遞相指教，不得生異心。十不得起勝心，常行方便，損己利他，雖居暗室，如對聖賢，清貧柔弱，恭順於人，隨緣度日，絕盡貪嗔，逍遙自在，志在修行。始終如一，慎勿息惰，心清無為是真，意淨無惡是善，養氣全神，常起慈悲，暗積功行，不求人知，惟望天察。 長真譚先生示門人語錄　　凡人輪迴，生死不停，只為有心。德山云：心生則種種法生，心滅則種種法滅。若一念不生，則脫生死。何為有心？蓋綠眾生貪嗔癡三毒孽，〔起〕無明心火。師云跳出三山口，是也。所以悟人修行，割情棄愛，摧強剉銳，降伏除滅眾生不善心，要見父母未生時真性，本來面目是也。何為不善心？一切境上起無明慳貪嫉妬財色心，種種計較，意念生滅不停，被此業障舊來熟境，朦昧真源，不得解脫。要除滅盡，即見自性。如何名見自性？十二時中念念清靜，不被一切舊愛境界矇昧真源，常如虛空，逍遙自在，自然神氣交姤沖和。修行如了此一事，更有何生死可怖，更有何罪業可懼。如稍生一念，不為清靜，即是罣礙，不名自在。如何到得？只要諸公一志如山，不動不搖，向前去逢大魔，盡此一身永無迴顧，前期必了。晉真人云：心清意靜天堂路，意亂心荒地獄門。 長生劉真人語錄　　心上通得一物，出得一物彀；通得萬物，出得萬物彀，證得虛無之道。若不通便處無為，心名頑空，既為聖賢，天下皆知。　　太上云：能乞食者，是吾弟子。乞中有益蒙人恩，身不自在，曠劫以來，販骨如山，心猿未曾暫歇，業消盡見功也。自覺氣和神定，得自然真常之道也。若執一卷經做修行，然是亦未是，欲要心無礙，千經萬論都要通，卻不得執著，心神明都照破也。道為無形無影，往往人多疑有始有終，若心上無私常清靜，做徹便是道人，只清靜兩字都包

了。太上云：吾尚自頭白，誰能形完全。身屬萬物之數，怎生憑假身要長生不死，有形則有壞，無形則無壞，心悟則邪欲不生，心慧則常照不滅，元神自見，然後保命長存，三才虛無混而歸一，成自然之功。　　又云：修行人如神氣相見，得做神仙。問眾曰：如何得神氣相見？眾人各說異端，俱不達理。師言：要明萬法，出得萬物之彀，一分塵盡則明一分道，十分塵盡則明十分道。如塵心絕盡則可全於性，色心絕盡則可全於命，無明心盡則可保於沖和。修行人十二時中，只要內搜己過，方可得神氣內安，神氣安則為真功，不見他人非則為真行。天長地久，入道多年，內養精氣，精氣盛則神思氣，氣思神，自然神氣相見。如水土和為泥，造成器物，若未經真火煅煉，土再見水，復化為泥也。如經真火煅煉成器，則不壞矣。如磚瓦曾經火煉，亦可千年不壞，何況性命煉成至寶。 長春邱真人寄西州道友書　　大抵修真慕道，須憑積行累功，若不苦志虔心，難以超凡入聖。或於教門用力，大起塵勞；或於心地下功，全拋世事，但克己存心於道，皆為致福之基。然道包天地，其大難量，小善小功，卒難見效。所以道：剎那悟道，須憑長劫煉磨；頓悟一心，必假圓修萬行。今世之悟道，宿世之有功也。而不知宿世之因，只見年深苦志，不見成功，以為塵勞虛誕，即生退怠，甚可惜也。殊不知坐臥住行，心存於道，雖然心地未開，時刻之間皆有陰功積累。功之未足，則道之不全。如人有大寶明珠，價直百萬，我欲買之而錢雖未足，須日夜經營，勤用儉求，積聚財物，或三千五千，或三萬五萬，錢數未足而寶珠未得，其積聚錢物，應急且得使用耳。比於貧富之家，雲泥有隔，積功累行者無，然雖未得道，其善根深重，今世後世，聖賢提挈。方之無宿根者，不亦遠哉。惟患人心退怠，聖賢不能度脫。若不退怠，今世來世，累世提挈，直至了達耳。我無宿骨，雖遇明師，萬苦千辛，至今未了。