汤旱而祷曰：“政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也！宫室荣与？妇谒盛与？何以不雨至斯之极也！苞苴行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也！”（荀子大略27）

天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。故古者，列地建国，非以贵诸侯而已；列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。（荀子大略27）

荀子《修身》说：“士君子不为贫穷怠乎道。”《荣辱》说：“义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死、持义而不桡，是士君子之勇也。”

《墨子·亲士》说：“入国而不存其士，则亡国矣??非士无与虑国，缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。”

战国策。齐策四》“齐宣王见颜斶” “齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悦。左右曰：“王，人君也；斶，人臣也；王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：‘夫斶前为慕势，王

前为趋士；与使斶为趋势，不如使王为趋士。’王忿然作色曰：‘王者贵乎，士贵乎？’对曰：‘士贵耳，王者不贵。’王曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是”

《韩诗外传》：田子方之魏，魏太子从车百乘，迎之於郊。太子再拜谒，子方不下车，太子不悦，曰：“敢问何如则可以骄人矣？”子方曰：“吾闻以天下骄人而亡者有矣，以一国骄人而亡者有矣。由此观之，则贫贱可骄人矣，士志不得则授履而之秦楚耳，安往而不得贫贱乎？”於是，太子再拜而後退，子方遂不下车。

《论衡·效力》篇载：“六国之时，贤才之臣，入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏伤。”

（公孙丑下）“孟子将朝王。王使人来曰：“寡人如就见者也��有寒疾，不可以风；朝将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不

幸而有疾，不能造朝。”

明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊：或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈：如之何不吊？”

王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归而造于朝。”

不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬；丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶，是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：‘是何足与言仁义也。’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前。故齐人莫如我敬王也。”

汉初，天下百废待兴。儒道必须寓于人们普遍关注的具体问题的解决之中，否则无法

被社会接受。可是，汉前期，具备这一素质的儒者少得可怜。司马迁说：“夫儒者以六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。故曰：‘博而寡要，劳而少功’”

[11]（卷６２《司马迁传》）汉高祖屡屡贬儒者，张口“腐儒”、闭口 “竖儒”，留下了溺儒冠的历史污点。武帝时窦太后也批评儒者“文多质少”。

[11]（卷46《万石君传》）专制君主并非刻意排儒，只是儒生们解决具体问题的能力太弱。秦始皇祭泰山时随从者有“齐鲁之儒生博士七十人”，议论方案“各乖异，难施用，由此黜儒生”

[11]（卷25上《郊祀志》）“汉武帝”议欲放古巡狩封禅

[11]之事，诸儒对者五十余人，未能有所定。

（卷58《儿宽传》）祭祀礼仪本是儒者所长，连这件事也不能有所为，其它事更难承担。武帝朝博士狄山自称“愚忠”，指责擅长解决实际问题的御史大夫张汤是“诈忠”。武帝作色问：“吾使生居一郡，能无使虏入盗乎？”狄山老实回答：“不能”。再问“居一县？”答：“不能”。又问：“居一鄣间（要塞）？”狄山自度再说不能难容于上，只好答“能”，武帝“乃遣山乘嶂（即为要塞司令）。至月

余，匈奴斩山头而去。狄山失败之事说明，儒者想立足于朝必须具备在具体事物的解决中行道的素质。

“万章问曰：“敢问‘友。’”孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友；友也者，友其德也，不可以有挟也。

“孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也；此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。

“非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：‘吾于子思，则师之矣，吾于颜般，则友之矣；王顺、长息，则事我者也。’ “非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食；虽疏食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣；弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也：士之尊贤者也，非王公之尊贤也。”（万章下） [11]（卷59《张汤传》）

孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”

孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”

 

第二篇：儒学名言名句寄语

儒学名言名句寄语

姚春鹏

朱熹说：“天不生仲尼，万古长如夜。”孔庙的门楹上写着说“德侔天地，道贯古今。”意思是孔子之德等同天地，孔子之道贯通古今。孔子儒学是伟大的人生指南，它具有超越时空的永恒价值，历久弥新。对于今天的大学生，同样具有启迪意义，是我们人生的生命之源，指路明灯。今拣择其精华，以飨读者。

一、论学

1、子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」

（《论语·憲問第十四》所引名言皆出自《论语》，以下只注篇名） 儒学不是关于外物而是关乎人的学问，首先是关乎自己内在精神生命的学问，是“为己”之学。学儒学决不是为了用儒学的词句来装点门面，好为人师，炫耀自己的学问。如此则尚未入儒学之门。正如孔子所说：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。”（《为政第二》）颜回是孔子最得意的弟子，他不事张扬，但对孔子的思想理解得最好。所以孔子赞其“回也不愚”。“古”、“今”，在这里不是时间概念。在古代思想家的思维结构中，古是指理想而今是指现实。现实的往往有不合理、不如人意之处，所以古人“褒古贬今”，并不是真的要回到古代而是要追求理想。

