浅谈建筑的艺术性

这学期的公选课，我选择了建筑艺术赏析这门课程。老师在上第一节课的时候问了大家一个问题：为什么你要选这个课？有人回答是因为跟自己学的差不多，有的人说抱着欣赏的态度来学的。我是为什么呢？首先，我是学土木工程的，我们的学习和建筑是分不开的，在学习力学结构及管理的同时还勿忘紧跟时代脉搏，掌握时尚的建筑式样。其次，也十分喜欢建筑大师们彷如神来之作的优美华丽的建筑，想在课堂里徜徉在建筑的美丽海洋中。 课堂时间是短暂的，我通过自己搜集的一些资料，来浅谈一下何为建筑的艺术性。 老师说过，一个建筑，如果不能融合于当地的历史文化底蕴中，这个建筑做的再美，在建筑师的眼中，它还是失败的！所以建筑的艺术性就是在技术手段的支持下，融合当地的文化底蕴及风俗习惯，在保证建筑的正常使用状态下，表现思想、情感及满足人的心理需求，并非仅限于营造美观的形式，艺术表现力产生于设计创新，严生于形式、使用功能与建构技术等综合方面。 所以，由于各地的文化底蕴背景不同，风俗习惯不一，导致东西方甚至各地区建筑的风格的迥异。反过来，同样可以从建筑的差异中了解各地的文化的差异性！ 德国学者恩斯特·卡西尔在他的《人论》中说:“人类文化分为各种不同的活动，它们沿着不同的路线进展，追求着不同的目的。”中西文化在形成渊源与缘由、发展逻辑和空间、构建理念与目的等方面的差异，必然会融入、体现在建筑文化或建筑风格上。因此，中西建筑文化的不同，从根本上应理解为中西文化传统的不同。一般认为:中国文化重人，西方文化重物;中国文化重道德和艺术，西方文化重科学与宗教;中国文化重融合、统摄，讲究并存与一体性，西方文化重不同时代的独特精神，凸显各种流派的个性特质等等。中西丰富多彩的建筑文化所蕴涵的建筑特色、艺术形式、发展源流以及人文理念等差异或不同，都能从历代建筑物以及流传下来的建筑学著作中得到印证和反映。

法国著名文学家维克多·雨果高度概括过东西方两大建筑体系之间的根本差别。他认为:“艺术有两种渊源:一为理念——从中产生了欧洲艺术;一为幻想——从中产生了东方艺术。”也就是说，西方建筑在造型方面具有雕刻化的特征，其着力处在于两度的立面与三度的形体等;而中国建筑则具有绘画的特点，其着眼点在于富于意境的画面，不很注重单座建筑的体量、造型和透视效果等，而往往致力于以一座座单体为单元的、在平面上和空间上延伸的群体效果。西方重视建筑整体与局部，以及局部之间的比例、均衡、韵律等形式美原则;中国则重视空间，重视人在建筑环境中“步移景异”的空间感受，是动态美、空间美、传神美的统一。因此，可以认为，欧洲建筑的理念性主要集中体现在“实”上，而中国建筑的幻想性则主要体现在“空”上。

亚里士多德认为，艺术起源于模仿，艺术是模仿的产物。古希腊建筑中的不同柱式建筑就是模仿不同性别的人体美。欧洲人较为重视形式逻辑，讲求逼真，依仗论证，注重体现几何分析性，在建筑的艺术构思与总体布局上较为强调对称、具象以及模拟几何图案美。中国人则重视人的内心世界对外部事物的领悟、感受和把握，以及如何艺术地体现出这种心智的领悟和内心的感受，具有很强的写意性。它是一种抽象美的概括与感悟，是某种有形实景与它所象征的无限虚景的结合或者融汇，所追求的是“得意忘象”的意境。中国人也讲究逼真、论证，但须以写意性的“传神”为前提，且形似逊于神似。比如，我国古典建筑物顶上的形如飘风的飞檐翼角，其传神的写意性极富唐代画家张文通所谓的“外师造化，中得心源”的艺术激情，给人以强大的心理感染力。

礼乐的概念来源于春秋时期的《乐记》，即美与善、艺术和典章、情感与理性、心理和伦理的密切关系。礼是社会的伦理标准，乐是社会的情感标准，“礼乐相济”或礼乐密切配合就是中国理性精神的表现形态。可以说，中国建筑的艺术感染力就是在理性（礼）基础上所