丹陽、長真，皆是宿緣，則十年五載之間，天外飛騰自在。我雖未了，所受艱難亦與常人異耳。祖師云：無為道者，先捨家而後捨身，病即教他病，死即教他死，至死一著，抱道而亡，任從天斷。斯為至言，學者其審之。　　又曰：汝等又不端的做修行，更不打些塵勞，如何消得十方飲膳？若有福出家，左右退不得，若無福出家，宛宛轉轉，須教退了，不能成就。　　于清風曰：一意不離方寸，如何？師曰：此真空也。難言難說，待爾心上除了一分功，除了十分有十分功，除了九千九百九分，只有一分不除，不名清諍，直須除盡，聖賢向汝心上校勘，自

有真師來度。　　又曰：天真皇人云：煉神、煉氣、煉形，三件都行了，為天官、火官，陽也。息者，風也。以風吹火久煉，形神俱妙是也。古人曰：初念住，二息住，三脈住，四滅盡，入乎大定，與物不交，七百年老古錐也。妙哉！妙哉！塵勞見後若做些小，亦是外行，不可尋他，不可避他，雖是應物，亦不著他。　　又曰：悟道之人如農家之積粟，自一合至萬石。又如世人之積財，自一文至萬貫。如此惜氣不損，則積氣自神矣。　　又曰：性體虛空，方於正念。清風曰：若不到真空，陽神難出。師曰：未到真空，陰神亦出不得，難處做過，乃功行耳。清風曰：靜處做好。邱曰：鬧處做更好。汝等後生但守歲月，兼降色心，我下七年苦志，比他人七世功夫。　　姚真人問：漏如何？邱曰：若體到真清真靜，自然不漏。　　劉道堅問：修行內腎熱而心涼，滿身發熱，如何？邱曰：聖賢提挈過也，後來眼裏見者，耳裏聞者，不得執著。又曰：空中只見人頭落，乃金丹就也。　　又問：胡城王出家幾年？答曰：三年也。爾不識字，休學文亂了修心，且發三五年苦志，莫言是非，且搜己過，休起無明，休愛華麗，絕盡貪嗔，屏除色欲，瀟瀟灑灑，便是道人。　　又曰：神定氣和，乃是見性也。但瑩淨與月無異。若人問有象，以無象答之。若問無象，以有象答之。若有無相參，玄之又玄。　　又曰：功虧行少，只得歸蓬島。五百年後再來人世積功，天上功行難積，人世功行易積。上士得道，超三界外，不居蓬島。　　或問曰：修行在志，提挈在聖賢？師答云：全在志。若無志，聖賢如何提挈。又問：如何是志？師云：勿令念起，乃志也。又曰：初做道人，下七八年苦志不退，雜念不生，莫忘初志，旋添決烈，遇魔不妨，聖賢暗中照顧，不肯壞了修行人。　　又問內外日用？邱曰：捨己從人，克己復禮，乃外日用。饒人忍辱，絕盡思慮，物物心休，乃內日用。次日又問內外日用？邱曰：先人後己，以己方人，乃外日用。清靜做修行，乃內日用。又曰：常令一心澄湛，十二時中時時覺悟，性上不昧，心定氣和，乃真內日用。修仁蘊德，苦己利他，乃真外日用。　　又云：耳裏聞的，眼裏見底，皆不得執著，在意修行，聖賢暗中提挈。若人每到神定氣和之間，覺內腎熱，熏蒸四大，一兩時方散，有山水日月之象。　　又曰：我等三次撞透天門，日月自別直下，看森羅萬象。言訖而悔。謂曰：不可看他。　　又曰：有一等道人，丹田搬撸嗍窍碌乳T戶爾，乃教初根小器人。若性到虛空，豁達靈明，乃是大道，此處好下手，決要端

