《孟子》名言35则,有多少
曾经激励过你的成长 《孟子》是四书之一。《孟子》的语言明白晓畅,平实浅近,同时又精炼准确。作为散文,《孟子》长于论辩,更具艺术的表现力,具有文学散文的性质。
1.故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。
2.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
3.恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
4.乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。
5.老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼。
6.君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,?则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。
7.人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心。
8.尽信书,则不如无书。
9.不以规矩,不成方圆。
10.孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。
11.如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?
12.夫子言之,于我心有戚戚焉。
13.穷则独善其身,达则兼济天下。
14.虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
15.鱼,我所欲也。熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
16.爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。
17.生于忧患而死于安乐也。
18.我善养吾浩然之气。
19.大人者,不失其赤子之心者也。
20.君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱在,兄弟无故,一乐也;?仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。
21.上有好者,下必有甚焉者矣。
22.杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也。墨子兼爱,摩顶放踵利天下,为之。
23.民为贵,社稷次之,君为轻。
24.人有不为也,而后可以有为也。
25.天时不如地利,地利不如人和。
26.人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。
27.民之归仁也,犹水之就下。
28.颂其诗,读其书,不知其人可乎?是以论其世也。
29.贤者以其昭昭,使人昭昭;今以其昏昏,使人昭昭。
30.彼一时,此一时也。五百年必有王者兴,其间必有名世者。
31.以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也。
32.无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。
33.自暴者不可有信也,自弃者不可有为也。
34.以五十步笑百步。
35.仁人无敌于天下。
孟子的名言
孟子曰:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。” 《孟子·梁惠王上》
孟子曰:“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也。”
《孟子·梁惠王下》
孟子曰:“我知言,我善養吾浩然之氣。”
《孟子·公孫醜上》
孟子曰:“尊賢使能,俊傑在位,則天下之士皆悅而願立於其朝矣。” 《孟子·公孫醜上》
孟子曰:“天時不如地利,地利不如人和。”
《孟子·公孫醜下》
孟子曰:“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。”
《孟子·公孫醜下》
孟子曰:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫。” 《孟子·滕文公下》
孟子曰:“不以規距,不能成方員(圓)¨¨¨不以六律,不能正五音。” 《孟子·離婁上》
孟子曰:“大人者,不失其赤子之心者也。”
《孟子·離婁下》
孟子曰:“君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人。愛人
者人恒愛之,敬人者人恒敬之。”
《孟子·離婁下》
孟子曰:“魚,我所欲也。熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。”
《孟子·告子上》
孟子曰:“故天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。” 《孟子·告子下》
孟子曰:“民為貴,社稷次之,君為輕。”
《孟子·盡心下》
孟子曰:“存乎人者,莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉;胸中不正則眸子眊焉。聽其言也,觀其眸子,人焉瘦哉?” 《孟子·離婁上》
《孟子》散文的藝術成就
《孟子》七篇主要記錄了孟子(前372—前289)的談話,是孟子和其弟子共同所著。該書反映了孔子以後,最重要的儒學大師孟子對儒家學說的繼承和發展,表現了孟子的思想和理論,千百年後,人們仍能清晰地感受到孟子的個性、情感和精神,看到一個大思想家的鮮活形象。這正是《孟子》千百年來一直具有無窮魅力的重要原因之一。遊說諸侯,進行政治活動,宣傳自己行王道、施仁政的政治主張,是孟子一生的主要活動內容。在此過程中,孟子表現出鮮明的個性特徵。
孟子初到齊國,齊王以有病為託辭,不親自來諮詢政事,而是派人召見他,孟子也辭以疾,不去朝見。次日卻出吊東郭氏,故意表明自己其實並沒有病。齊王派人來問病,孟仲子一面替他周旋,一面要求孟子不要回家,趕快去朝見,孟子仍然不去(《公孫醜下》),堅持非禮之召則不往,表現出傲岸的個性,這說明,戰國時期的士具有相當高的社會地位。孟子仕於齊,極力向齊宣王宣傳自己的“仁政”理論,希望齊宣王推行“仁政”,讓黎民百姓不饑不寒,從而實現天下大治。這種積極推行自己的政治主張,藐視統治者,鄙視權勢富貴,希望能夠消除世亂,救民於水火之中的熱忱,是孟子遊說諸侯的動機所在,也是孟子精神世界最具閃光點的方面。正是這種精神境界,才使他具有剛正不阿、大膽潑辣的個性特點。書中還記錄了孟子和其他學派的代表人物的論辯。在這些論辯中,孟子攻乎異端,感情畢露,有明晰的說理、逐層的批駁,層層進逼,氣勢逼人,也有偏激的言詞、幽默的諷刺,甚至破口大罵,同樣反映了孟子激越的情感和剛直的個性。 長於論辯,是《孟子》散文的特徵。孟子曾說:“予豈好辯哉?予不得已也。”(《滕文公下》)在百家爭鳴的時代,要闡明自己的觀點,維護自己的立場,批評其他學派,就不得不進行論辯。事實上,好辯不僅是《孟子》的特徵,《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等莫不如此。先秦說理文的論辯術,由《墨子》開始,逐步走向成熟。《墨子》採用了類比推理、歸納推理等邏輯方法。其論辯中的邏輯思辨色彩,對先秦說理文的定型有一定的推動作用。但墨家重質輕文,《墨子》文章質樸無華,缺乏文采,不夠生動,從而使其論辯文雖邏輯嚴
謹,文學意味卻不濃。《孟子》的論辯文,在邏輯上也許不如《墨子》嚴謹,但卻更具有藝術的表現力,具有文學散文的性質。
《孟子》中的論辯文,也巧妙靈活地運用了邏輯推理的方法。孟子得心應手地運用類比推理,往往是欲擒故縱,反復詰難,迂回曲折地把對方引入自己預設的結論中。如《梁惠王下》:
孟子謂齊宣王曰:“王之臣有托其妻子於其友而之楚遊者,比其反也,則凍餒其妻子,則如之何?”