散发出的浪漫情调（乐），它所体现与蕴涵的是中国建筑的某种“诗意”美。这一点与中国人在行为方式上的“思方行圆”的处事方略有着异曲同工之妙。西方建筑文化比较注重逻辑与论证，其特征可归结为理性与抗争精神、个体与主体意识、天国与宗教理念、建筑艺术处理的合理性与逻辑性，以及强调艺术、技术、环境的协调与布局，重视比例的适当与艺术的精巧，等等。所有这些特性，在欧洲人的建筑理论中都有所提及或有较多的阐述，在其建筑实体中也有较多的表现。

中国的四合院、围墙、影壁等，显示出某种内向、封闭甚至“一劳永逸”的苟安思想倾向，乃至有人认为:“封闭的庭院象征着我们封闭的社会”、“中国是一个?秦砖汉瓦?的围墙的世界”……西方强调应以外部空间为主，称中心广场为“城市的客厅”、“城市的起居室”等等，有将室内转化为室外的意向。比如，始建于1756年的法国凡尔赛宫，其占地220亩的后花园与两旁对称且裁剪整齐的树木、一个接一个的水池群雕相即相融，一直伸向远方的城市森林……中国一些较大的宅院或府第，一般都把后花园模拟成自然山水，用建筑和院墙加以围合，内有月牙河，三五亭台，假山错落……显然有将自然统揽于内的倾向。可以说，这是中国人对内平和自守、对外防范求安的某种单纯防守性、自我封闭性、内向抑制性的文化心态在建筑上的反映和体现。

中国人营造的园林或偏爱的自然胜景等，一般都清高隐逸，或避世脱俗，反映了长期生活在农业社会的中国人，对自然环境的悠远情谊和守土重农的田园意识。在建筑的整体布局、空间设置、功能划分等方面，

不朽与传世之作。像法国巴黎的万神庙、高达320米的埃菲尔铁塔，意大利佛罗伦萨的比萨斜塔，美国波士顿的约翰·汉考克大厦等等，都是这一哲学思想或文化理念的典型表现。这些卓然独立、各具风采的建筑，能给人以突出、激越、向上的震撼力和感染力。

中国园林里的水池、河渠等，一般都呈现某种婉约、纤丽之态，微波弱澜之势。其布局较为注重虚、实结合，情致较为强调动、静分离且静多而动少。这种构思和格局较为适于塑造宽松与疏朗、宁静与幽雅的环境空间，有利于凸现清逸与自然、变换与协调、寄情于景的人文气质，表达“情与景会，意与象通”的意境。宛如中国的山水画，一般都留有些许的“空白”，以所谓的“知白守黑”达到出则比较注重别人与自我的“安其居，互不相犯”的内在要求，这在一定程度上满足了中国人倾于保守、防范、协和相安的心理需要，也似乎与“外求自保，内得心安”的品性修养之取向同出一辙。欧洲大陆的规则式园林无论在布局、构图及意境等多方面，都给人以眼界开阔、构思宏伟、手法复杂、情调浪漫之感;而其几何式园林则体现了天人对立、人定胜天、天人相分的思维习惯与精神理念。从某种意义上说，这反映了西方人征服自然的外向、进取、外求的行为模式与价值取向。

中国建筑尤其是院落式建筑注重群体组合，“院”一般是组合体的基本单位，这是中国文化传统中较为强调群体而抑制甚至扼制个性发展的反映，或与之有很大的关系。比如，一望无际的大大小小、方方正正的四合院，从地面上层层展开，在时间中呈现她的音韵，每一片青一色的灰色屋顶下，安住着一个温暖的家。若在雨中观景，一派“云里帝城双凤阙，雨中丛树万人家”的意境更显得格外幽远与深长，耐人寻味。而西方的单体建筑则表现个性的张扬和“人格”的独立，认为个体突出才是韵味、显灵气、现意蕴的艺术效果和感染力。而西方园林中的喷泉、瀑布、流泉等，大都气韵恢宏而且动态感较强，能表现出某种奔放、灵动、热烈、前涌之势。这一点犹如中国人发明了气功（静态），而西方人发展了竞技体育（动态）一样，其间的异同与意趣，既令人困惑，又十分的耐人寻味。