的工夫。　　有人問：調息綿綿如何？邱曰：但令如龜喘息，乃是道人活計，不可著他。古人云：神水不離身，華池日日新。若能常得飲，便是大羅人。　　又舉馬師父在日，有人參住世延年。忽空中人言：汝等小器耳。禪家言：清靜兩箇字，是兩車糞土。色身元有限，情欲浩無涯，癡似蜂貪蜜，狂如蝶戀花。丹陽真人曰：即業根深重，業深不盡，道可冀耶。又有房中採戰之術，耗亂精神，敗德惑眾，名標鬼錄，跡墮酆都也。經云：長生至慎房中急，胡為死作令神泣。世人恣情貪欲者，身雖未死，而神已泣矣。中牟白沙鎮有趙三公，人問養生之道，答曰：生爾處，乃殺爾處。此乃至言也。經云：人能常清靜，天地悉皆歸。蓋清靜則氣和，氣和則神王，神王則是修仙之本，本立而道生矣。此為內功，亦假外生。仙道真實，人道貴華，仙道人情直相返爾。諸惡可戒，諸善可修，萬行周圓，一身清潔，終身永效，不生退怠，抱道而亡，不虧志節。大抵外修福行，內固精神，內外功深，則仙階可進，洞天可遊矣。古今成道者，皆福慧相須，慧為燈火福為油。燈火無油則不明，慧性無福則不生。故達士寧損其身，不損其福。世之人雖天資明敏，學海汪洋，若福行未加，則終不能探其道元之妙。古今得道聖賢，道通為一，福則有異。外功大者，仙位亦高，外行卑者，階居其下。古以天上聖賢，惡行之未廣，則重下人間，以償疇昔。人間濁惡難修而功疾，天上清高易處而功緩。軒轅久居天上，因議大行落在人間，先世為民，再世為臣，三世為君，濟物利生，功成乃仙去爾。至於冥府，亦類人間，寸地尺天，皆有所轄。凡為主者，悉是在世有功之人。大定初年之間，隴州一宦族李原通，安貧樂道，一日自言為昊山縣土地。又解州平陸縣李得和，與眾結靈寶會，祭祀亡魂，有善功。忽夜夢青衣，自空而降，賫天書，開示曰：授中條山土地。李公曰：一生好道，不得下仙，而止授此職耶。仙童曰：三載職滿，別陞福地仙官爾。隴州汧陽縣張三郎，死而復生，為吳山縣翟家男，稍能言即說張家事，張即求之暫還，既見家中老幼，辨之莫差。張埋錢一窖，曾無知者，直指其處。又言其宿世曾為一雀，觸網而死；再世為犬嚙麪，為一婦刀斫而死；三世為羊，長子宰之祭神；四世為翟家子。翟貧張富，翟嘗借九兩絲於張氏，既還而未勾其曆，張使重還，由此償宿債。又磁州道者李道明，曾寄沂水縣諸吳村庵舍，當出家之始，落魄不羈，沉湎杯酒，忽夜夢人追往官府，庭立數具鐵枷，有孔無縫，前一人跪，鞠使叱吏枷之，左右乃搓首，長細僅入伽孔，復以手按

圓大枷不可脫。李拜跪哀訴無罪，鞠使言：汝既修行，尚爾縱欲耽飲乎。遂釋之，出門即化為鳶，飛翔于海，顧盼哀戚曰：胡為化此類耶。天長海闊，力困而下墮於水上，颯然驚悟，汗流褊體。然則人之為異類，異類之為人，或神有此明，而物乃目擊之事也。經云：人身難得，中土難生，假使得生，正法難遇。既為人而生中國，又逢正法，尚千萬人中，無一二皈依向慕者，況蠻夷外國，道化不行者乎。 郝太古真人語〔錄〕　　既是出家，須要忘憂絕慮，知足常足。一日二升之糧，積之何用。一年端布之裝，身外何求。一日之閑，一日之仙。道沖而無欲，神定而氣和。為造化之根源，窮陰陽之返復。道不遠人，人自遠道。日月不速，人自速之。勇猛剛強不肯，而低心而下意。遊歷他方，不如獨坐而守道。浮名浮利，不如逍遙而寂淡。飽食珍羞，不如糲飯而塞肚。羅綺盈箱，不如粗衣而遮體。榮華宴樂，不如超然而守靜。當春登臺，不如安閑而有素。非義得財，不如貧窮而自樂。口能辨論，不如終日以無言。說古談今，不如抱元而守一。多技多能，不如絕學以守拙。常懷舊怨，不如洗心而悔過。道氣綿綿，行之得仙，得意忘言，出入涓涓，太虛妙本，得魚忘荃，牢拴意馬，壓定心猿。守拙而萬物皆成，守道而千祥自降也。　　又曰：日用者，靜處煉氣，鬧處煉神，行住坐臥，皆是道也。晝夜見前，須要不昧。若睡了一時，無了一時，日日有功無睡，千日功夫了也。勿信他人言，有宿骨也。　　又曰：修真之士，若不降心，雖出家多年，無有是處，為不見性。既不見性，豈能養命，性命不備，安得成真。何為如此，緣有心病也。