王曰:“棄之。”
曰:“士師不能治士,則如之何?”
王曰:“已之。”
曰:“四境之內不治,則如之何?”
王顧左右而言他。
先以兩個設問,使齊宣王順著自己的思路,得出兩個不言而喻的結論,而後類推下去,使齊宣王陷入自我否定的結論中而無言可對,只好“顧左右而言他”。利用對話體論辯文的特點,巧妙設問,緩緩道來,引人入彀,“辭不迫切而意已獨至”(趙岐《孟子章句·題辭》)。《孟子》這種特點在一些長篇論辯文中,更是表現得淋漓盡致。《孟子》對二難推理的靈活運用和機智的反應,使其論辯更有左右逢源之妙。如陳臻利用孟子在齊不受饋金,在宋、薛卻受饋金的矛盾態度,提出詰難:“前日之不受是,則今日之受非也;今日之受是,前日之不受非也,夫子必居一於此矣。”將孟子置於兩難境地,而孟子則以“皆是也”,肯定受與不受都對,都有理由,因為導致受與不受的條件不一樣。《公(
孫醜下》)
“孟子長於譬喻”(趙岐《孟子章句·題辭》),在論辯中常用比喻,把抽象的道理用具體生動的形象表現出來。孟子的比喻性推理,從邏輯上來說,有些未免牽強,但卻使孟子的論辯,富於形象性,具有極大的藝術感染力。《孟子》中的比喻,大多淺近簡短而貼切深刻,如“民之歸仁也,猶水之就下,獸之走壙也(《離婁上》),以一個簡單的比喻,表現民眾歸仁的必然趨勢。再如,“以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚也”(《梁惠王上》),生動形象地揭示出欲以霸道達到“辟土地,朝秦楚,蒞中國,而撫四夷”的目的,是多麼荒唐可笑。這種簡短淺近的比喻,在《孟子》中大量運用。此外,《孟子》中也有少數就近取譬,生動有趣的寓言故事,如“齊人有一妻一妾”(《離婁下》),人物畢肖,結構完整,情節生動,具有很強的戲劇性,成功地以齊人言行譬喻官場中那般鑽營富貴利達之徒,諷刺他們的卑鄙無恥,揭露他們靈魂的醜惡。
氣勢磅礴是《孟子》散文的重要風格特徵。這種風格,源於孟子人格修養的力量。孟子曾說:“我善養吾浩然之氣。”(《公孫醜上》)“養氣”是指按照人的天賦本心,對仁義道德經久不懈的自我修養,久而久之,這種修養昇華出一種至大至剛、充塞於天地之間的“浩然之氣”。具有這種“浩然之氣”的人,“說大人,則藐之”(《盡心下》),在精神上首先壓倒對方,能夠做到藐視政治權勢,鄙夷物質貪欲,氣概非凡,剛正不阿,無私無畏。寫起文章來,自然就情感激越,辭鋒犀利,氣勢磅礴。正如蘇轍所說:“今觀其文章,寬厚弘博,充乎天地
之間,稱其氣之小大。”(《上樞密韓太尉書》)氣盛言宜,孟子內在精神修養上的浩然氣概,是《孟子》氣勢充沛的根本原因。同時,《孟子》大量使用排偶句、疊句等修辭手法,來加強文章的氣勢,使文氣磅礴,若決江河,沛然莫之能禦。
《孟子》的語言明白曉暢,平實淺近,同時又精練準確。和古奧難懂的《尚書》及銅器銘文顯然不同。它繼承發展《論語》《左傳》《國語》等開創的新的書面語言形式,形成了一種精練簡約、深入淺出的語言風格。可以說,後來統治了我國兩千多年的標準書面語,在《孟子》那裏已經成熟了。
選自袁行霈主編《中國文學史》第一卷(高等教育出版社19xx年版).
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