中国较为强调曲线与含蓄美，即“寓言假物，不取直白”。园林的布局、立意、选景等，皆强调虚实结合，文质相辅。或追求自然情致，或钟情田园山水，或曲意寄情托志。工于“借景”以达到含蓄、奥妙，姿态横生；巧用“曲线”以使自然、环境、园林在个性与整体上互为协调、适宁和恬、相得益彰而宛若天开。“巧于因借，精在体宜”的手法，近似于中国古典诗

词的“比兴”或“隐秀”，重词外之情、言外之意。看似漫不经心、行云流水，实则裁夺奇崛、缜密圆融而意蕴深远。西方则以平直、外露、规模宏大、气势磅礴为美，比如开阔平坦的大草坪、巨大的露天运动场、雄伟壮丽的高层建筑等等，皆强调轴线和几何图形的分析性，平直、开阔、外露等无疑都是深蕴其中的重要特征，与中国建筑的象征性、暗示性、含蓄性等有着不同的美学理念。

中国对形式美和工程技术的把握常凭直觉与经验，较为注重技能的掌握和技巧的运用。在建筑理论、建筑知识的教习上，一般采取师徒承袭或者口传心授的方式。在建筑技能或营造技法的传递线路上，以师徒相授或父子相传为主，若无后继或后学，则往往人亡而艺绝。在建筑技能、技法的运用上，一般沿袭多于创新。在建筑式样的选择上，也往往是模仿大于超越。在建筑理论上，注重对建筑材料、施工技术和管理心得的记述，缺乏详尽的总结梳理和理论建树。相对而言，西方则从几何分析入手，强调建筑数据的严格与精确，较为重视建筑理论的突破与创新，积极探索新的建筑形式，倡导并积极形成不同的建筑风格与流派，建筑教育则采取系统的、理性化的方式，等等。从某种意义上说，这和中西医在从业方式、药理运作、术业传授等方面的分殊，有着惊人的相似之处。

中国文化的兼容性，又决定了中国传统文化并不排斥外来文化，而是从实际出发，根据自身的情况加以吸收和创造，使之更好地融入本民族的文化体系之中。从建筑风格上看，约公元前后东汉时期，佛教由印度传入中国，引进了印度塔的形式创造了中国塔。唐代以后，伊斯兰教从中东传入，引进了伊斯兰清真寺建筑创造了中国的清真寺建筑群样式。在18世纪清乾隆时期，引进了意大利式的花园建于北京的圆明园内，等等。应该说，中国是相当注意引进、吸收外来优秀建筑风格和设计手法的。

总之，城市、园林、建筑等作为文化的一种载体，它的背后有着深刻的文化印迹和浓厚的人文精神要素。重视文化传统，探求民族特色，激活本国特殊的文化价值等，已成为国际性建筑思潮之一，建筑风格进入了“各显神通”的时代，人文追求成为建筑新的价值衡量尺度。通过比较中西建筑文化的若干差异，可以看到中西建筑风格具有不同的文化背景和独特的表现韵味。由此，要产生具有中国气派与文化底蕴、历史精神与民族风貌的城市、园林和建筑，就必须在借鉴其他民族优秀建筑文化的基础上，努力将中华民族的优秀文化巧妙地融入其中，把民族的、时代的、文化的、发展的要素结合起来，才能创造出优秀的建筑作品和体现民族文化特色。

可以这样说，建筑的艺术性其实就是建筑的审美与文化的结合体，是集结了人类几千年来的勤劳与智慧的结晶体。要想了解人类文化的变迁必要的途径就是通过对各地区古建筑的艺术性的分析。

通过这个课程，使我对于建筑的理解又提高了一个档次，不仅仅在如今的学习中大大有益，更是对我今后的工作生涯大有裨益！艺术是一辈子参不破的，也必须穷其一生来感悟，说不定在有生之年可以参破万分之一。这些只可意会不可言传的飘渺之物不是三言两语就可以说通的，吾只可浅谈于此，望尊师理解。

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土木XX班

 