第一心病，見他通達性命之理，自己欲參，不肯低下，他人不肯說，心生怨謗。第二心病，他人有緣，不思自己無復，不能化人生善，徒生惡念，損人道緣。第三心病，見他人看經書，自己不通而生謗心。此等之人，永不得大智慧、天眼自昧之徒也。第四心病，緣未起行，而強起緣動眾，擾亂他人，是不良之人也。第五心病，是心不足，反致心亂，是不足之人也。除此五病，低下參訪，必得其真。未能大靜，且守本分，未通大理，常看經教，未能動人，只合守靜。稍得薄緣，莫忘性命。能如此者，進道尅日成聖，不能依此者，決墮酆都，不得人身，披毛帶角，永作六畜，九玄七祖何日超昇，緣汝敗道故也。夫七真五祖之語，皆演性命之端的，後學者多求小法邪徑，或用心引氣，或數息忘心，或咚鸾获Y，或究龍虎會合，萬端不可盡錄，致使祖師全真之理，滅而不顯。夫吾道以開通為基，以見性為體，以養

命為用，以謙和為德，以卑退為行，以守分為功，久久積成，天光內發，真氣沖融，形神俱妙，與道合真。今之學者，是非利害，好惡貪嗔，不離於心，心既如是，性豈能定，氣豈能和，自然走失，去道愈遠矣。虛披鶴氅，枉玷教門。見高明者，嫉妬百端，見老幼者，欺誑百狀。有小利處，覓縫鑽頭，問大道者，耳聾眼瞎。機心巧詐，好佞狂圖，不當來出家，望做神仙，不肯降心，恣縱今時情性，已作兇徒，不通經義，呼牛作馬，不知道理，轉黑為白。師父開下教門，望箇箇修仙。吾今褊觀門人，多多造業，妖言妖語。或作入夢出神，益觀修堂，記師家名姓，引著一隊業家婆，將著幾箇憨漢子，胡言亂語，說誘他人，合眼緘唇，推心辦道，惑昧會首，假聰明強知解，只知說是說非，不知罪福，不思辦道，縱頑心而不善，將來陰司業報，看待推誰。莫嫌苦口是直言，此是修行之良藥。欲入吾教，先要修心。心不外遊，自然神定，自然氣和，氣神既和，三田自結。三田既結，芝草自生。要得完備，勤謹而行。陰德伏鬼，陽德伏人。二德既備，道果立成。前輩惺惺李仙、咸陽王仙、隴西李仙、成都王仙、相州趙仙、滕州馬仙、徐州老仙，其姓名甚多，皆是豪傑之徒。自入道之後，低心下意，苦心堅志，奉師如神，敬友如賓，口不出戲言，身不為諂事。守師奉教二三十年，以致了達，脫形仙去，為教門之眼目，豈不偉歟！今之學者，不奉師，不敬友，見賢則有憎妬之心，見愚則有戲狎之意，不學好事，徒生勝心，此等之輩，生為教中魔軍，死作地獄種子。兩枝角或有或無，一修尾千定萬定。九玄七祖，盡遭塗炭，冰池有寒冷之苦，鑊湯有熱惱之憂，劍樹刀山，千生萬死，莫待臨時悔也。 真仙直指語錄卷下清和尹真人語〔錄〕　　出家人要計較心，朝日有多少惡念。不則酒色財氣是欲心，但從來愛的皆欲念，但好一物，須要捩過，自然心地容易降伏，漸得安穩。人皆言得道甚難，若修行人捩過心，冷清清地，煞易修行，不生煙火，是非人我，功行疾就。說有為者，教門用力。說無為者，萬緣齊斷。一物也無，時時刻刻心地下功，便是聖賢佑助。若無功行的人，聖賢不管。聖賢教靜處住，不敢動處住。聖賢教動處住，不能靜處住。若不論前程，汗漫過日下，稍空休了也。但一針一草，皆在聖賢。若煉心人，有自然衣，自然食，不須苦求，聖賢暗中斡摺＜仁切扌腥耍说南鹿Ψ颍}賢不教錯了。　　又云：凡有名相則有動靜，有視聽則有休咎。曰白刃臨頭而不驚怖，亦不動心，若承當得過者，乃聖人之勇也。假如煩惱也，則死了也。但一向

