姑娘当性如棉，以志为根，要心存众人好，身有补助力，提满家庭和乐，作一家中的贵星。这就是王老善人凤仪先生，发明姑娘立身行事的道德也。
何谓性如棉呢？盖棉之为物，具有五种好处。（一）温暖。（二）清洁。（三）柔和。（四）平等。（五）绵长。这五样。是棉花的天然善性，本来面目，由道而生，以德而化。故姑娘性当取法如之也。夫人之心性，因禀赋之不同，各有一偏。
第一是情重心热者，偏于热度太高，遇境沾着，牵恋狎爱，以情背礼，为姑娘大病。而意志淡薄者，又心寒意冷，面剑言霜，则又失之太凉，未免孤立寡和，亦非正道。
故当效法棉之不凉不热，不冰不炭，四季常春，中和可亲可敬的样子才对。况以生理学来论，性太热者，将来为媳妇后，生子多不易存，而性寒冷者，又多不易生长。此亦伦常大事，不可不省也。
第二是姑娘当意清似水，身洁如玉，不沾不染，明白自然。性、心、身，三界分明，才算得其本分。性界要无恨、怨、怒、恼、烦，的五毒。心界得去贪、瞋、痴、慢、疑，的思虑。身界要除吃、喝、穿、戴、阔，的嗜好。这谓三界清洁，这算是真正初生。必如棉之不洗不漂，不待人工，自然纯洁之天性为妙。
第三样棉的柔和性质。如水一般，随方就圆，随大随小。素位无争，圆通不着。当姑娘也当柔以养性，和以待人，不争不贪，毋意、毋必、毋固、毋我，为对。
第四就是当学棉花的平等性。无论贫富贵贱，贤愚闲达，士农工商，一律看待，是法平等，无分高下，乐道安仁，不计不较，存菩提心，无分别意。就是姑娘的本分。试想那棉花罢。
富人买去可以温暖，贫人买用就不温暖吗？不是的，士人做衣，可以御寒，而农人做衣，就不能御寒吗？不是的。你拿它做帽子用，顶在头上可以，你拿它做鞋子，踏于脚下也可以，这就是棉之平等善性。姑娘当效法之，以除好高骛\远，嫌贫爱富，伤品离异，时髦浮荡之病症也。
第五棉有绵长善性。姑娘尤当效法。棉能拍之如并，纺之成线，绵绵永存，一贯不断，为姑娘的，立身处人，也当庸常不变，见异不迁。不能行东就西，昨是今非，亲近了不得，忽而
又疏远不得了。
猫一天狗一天，哈哈，那就失了姑娘性如棉的本分啦。大家要想一想，向本身归一归，善则加勉，过则改之，存诚\行持，化和如一，则道得矣。此姑娘性如棉之例也。
他若棉白似金，棉柔似水，棉立似木，棉暖似火，棉实似土，棉具金、木、水、土，五行之真阳性，而为五行之精华所聚萃。参而得之，道在是矣。人人可学之成圣成贤，岂特姑娘而已哉。
何谓志为根呢？根者固定之喻，志者八风不动之意，志为根者，即当遇利、衰、得、失、或称、讥、苦、乐之来，我则如如自在，不动不惧，若根扎于地之固定之谓耳。试想世人不为八风吹动者，十万中能有几人。若能志为根，那就是佛国的人了。
提满家者，当提满家中各人的好处，也就是心中常找众人的好处，能见众人好，我性自然好了。
身有补助力者，要殷勤不怠，侍亲助嫂，看护侄男侄女，兄嫂之愚鲁者。提倡补助之，这谓身有补漏助缺之力。
姑娘若能依此道，而身体力行之，该有何等可敬可贵呢。和乐家庭光荣门楣，岂不是一家的贵星吗。
在家能当好姑娘，出阁一定能当好媳妇，能助夫成道，恭敬丈夫，和睦妯娌，孝敬翁婆，全家喜欢，真正是喜星临门。后来有了儿女，自然会教子成名，能为良母，老了一定会当老太太，也能兜满家，为一家的福星。