2、子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」（《学而》）

“学”是学习，而“习”是实践。“习”繁体作“習”，羽是羽毛，意为刚出生不久的小鸟练习飞翔，引申为实践。把学到的东西运用于实践之中，并获得成功，是快乐的事情。显然儒学具有重视实践的品格，当然主要是道德实践。所以“學而時習之”就是学习并实践道德，这是孔门的第一要义。志同道合的朋友从远方来，做思想精神的交流不也是快乐的事情吗？人不了解冒犯了自己而不愠怒，这是君子风范。由此可见，儒学对己重视内在的精神生活，对人有包容的心胸。

3、曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（《学而》）

我们已经知道孔门儒学是为己之学，其首要的为学方法就是时时的自我反省。曾子是孔子高足，它主张从“为人謀”、“與朋友交”和“傳”三方面反省自己，为人谋划是否做到忠诚，与朋友交往是否做到信实，老师传授的知识是否做到了温习。当然需要反省的还不止这些，在夜深人静时，我们当对自己的行为的当否逐一作出反省，这样才能进步。

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4、子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」（《里仁第四》）

这是反省的又一好例。

5、子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」（《为政》）

这是孔子对学思关系的辩证理解，符合认识的真理，具有永恒的价值。他得自孔子学问的实践。所以才有下文。

6、子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」（《憲問第十四》）

7、子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」（《述而第七》）

默默地记住，学习而不知满足，誨人而不知疲倦。这是孔子一生为师的写照，也是我们学习的榜样。

8、子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」（《学而》）

好学的人不应过分重视物质方面的条件，应该向有道者学习，勤奋做事，谨慎言语。此名言当代青年尤当记取。有些人胸无大志，只知道追求物质生活，不知慎言敏事。这样，人生是不会成功的，也不会有幸福。古来多少仁人志士在困境中奋发，终成大事，载入史册；相反，多少纨绔子弟被历史淘汰，为人所不齿。

9、葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」（《述而第七》）

孔子的自画像。

10、子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」（《述而第七》） 天道酬勤，不论天资如何，持之以恒，必获成功。《中庸》说：“人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”

11、子曰：「學如不及，猶恐失之。」（《泰伯第八》）

学习必须坚持到底，不能半途而废。孟子曰：「有為者，辟若掘井。掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。」

二、论志

12、子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」（《子罕第九》）

志是成就事业的基石，古人云“心之所之曰志”。志立而不可变。

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13、子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」（《述而第七》）

志既然如此重要，那么立什么志呢？立志于追求人生的大道。大道既立，当以仁德为依据，为指向，遨游于艺术的天地，才能保证成功。注意，这里的艺术是个广义的概念，指包括今天的艺术在内的一切技艺、技能。这是孔子教育培养学生的具体步骤、方案，也是今天青年学生成就完满人生所必须做的的。一个人必须有正确的人生目标，美好的德行，和应世的本领，才能有幸福的人生。

14、子曰：「吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲、不踰矩。」（《為政第二》）

孔子对自己一生志学向道，精神境界提升，最后臻于化境的描述。

三、论乐

15、子曰：「賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也。」（《雍也第六》）

儒学从根本上说是内圣之学，通过道德修养体认天道，达到与天同德，天人合一的精神境界。处于这一境界中的人有永恒的快乐，这种快乐不是一时的感性的满足，而是精神的恒常之乐，这是儒学的最终目的和终极关怀。颜回之所以受到孔子的特别嘉许，正因为他不计物质生活的得失，哪怕在最艰难的生活状态下都不放弃对精神境界的追求，所以才能做到“人不堪其憂，回也不改其樂”。这就是后世理学家褒扬的“孔颜乐处”。因此，儒学的“学”与“乐”是统一的，学以致乐，乐以学得。明代理学家王阳明的弟子王栋有一首《乐学歌》云：“乐是乐此学，学是学此乐；不乐不是学，不学不是乐”。《论语》讲到乐的地方很多，如“山水之乐”（仁者乐山，智者乐水），“与点之乐”等等，学者当互参。

16、子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」（《雍也第六》）

认识、实践、快乐，生活的公式。

17、子曰：「道不行，乘桴浮于海。從我者其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也，好勇過我，無所取材。」（《公冶長第五》）