懽喜，知是自己前世中少的冤債，須要還了。　　又云：自古聖人，皆從貧苦得來，不自富貴中出。凡人清貧者，學道易降心鍊魔。若富貴者學道，則淫欲心多，勝心大，自然萬兩金易銷得。若不動心，不貪不愛，不著無心，則銷不得。大凡人成則忻忻，敗則慽慽，若此兩者，戲若平等，便是了心地人也。　　又云：玉陽大師主教，有人參口訣。大師曰：齊修萬行真口訣，聚神一氣撞三關。到長春真人掌教更別，但人要傳道，只要外積陰德，內固精神，更待說甚麼。　　又云：修行人行到是處，行也得道，坐也得道，坐臥行住，皆得道全。要福但舉好心，自然易積福，福廣道自應。若供養他人亦合道，爭功奪福、打勤勞亦合道，先人後己亦合道，苦己利他、遠情去欲亦合道。但常用好心便合道。只為人不肯依，但遇箇境，觸著早昧了，怎得道應也。　　又云：丹陽師父曾言：殺一百牛，不大殺一人；殺傷一百人，不大錯指一修行人。　　又云：箇箇只要俺說玄妙，玄妙不可說，要自悟。雖然說得，不行也不濟事。修行人非一世得了，得了道者，皆宿世有功。修行人但依師家教言、直言語錄，做修行不錯了，打塵勞亦是功，接待亦是功，降心亦是功，除情去欲、看經亦是功。但有益處做，皆有功行。然今世功行未圓，來世後世聖賢接引。丹陽師父與祖師，三世曾為伴，十世做修行，但出頭來便悟正教。累世積功累行，方可今世了達。其餘師家亦然。　　又云：修行人做事，全要肯心承順，便有功行。但積功行，自心不知，暗中聖賢積累。但有益處做自有功行事，到頭來全在頭上，要不辨別自有功行。若不承當，怎得有功。修行人若有妄心要求行，求行難有，皆是無心而得。但有益處舉心，自有功行，暗中聖賢不錯不能見。喻如做塵勞，常常亦要體道，休要暗了怎麼做，便得功行。或因爭箇钁子，便又爭箇杴子，便又競早生煙發火，折證是非，怎得有功。若修行人苦己利他，好物教人使用，歹物自己承當，但苦處、重處、難處，自己先做，功行最大，便是有道心的。人人說要傳道，道本無傳，但說傳道便是怪人，參的人亦是怪人。　　又曰：萬物中惟人最靈最貴，卻有千生萬死。喻如眼中觀物，為無正主，性著於物，是物上生心謂之生。又耳內聞聲，性卻逐聲，聲上生，物上卻滅。又鼻聞香，性著香氣，香上生，聲上卻滅。又舌嘗味，性著甘味，味上生，聞香處卻滅。身好衣袂，衣袂上生，甘味上卻滅。意好思慮，思慮上生，衣袂上卻滅。但舉一念處為生，絕一念處為滅。一日十二時中無功夫，人心上千頭萬緒，縈繫其心，

便是千生萬死也。若要絕生滅，但舉一念，先用覺照，照破萬緣盡是虛假，方可物境不能染住，久久行持，覺照亦忘，心上自清靜，清靜生無為，無為自然合大道矣。　　又曰：師父長春真人，轉展苦志鍊魔，惟恐無功，於山上往來搬石鍊睡。只為福小，不能心定，自後當過二番死魔。一番淨身，自險死；一番飛石打折三根肋肢，又險死。在後屢曾病魔，撲折三番臂膊。恁般魔障不動心，越生苦志。但修行人，若有志越有魔，無志則無魔，當過一番魔，添一重福，但魔一番，心上明一番，性靈一往徧。　　又云：山東有張先生，坐環至數載間。坐次見面前落下麻楷一莖，因此上顧，至三番五番只不顧。忽一日，從承塵上落下一箇人，面前立地，長出一口氣。張先生疑身外身，遂出環來，直詣長春師父處，問參疑心。見師父禮拜訖，當面跪膝，欲言環中的境界。師父早知，言：修行人若下功，但眼裏見的都不可認。見師父也不是，見佛也不是，見神也不是，見鬼也不是，見人也不是，見龍也不是，見虎也不是，見一切天上星辰也不是，見地下一切禽獸也不是。張先生尚有疑心，只認為身外身。又再問長生師父，言上件見的境件。長生師父問曰：你參丘哥道的言語便是，若修行人有的境界，但愛著他便是邪。一切境物中，只要不染不著，功夫到，道自應，便休疑心。