因为女子是世界的源头，欲世界好、国家好、社会好、家庭好、必从姑娘身上好。欲当好姑娘，可是必须明白姑娘道。若不明白姑娘道的，在家中好多嘴多舌，遇着嫂子或弟妹有错便跑到父母面前告诉，使嫂子生气，母亲能不生气吗？这等姑娘直接是送毒药丸给她母亲吃，母亲吃了毒药丸不知道，还说多亏姑娘告诉我，不然我怎么会知道呢？你想，这样婆媳如何能和顺？嫂子受了气，当然恨小姑。姑娘依仗母亲，嫂子则依恃丈夫，往往因着婆媳不和，连累母子也不和，间接连累父子也不和，使父母落个不慈、哥嫂落个不孝的名。一家之中，种下这种恶因，将来不定惹出偌大的祸患。母亲本来偏向姑娘，什么布角线穗啦都愿意给姑娘，这虽是些小事，可是早被嫂子暗中看得明白，口中不说，心里却不愿意，自言自语说：有什么好东西都给姑娘，有活可不叫你姑娘做。无形中对婆母孝道上渐渐差迟，起初是
心里恨，常了嘴里就说出来啦：“你指着你姑娘养你老吧。”一家不和睦的病根，就起在姑娘身上，这样能提满家吗？简直成了“踢满家”了，把全家人心都踢散了，及至出阁走了，哥嫂如同去了一块大病，哪能按四时八节去接送呢？！因此婆媳仇恨更深了，闹得一辈子享不着儿媳的福。这样糊涂的姑娘，在家不懂孝道，出阁哪能会尽孝道呢？因此不得翁婆的欢喜，使她母亲添上心病，终日如同在苦海地狱里一般。究竟姑娘何尝愿意她母亲受苦呢？不过因为不明白道的缘故。考其总根，当父母的就根本不明白道，不会教训姑娘，以致自己受苦恼，姑娘也受苦恼，一生不能出苦。还有一种原因，禀性不化，决不会当姑娘；媳妇当不好，婆婆当不好，总之当姑娘的时候就错了。
姑娘为世界的源头，姑娘道讲明白了，是正本清源。所以王老善人才倡明“妇德女道”，首先办义务女学，诚得治世之本也，使天下的姑娘，皆能性如棉、志为根、能提起满家的和乐，为一家之贵星。在家能当好姑娘，出阁必能为贤妻，将来更能为良母，自然能教育子女，成为好国民。现在想要国家太平，世界大同，还得从女子身上好了起头，况现在天时世运，应该女界度世化人。出苦得乐大放光明的道运来到了。女界诸位同人或诸姑姊妹，千万注意才好。
王凤仪老善人道德语录
意念对身边人的影响
王善人凤仪先生说：『看男人的心，就可以知道他女人怎么样；看女人的意就可以知道他丈夫为人怎样。』
夫妻是一个整体，心意是彼此感通，相互影响的。比如：『家中有个贤慧温和的妻子，无有内顾之忧，丈夫在外的精神面貌、喜怒言笑适足以反映出来』，俗云：『家有贤妻，男人不做横事』，是有一定的道理的，有的男人上班时间高高兴兴，但下班时一进家门颜色立刻变了，甚至不愿意回家，这虽然是多方面因素促成，但关键是妻子在丈夫心目中所形成的印象不是良性的，其根源是什么呢？这就不涉及到女人的『意』的问题了。朱憙说：『意者心之所发也』，一般来说，女人的意，有的发冷、有的发热、有的硬、有的散、有的圆、有的扁、有的有棱角、有的太软等等，可以分很多类型。
所说的意发冷的，是指对丈夫缺乏温暖、少有体贴和关怀，这样的女人，不知不觉就把丈夫推出去了，家庭很少有温馨的气氛。
女人意圆的，气度温和，给丈夫温暖的感受，『仰事俯畜』无不周详，
这样家庭必然和睦。
再看看那守孀的女人，绝大多数个性强梁，有办事能力，更有甚者，具有十足的丈夫气。她的男人即便不死，也必多病，或者不务正业，或者离异，她的意当然是属于硬的。这是关系到阴阳相互消长，刚柔彼此转化的道理。为什么有的夫妻退休前，都是各自单位的领导者，一惯说了算，而退休之后，在家庭里，便互不服气，谁也不愿甘当配角，矛盾重重，有的甚至不得不长期分居。这就是因为夫妻错位，阴阳不调的结果。上述各种现象，又何尝不是一种自然平衡力量在起作用呢！
所谓意是扁的，是指不易翻转，这样的女人好凿死钉子，缺少灵活性，伦理关系很难融洽，夫妻缺少共同语言。
什么样的意是热的呢？她对丈夫过度的关心，甚至对丈夫的起居冷暖时时挂在心上，处处放不下，竟至热的发黏了，这种意属火。这样的妻子，总在给丈夫加不良信息，怕这怕那，这是非常危险的。往往是怕他出甚么事故，恰恰真就出甚么事故了。至于妻子贪心大的，就更容易促使丈夫走上贪赃枉法之路了。