我们知道孔子创立的儒家思想有着强烈的入世担当情怀，与道家的出世思想形成了鲜明的对照。但实际上入世担当在儒学体系中并不是最终目的，只是达到终极目的的手段，儒学追求的最终目的只是超越的精神自由。所以孔子时常发出一些感慨，如果道义在人间实在不能实现，我将泛舟海上，追求世外桃源的宁静之乐。

四、论君子

18、子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」（《为政》）

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君子、小人在周代原来是人的社会地位上的差异，君子属于今天所说的统治者的范畴，而小人则是被统治者的范畴。到了孔子那里其含义发生了改变，主要不是指地位的差异而是指道德水准的高低了。道德高尚者为君子；反之，卑下者为小人。其后君子、小人成了中国传统社会评价人道德水平高低的主要范畴。在《论语》中君子、小人对举的言说很多。这一名句是说君子待人周全厚道而不偏袒阿私，小人偏袒阿私而不周全厚道。类似的说法还有如下两句。

19、子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」（《顏淵第十二》）

20、子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」（《憲問第十四》）

君子矜持而不争斗，和群而不结党。

21、子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」（《里仁第四》）

君子关心道德境界的提升，敬畏国家的法律，小人营求物质利益、满足于获得实惠。

22、子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」（《里仁第四》）

君子追求道义，小人追求利益。这是君子、小人的根本分野。

23、子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」（《述而第七》）

君子道德高尚，心怀公义，彻悟宇宙人生之理，故心胸广大坦荡；小人道德卑下，只知私利，不明宇宙人生之理，故心胸狭隘，常处忧戚。

24、子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」（《憲問第十四》）

儒学为为己之学，故待人接物时出现问题多反思自我；而小人则从他人身上找原因。此为待人接物的要领，当记取，于人生必有大的裨益。

25、子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」（《憲問第十四》）

多练内功，增长才干，则实至名归，不用担心不为人知。此言对对治当今急功近利，浮躁之心甚有裨益。

26、子曰：「君子成人之美，不成人之惡；小人反是。」（《顏淵第十二》）

君子乐观人之美，不愿见人之恶。一皆出于公义之心。

27、曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也。」（《泰伯第八》）

君子以道义为生命，可以托孤付国，临大难而不变节，这才是真正的君子呀！君子的献身精神是青年人学习的榜样。

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28、曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」（《泰伯第八》）

君子有远大的志向，追求道德水平和精神境界的提升直至生命的终结。

29、曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」（《顏淵第十二》）

君子以文章来聚会友朋，以朋友来辅助自己仁德的提高。青年人应该结交益友，互相学习共同进步。

30、子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」（《憲問第十四》）

君子看重实际的行动，不以其言辞华美而推举一个人，也不以其人的地位或其他什么方面不如自己而废弃其合理的言论。

31、子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」（《里仁第四》）

慎言敏行

32、子曰：「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」（《雍也第六》）

质，先天的资质；文，后天的修养。先天不好的资质胜过后天修养，就是粗野；而过度的纹饰掩盖了质朴的天性则是虚浮。只有先天资质和后天修养配合得恰到好处才成为君子。

33、子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」（《子張第十九》）

远望之威严，靠近之温和，听其言辞严厉。这是君子美德的外在显现。

五、论仁、知、勇

34、子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」（《子罕第九》）

孔子认为成为君子需要具备诸多的美德，但以智、仁、勇最为重要，这就是“三达德”。具备“三达德”之人则不惑、不忧、不惧。对世界对人生有正确的认识，无论发生什么都能有正确的判断，不会困惑。具有仁爱之心，心胸坦荡则无忧愁。勇敢则无所畏惧。应该努力养成这三种美德。

35、子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」（《雍也第六》）

水性周流变通，智者智慧圆通，故乐水而动；山性安稳不动，仁者心性安宁，故乐山而静。智者如水而快乐，仁者如山而长寿。仁者智者是相较之言，不可拘执，上言智、仁、勇为三达德。分析开来智者、仁者有如此的分别。在个人以具备三德为上善。当然虽具备此三德，在每个人因天资不同也可能有所偏重。山水 5

之乐成为中国古代士大夫寄托安顿精神的好去处，盖源于孔子。“仁者寿”已为包括孔子本人在内的古今中外大德的人生实践所证明。修性可以安命，养德可以增寿。道德修养好，精神境界高的人，其心情是快乐的、心境是平和的，心理状态是积极的。现代医学已经发现了人体疾病发生的心理免疫机制。许多慢性疾病的发生或加重是由于长期的消极的心理状态，导致人体免疫力的下降而致。古代医家对于形神（身心）关系的认识是“形为神之主，神为形之宅”。精神寄寓于身体而主宰身体。在养生上主张“形与神俱”，强调精神对于养生的决定作用。