第二篇：建筑艺术赏析论文

建筑艺术欣赏论文

建筑艺术赏析

—以湖北经济学院中兴广场建筑群为例

饶雨晨 会计学院会计Q1043

摘要：我校以中兴广场为中心的建筑群体现出整体性，建筑群着力表现出生态校园的特色，同时也不失浓浓的人文主义色彩，处处都展现出独特的校园建筑文化。

关键词：建筑群；整体性；建筑精神；文化特色

前言:我校坐落在风景秀丽的汤逊湖畔，占地面积1740亩，校舍建筑面积62万平方米。美丽的校园带碧水，襟远山，风清气爽，林木葱茏，环境怡人，是读书治学的理想场所。其中以中兴广场为中心的校园建筑体现出湖北经济学院生态校园的特色，以其为中心的建筑群包括：图书馆（图书交流中心在内）、大学生活动中心、积思河（彩虹桥在内）、中兴广场。本文将对我校最具代表性这建筑群围绕图书馆为中心按从局部到整体的逻辑顺序进行浅析，并对图书馆进行重点介绍。

一、图书馆

我校图书馆始建于20xx年，于20xx年竣工

交付使用。新馆地处校园中心，山水环绕，风景

优美，总建筑面积达42587平方米，拥有各类阅

览室11个，阅览座位6190余个。图书馆分为管

理学分馆、经济学分馆、理工分馆和人文社科分

馆四个学科分馆。馆内设有专家研究室，多功能

报告厅、“书香语林”书吧、钱币陈列馆、计算

工具陈列馆、校史和教学成果展厅。

从建筑艺术语言——面的角度讲，图书馆建

筑外墙材料采用灰白色色调，配以透明玻璃墙，

并在背面以白色扶梯点缀。在色彩上整体呈现出

干净明快的质感，并由外墙的颜色与玻璃颜色产生一定的对比，墨绿色的门口石碑与玻璃墙颜色形成递进，使图书馆富有强烈的色彩层次感；另外，图书馆的主体部分、美术展馆（现在的图书交流中心）、钟楼三者高度上错落有致，主体部分一楼的高耸的门厅与三楼相对较小的玻璃窗产生大小的对比，左侧的四根柱子与门厅的四根柱子交相呼应，这让图书馆整体呈现出强烈的节奏感，再加上外墙明快的色彩，图书馆给大家以无形的动感和高度的和谐。

从体型角度分析，图书馆与其附属部分（图书交流中心、钟楼）整体呈现弧形，其左侧的柱子与钟楼高耸，直冲云霄，图书交流中心的造型也是下细上粗，这组合使图书馆总体轮廓饱满而富有张力；虽然这个组合的形状富于多样化，但是基于各种形状的相互呼应——图书交流中心与主体的石柱为柱状、门前的石碑与图书馆主体基本上为为横放的长方体形状，这就是图书馆形体上呈现出多样性的同时也展现出建筑群的协调，诠释了建筑艺术形式美的法则。

从体量与空间的角度来看，图书馆整体呈横放的长方体形状，横向发展的结构给人以敦厚、扎实的感

建筑艺术欣赏论文

觉，但是建筑总体也注重了纵向的拉伸，钟塔以及石柱的设计就使图书馆量体在空间上得到了延伸，展现出磅礴的气势和浓烈的艺术感；这种空间的延伸无论是在外部还是内部都有很好的应用，从而使图书馆给人以宽敞明亮的享受，大气的空间构图也极富感染力使观赏者精神振奋、心情开朗。

建筑具有多重性，建筑既是物质的又

是精神的，建筑的物质性要是建筑具备基

本的功能，我校图书馆的建设保证了其基

本功能的实现，图书馆东西布局，靠近阅

览室的墙壁使用玻璃幕墙代替，保证了冬

暖夏凉的室内气候，也给图书馆的提供了

充足的光线；另外图书馆弧形布局，馆后

积思河环绕，使周围的道路尽量远离阅览

区，如此结构布局为图书馆提供了更加清

幽的阅览环境。

从建筑的精神层次来看，图书馆的建

设已经实现了最低的精神层次，也就是其物质功能。建筑的另外两层精神境界是：“悦目”“赏心”。从前边的分析也不难看出，图书馆作为一栋建筑物也达到了美观的标准。此外，图书馆清雅、宁静、庄严的造型也很好的营造出校园重视知识、尊重人才的文化氛围，明朗的外观也能够激发同学的热情与信心，能够陶冶和震撼人的心灵，极富感染力，展示出建筑美中的艺术美。