張乃禮謝。　　又云：出家人箇箇要參訪玄妙，每日一箇都不行。換教性兒敦厚朴實，鍊魔心地便是妙。若起一念見，要知覺念念覺回，一念不生是妙；人愛處要不愛是妙；人聞處要不聞是妙；人說古今興廢處，要不說是妙；不言是非長短是妙，不爭人我是妙，不競利名是妙，苦己利益他人是妙，不犯酒色財氣是妙，忘了憂愁思慮是妙，說俗語處不說是妙，不起攀緣愛戀心是妙，永絕生煙發火心是妙，斷了取諢囂浮心是妙。但有一切舊愛境界，捩過不犯是妙。若依得此妙，便是微妙玄通，便是通玄達妙，便能通天徹地，感動聖賢。神氣沖和便是達道之人，除外更有甚麼。若依得此玄妙，何須別參。人只道更有玄妙，便要做神仙。若是此，當來這幾箇師家，於祖師處只傳玄妙便〔達〕道，何須受了千辛萬苦，鍊魔心地，十二年積累功行。既做修行，要實行方可圓成。　　又云：出家人但進前程，休要疑心，若有疑心的人難進。假似出家十年五載之間，曾坐坐靜，也曾起立因緣，也曾接待，也曾乞飯，也曾鍊睡，也曾住山，種種皆曾為之，因為不見應效，便生退志，自言與俗何異？只此便是疑心，如何進得。雖然無應驗，一志前程，更休退怠，直至終年，盡心盡命，合作

福合結緣處結緣，常休縱放身心，暗中積功累行，聖賢提挈。　　又云：三毒者，是人貪、嗔、癡也。貪嗔癡自欲而起。三欲者，食欲、睡欲、色欲。三欲既深，六偾趾Α＝浽疲壕鸥[之邪，在乎三要。轉迴販骨，皆為三尸六佟＜葹榈廊耍氁孢^三欲。三欲既迴，六偃砸捉捣Ｈ舴莿偭也荒軘鄾Q，直須著力前除。　　又云：一切有為咝袣夂颍f些功法，都是伎倆。但有所學皆可棄，惟文書不可棄。文書只是箇照道兒，為人心上未明，如天地昏暗，夜不能行，須要燈燭。若天地明朗，舉目直造。經者，徑也，是為人開逕路。既心地開悟，文書亦不用。若殢著亦不是，及教門中一切緣事，亦不可著。但有所著，不能造道。如今修行人，為疑心多，下一徧志，生一徧疑心，則是福小。若下志不了道，與不下志的一般，乾受苦。雖受苦，有般下志的人有頭畔，有盡頭，卻有再悟。不下志的人沒頭畔，不能再返。人只要問玄妙，卻不窮究入玄妙的頭末兒，怎生入去。須要苦己利他，低下柔弱，迤漸習成。　　又云：坐圜的，若贍得一二十人，自己可以錯得閑受用，若瞻不得眾人，自己飯也難消化飯的。若不於難處一匙半匙求覓，卻於成熟易得處喫來飽，又不降心，成群作隊，任自飄蓬，閑過日月，亦不濟事，這閑煞難消。世上人無一箇敢閑的，須要斡郀I生日月也。不閑晝夜，須走一遭，這閑受人供養，煞不小事。　　又云：道人平等心也，不得皆有憎愛，有寵辱，有情欲，順之則喜，逆之則嗔。若到無心地分，須要有主宰，如沒主人，不知覺透入別殼。人皆要得道，你試勘十二時中，一箇時辰是八刻，心還肯定麼？休得瞞心做事，如不瞞心便是道人。大道易知而難行，說怕難片時了，須要心地下功，全拋世事。即今乞化道人粧無心，卻皆談話講是非，看經教論些假無心，聖賢不佑護，一箇境界來，早打不過，成風魔疾病死了的多，皆為沒福。若起因緣接待，教門用力，積得福多，聖賢提挈。　　又云：昔日師家得道各有時，馬師父半路裏得，譚師父半路裏得，劉師父勾欄裏得。人皆言得道通天徹地，亦有不通處，為功行不同，各有階基。上得一重天一重，較別見不到處，聖賢提挈。　　又云：如今道人住好庵觀，引度門人，受人供養。早道有福是濁，福有盡，心清意靜。若有一時安閑，是清福無盡。打塵勞是大功，降心是大功，亦不可塵勞為是。如逐日塵勞畢，尋箇靜處坐去，心上做功夫。然不到是處，天長地久，心上漸得安閑。即今誰肯降心，都縱心做事。如人毀斥打罵，盡是送福；如人道好稱揚自己，盡是要福。經云：知空不空，知