36、子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」（《里仁第四》）

没有仁德的人，心中无道义的指引，在物质不富足的时候，不能长期坚守清苦的生活，而去偷盗抢劫，做出违法之事。相反，在物质丰足时，也会为富不仁，做出伤害他人或自甘堕落的事情，因而不能有长久的快乐。可见仁德对人生是多么地重要啊！所以说仁者以仁爱居心，心中永远为爱所充满。智者追求利益也是以道义为标准，当取则取，不当取则分毫不取。

37、子曰：「唯仁者能好人、能惡人。」（《里仁第四》）

仁者心怀公义，其爱人恶人，不出于一己的私心而皆出于公心，是为能好人、能惡人。

38、子曰：「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」（《憲問第十四》0

智者不随顺众议，对众人之喜好和厌恶的人，以是否合乎公义来审查之，定其是否真的当好当恶。

六、论孝

39、子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」（《为政》）

孝为中华民族的传统美德，孝之真意不仅是对父母在物质生活上的赡养，更在于内心的敬重。孟子说“大孝终身慕父母”。父母是我们的生命之源，我们当终生依恋仰慕，方为孝子。

40、子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？」（《为政》）

此句仍然是说，孝不仅是代替父母劳作，供给其酒食。在与父母相处时，如果显出不悦、厌烦、难看等等的脸色，绝不是孝子。

41、孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」（《为政》）

做子女的只是生病时让父母担忧。因为疾病是自然现象，不取决自己。在能自我主宰的社会生活方面，不能做出让父母担心、甚至蒙羞的事。

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42、子曰：「事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。」（《里仁第四》）

父母也不是圣贤，也会犯错误，对其错误不应一味地顺从，那不是孝子，应该劝谏。但是如果父母一时不理解，应该有耐心，不能勉强，时刻不忘对父母的敬重，不应有怨言。

43、子曰：「父母在，不遠游，游必有方。」（《里仁第四》）

子女是父母生命的延续，无论你到哪里，他们的心都紧紧地跟随着你，在外出的时候要记得父母就在我们的身后注视着自己，一定要告诉你所在的地方，不要让父母牵挂。

44、子曰：「父母之年，不可不知也；一則以喜，一則以懼。」（《里仁第四》）

知父母之年，以其增寿而喜，以其体衰而惧。

七、论富贵、贫贱

45、子曰：「富與貴是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也；不以其道得之，不去也。」（《里仁第四》）

富贵贫贱是人生的基本状态。喜欢富贵，厌恶贫贱是人之常情，合乎自然。问题是获得富贵与脱离贫贱，皆应本于正道。否则，则应宁处贫贱而拒斥富贵。处贫贱者如颜回，拒富贵者如文天祥。

46、子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」（《述而第七》）

富有可以追求，无论是在他人看来多么卑贱的工作，只要合乎道义都可以去做。

47、子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」（《里仁第四》）

君子追求道义的精神价值，不在乎物质生活的好坏。

48、子曰：「飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，於我如浮云。」（《述而第七》）

疏食、飲水，曲肱，自有其乐，不义之富贵，如过眼烟云。

49、子曰：「德不孤，必有鄰。」（《里仁第四》）

有德之人不会孤单，哪怕在天涯海角，上古异域，他们永远和你在一起，给你力量和勇气。

50、子謂仲弓曰：「犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」（《雍也第六》） 7

不要抱怨自己的出身，提升自己的德才，英雄必有用武之地。

八、论生死

51、子曰：「朝聞道，夕死可矣。」（《里仁第四》）

人生以道义为立身之本，道义居身，虽死无憾。

52、子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」（《憲問第十四》）

仁道于人有绝对的价值，是绝对的道德命令。在生命价值与道义价值发生冲突时，君子唯一的选择是杀身成仁，舍生取义。革命先烈皆以此为准则而做出牺牲。

九、论“人己”关系

53、子曰：「三人行，必有我師焉！擇其善者而從之，其不善者而改之。」（《述而第七》）

不断学习他人之长，以补我之短。做得好的是正面的榜样，做得不好的是反面的教训。无论什么人对己都有教益。

54、子曰：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣！」（《憲問第十四》）

严于律己，宽以待人，则可以达到人际的和谐。

55、或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」（《憲問第十四》）

他人的对己的怨恨，报之以正直；他人对己的恩德，报之以恩德。

十、论“改过”

56、子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」（《子罕第九》）

犯错误具有必然性，每个人都会犯错误，这不怕，犯了错误不要怕改正。

57、子曰：「過而不改，是謂過矣！」（《憲問第十四》）

知错不改，才是真的错误。

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