二、 活动中心、积思河（人工河）、中兴广场

活动中心与图书馆隔中兴广场相对，

活动中心亦呈弧形，通过一段弧形天桥与

图书馆相连，两者共同包围中兴广场。

活动中心的建筑面与图书馆相似，也

是采用了灰白色外墙，白色窗子做点缀，

庄重又不失时尚；活动中心是横向布局，

主体部分也呈横放的长方体，附属部分为

单独的一号报告厅，一号报告厅设计为剧

场模式，整体呈现圆筒状，高度略低于主

体部分，此外，活动中心的一条楼梯通道

设计在外墙并且凸出，这样的组合也就使活动中心总体呈现出高低前后的变化，富有节奏感。在体型上，活动中西亦是多种形状结合，错落有致呈现出建筑的多样美。活动中心横向布局，并且圆形线条，使整体更具延伸感，增加了自身的空间体量，使人感觉更加宽敞。其时尚的结构布局也增加了建筑的艺术气息。

活动中心通过一条天桥与图书馆相连，天桥使两者更具整体性，圆形的图书交流中心与剧场状得一号报告厅相对应，图书馆主体与活动中心均呈长方体形状，如此两者交相呼应，共同组成一个协调的建筑群。

形状多样的建筑既产生了强烈的视觉效果，不失时尚感，同时多种形状相互衬托避免了杂乱感，使建筑群

建筑艺术欣赏论文

呈现出高度的和谐。

中兴广场位于两者的环绕之中，广场总体呈现圆形，周边有花坛点缀，不同材质、颜色的大理石布局，既保证了节奏感也产生了一定的空间感；周边一圈为打孔的大理石，喷泉安装于此，机能给平时喷泉排水，也能作为雨天的广场排水通道；广场中间为玻璃钢材质，底部安装彩灯，半透明的玻璃拓展了广场的纵深空间，并极富时尚气息；最中心位置为黑色大理石制成的世界地图，着力表现出学校的人文气息、学校发展方向、人才培养目标。

上善若水是古代文人对水的最高

评价。《论语-雍也》中也这样论述：“仁

者乐山，智者乐水。知者动，仁者静。

智者乐，仁者寿。”古代文人对水有着

特别的情怀，他们的很多审美活动、文

章创作都是围绕水展开，随着文人参与

造园，使山水文化也很好的融入到园林中去，纵观中国的园林没有一座离得开山水，作为一所现代大学也是如此，山之厚重展现出大学稳重理性、严谨治学的理念；水之灵动展现出大学兼容并蓄、海纳百川的治学态度。

水是园林的血脉，没有水的大学就显得缺少灵气。积思河环绕活动中心、图书馆、中兴广场，使三者处于一个半岛上，通过多座桥和一条主路与外相连。积思河环绕大半个学校，河岸伴有生态树林，使整个学校的生态环境更加和谐，改善了小区域气候。另外，积思河作为一道屏障，还将教学区、生活区、活动区分开保证了每个区的各自特性。

一、 群体组合

图书馆、中兴广场、积思河三者相互映衬共同组成经院独特的建筑群体，在空间上三者相互依托各自组成自己独特的空间和环境：中兴广场拓展了图书馆和活动中心的体量和空间；后二者共同环绕出中兴广场；积思河围绕三者优化了三者的优美环境。对于没山的经院来说，高耸的图书馆建筑与积思河相互萦绕，起到山环水绕的艺术效果。多重建筑的组合的高度协调也使这一建筑群更富感染力，给人总体的享受。同时多样的建筑组合也体现出一所大学的人文特色和兼容并蓄的学术精神。

小结：雨果在《巴黎圣母院》中描写到“人类没有任何一种重要的思想不被建筑艺术写在石头上…人类的全部思想，在这本大书和它的纪念碑上都有其光辉的一页。”经济学院的这一建筑群不仅仅是简单物质功能的是现载体，也使我们经院文化的载体，特色的建筑、厚重的人文色彩亦深深展现出经院“经世博学，厚德载民”的思想。

参考文献：

聂洪达 赵淑红，建筑艺术赏析，华中科技大学出版社，2010，概论1-2节；

巴里·A·伯克斯（美），建筑与艺术，2011，部分章节；

中国建筑艺术年鉴2007-2008，中艺术研究院建筑艺术研究所,2009，部分观点