色不色，名為照了。乃陽也。但心定，行住坐臥皆是行道。如心定，有為也是，無為也是，如心不定處，有為也不是，無為也不是。　　又云：《清靜經》是人修行之要妙。若以有相解之，入去不得；若以有為解之，亦入去不得；若以無相求之，便入去得。言說不得處是大道，最為上乘人。無心是第一著，若與心相競費力，以法治心，〔是〕有為之法。以道治國治身，乃無為之道也。　　又云：修行人不喫著好的，更不生煙發火，是積福；如要好的喫著，更生煙發火，辯證是非，動人心，是散福。如將自己錢物都使了，若眾人羨愛，與本人增福，福廣則安和也。夫三欲者，食欲、睡欲、色欲之中，食欲為根。喫得飽則昏睡，多起色心。止可喫二三分飯，氣候自然順當也。俺在東州時，少的先生三百眾，後逢官魔留得三箇。如今年少的，多有一志不退，都是有福的。　　又經云：心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。塵垢盡時光始現，心法相悟即真人。只言坐是道，假如身坐心被物轉了，至如打塵勞斡撸绮蝗缧亩ǎ凶∽P皆是道。只要心不動。世人譬如一箇銚子，兩箇耳，一箇觜兒，權將使用，或一日打破，復入鑪中鍊成金汁，匠手隨模鑄成器物，你此時怎言我是銚子。若一日眼光落地，望後世再得人身做，決難。若不降心，喫一齋消不得。若心清意靜不動，天下人供養也消得。　　又云：長春師父言：覷那幾箇師家，福慧相貌皆勝自己，遂發心下三年志，要鍊心如寒灰，下十年志，心上越整理不下。自知福小，再加志，著一對麻鞋，繫了卻解，解了卻擊，每夜走至十七八遭，不教昏了性子。後習至五十日不動心，真心常明，便似箇水晶塔子。或一日卻倒了更起念，師父啼哭，自是福湣ａ衢L安統軍請齋，至夜走失三番，師父自知福小，不能了道，經天魔又五帝大魔，飛石打折三根肋肢，亦不動心。後至聖賢，聞空中人言：你二月十五日得道。至十一日早別通天徹地，觀見天地山河，如同指掌。　　又云：俺曾計較，一日十二時中，初時八箇時辰不教昏，後至九箇時辰，外有兩箇時辰，須當不過，不敢放令自在，昏些少。恁般過日月，自後七八日全不合眼，只喫二三分飯。雖煉睡，亦煉心，若不煉心不濟事。馬師父云：稍令自在神丹露，略放寬容玉性枯。　　又云：馬師父云仙有四等，鬼仙、人仙、地仙、神仙，皆有宿緣。如去後或居十洲三島，名山洞府，隨功行安排。功大者升為天官，功小者或五六百年、二三千年，再來人世上積功累行。便無功行，一志清靜，到頭亦有歸止處。布施供養，結緣造福，有為功德，乃得人天之

果，卻輪轉也。　　又曰：修行人有言無罪福的，十二時中不起凡心，方可無罪福。有為者但有微行，不可積無者，但心上有米顆來塵事，速當剪除。心若不動則神定，神定則氣和。三年不漏下丹結，六年不漏中丹結，亦在人九年不漏大丹結，無福不能成。　　真人云：俺初在家，見天下人過。修行人有大忌，見他過，莫為他人，和自己壞了。一切萬事皆是數，須要般般放下。有大過者，有不及者。聰明人多馳騁，可以伏藏；淳朴人多執著，可以迴轉。凡修行之功行，更是穩坐。昔日坐環先生，一日十二時中，不敢放令自在，如囚人一般。如別人言，自己要不言；別人是非，自己要不是非；別人觀色，自己要不觀色。須要般般打破，此乃是最上乘一著。至如粧點假無心，也勝如有心的。學道假除假，修真空練空，本源歸一處，明月與清風。　　又云：飽諳世事慵開口，會盡人問只點頭。若是更和頭不點，也無煩惱也無愁。　　又云：師默念經，不吹火，恐損神氣。參聖爭西南上卑位，坐則爭近下容易處，都依得。纔觸著，又早生煙發火，叫喚卻不損神氣。　　修行人為不養父母，更不為國家用力，乃無用之人，消他天地間有用之物。不得因此麻衣紙遥蚧瘹堭N，食用世間無用之物，便不了道，亦沒罪業。若受人供養，如不了道，須索還他口債，如人氣力盡，行不得。若相救助者是一功一行，更不動心。守道三年，聖賢盡知。修行人若沒心，易過日，功行都有也。人則為心靜處卻思鬧處，鬧處卻思靜處。俺當時終日忘言，人道俺高傲。若求富貴，與人爭名利的人，則是高傲。俺終日忘言而守道，心上清靜的人，如伯夷、叔齊、許由、巢父一般，便無功行也好。俺持一志清貧，教門事大。　　修行人打熬睡眠，若物上心肯休歇，更事又不愛，飯食減少，心上輕快，自然睡少，容易打熬，便又些少昏，也不妨事。若物物頭頭愛著，更要好的吃著，不減飯食，推在這相也睡，推在那相也睡，便坐些也不濟事。如不睡是志，往前有進境界。別也有一等人，言你坐箇甚，是捏怪。為他進不得，是沒道心。　　古人云：禽死因毛翠，龜亡為殼靈。不如無用物，安穩過平生。　　又云：夫嬰兒之始生，受得一點靈光，本無罪福、無喜怒、無寵辱、無是非，被先有之人，教得爭高競下，是非人我，便是昧了。得悟之人除去情欲，返朴還淳，一志保護真氣靈光，心於存道，雖然無功行，來來往往作箇靈明之神。　　又云：性要養成容易，養多則功多，養少則功少。如何是養？只要不動心。修行人若識心見性，易過日；如不識心見性，逐日心

上煞受苦。修行人不論心地，卻論甚麼？最為上根人行的，為人不悟不行。聖賢慈悲，恐隨了人，教打勤勞、接待供養，苦己利他，柔弱低下，不教空過日。積德作福，福廣則自然心地安和也。　　丹陽師父為慈悲上，直指人心地下功，全拋世事。此最上根人行的。修行人都有初志，十年之外都縱心，向有中尋有，尋不著，向空中尋，又尋不著。但降心有始有終，更待尋箇甚麼。大凡性兒在腳，頭上腳上，無見眼前的，不見眼後的。一性徧滿十方，一體同觀，若著的盡是徼徹，要活潑潑地。三年不漏下丹結，目有光明。六年不漏中丹結，出得陽神。九年不漏大丹結，飛騰自在。皆不出寂滅，性性中隨飲啄，六般神用空不空。又云：豁達空撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍。棄有著無病亦然，猶如避溺而入火。　　凡打塵勞，須消了逐日飲膳。如不打塵勞，更不降心，欠下口債。如搖不動，修心煉性，暗積功行，柔弱低下亦然。如用心打塵勞，要福設如化飯，要辦道，設修行人見人布施懽喜，見人將自己財帛煩惱。那的是逐日降煉性處，自己幻身尚不屬我，惟一點兒真性是自己的。如有緣行緣，如無緣坐地養道去。釋典云：六般神用空不空，一顆圓明色非色。人為六根妄動而不能神。六根者，眼不妄視，耳不妄聽，鼻不妄聞香臭，舌不妄嗜滋味，身不妄貪細滑，意不妄遊思慮，一心不動，物物頭頭左右護持，不傷自己真性。人為六處走失，把捉不住。若不走失則神聚，神聚則氣聚，氣聚則命自保，能成大丹。　　閑人心閑，最好道心堅固，打塵勞一志，盡心一同；化飯一志，盡心亦同，作道士一志，盡心亦同，只為心有千差萬別，教人接待，為心好則有福，積儹稻糧，教過往人喫；種些蔬菜，教過往人喫；栽幾箇樹，樹下教過往人歇，則是儹福。亦不如希心養道為難行，教人接待，接待亦好。昔日大都裏有箇菜園陳，也說不得玄妙，也看不得經書，也無私無典，師父曾提挈上天。