意属散的，是指不论学甚么、做甚么，其意念总是难以集中，不能专一，为人处事更缺乏一定的准则，忽东忽西，随风飘动，她不可能起到好『内助』的作用，所以丈夫很难有所成就，对子女更谈不到良好的教育了。
究竟哪种意有利于夫妻关系和家庭幸福呢？除上述属于『圆』的意之外，就是先生说的『意要长』。所谓长，是绵长之意，如小河的涓涓流水，不急不缓，永不间断。在日常生活中，体现为不骄不躁，心细而不小气，圆活而不虚伪，彬彬有礼而不拘谨，开朗大方而不放荡，可谓标准型的妻子了。
关于意的修养，更为关键的是一个诚字，古人说『诚意』，即是无杂思，无妄念，真诚其意。意不诚，则其它一切修持，便无从谈起了。
以上摘自以志先生着─王凤仪性命哲学浅述
性理疗病之研究─王凤仪老善人道德语录
药能治病，道能化病，药能医人好病，而道能劝人无病，是道先于药也
甲）病之原因，种类不一，要可分为生理病、心理病、精神病、性理病、因果病、天然病、运数病等等病。要之由感动而生，由激触而来，以致动性，生气上火。耍脾气，心思生火，气动勾寒，寒火相加，病根生焉。
恨、怨、恼、怒、烦，谓之五毒。恨人伤心，怨人伤脾、怒人伤肝、恼人伤肺、烦人伤肾，是病者，实由人性心中之生毒而种根，由性理而转于生理耳。药则治其标，而讲性疗病者，乃治其本也。
药能治病，道能化病，药能医人好病，而道能劝人无病，是道先于药也。至心理病，有医药罔效时，如孔明治周瑜的病。只用一风字。此三国志赤壁鏖兵之古事也。是谓心理疗病之例也。
药能治风寒湿燥等等形外之病，而病多由五伦失调，或由因果气运而来者不少。故欲拨本清源，非自行忏悔，找回病因。立志、迁喜、道过、问性，不为功。此以先天补后天，以性理疗生理之道，义真理切，
百发百中，心诚则灵，存乎其真也，头痛针头，脚痛治脚，医家不得已而为之，亦另有生克制化等等之原理也。
至形运相克逆，五伦相违背，社会风俗等病，尤非以道讲之疗之不可也。讲道疗病之理，实亦至微至要，非可一言道破。要之不外五行运化之真理，有志之同人，盖注意焉。
（乙）讲病之理，可详参五行图说。此略举其例，以证其余焉。
一、心腹疼痛。多原有拂意人之事，恨怨之甚而得来。这是真无智慧，想不开了，以致水火土不相调和，而相克逆，必问性，明理，或问信实，柔和，以化之。
二、肺病。多因恼人得来的。老人忧想儿女过甚，或子女不孝双亲，皆是伤土克金，克逆伦常之病也。故孝能养肺，悌能养心云云，此伦常疗病之例也。
三、头部病。多因犯上不明理，腰腿病，多因烦闷无智慧，男左女右。因触犯家五行之部位不同。而病之上下内外形状亦异。能认得清道得破，其病必愈。
四、有奇形怪状，精神惧变，久病反复，医药罔效者，多系因果病，或关父母、或由己身、作出种种失德之事。非于神祖佛前，道过痛志
悔改莫治。
以上所举，挂一漏万。总之病由己生，好时还由己好。病是外添的，
【性质好，病魔跑，三分药，七分养。】详加研究，请常试之。昔扁鹊，华陀号曰神医，即洞明性理治疗之真法，惜书焚失传耳。王善人，道得性天，但愿医家，请注意乎。
王凤仪老善人十二字薪传 ─ 第一节
讲道不离身，打铁不离砧。』我们听了道，得往自己身上归，努力实行，才能得着受用。讲道不往身上归，好像铁匠
我所讲的道只有十二个字，就是『性、心、身』『木、火、土、金、水』『志、意、心、身』。
性、心、身三界，是人的来踪为入世之法。运用木、火、土、金、水五行当人为应世之法。志、意、心、身四大界，是人的去路为出世之法。会了这十二个字，才能来的明，去的白。性、心、身三界归一，五行圆转，四大界定位，便当体成真，能为圣为贤，成佛作祖。
可惜世人，只注重身外的事物，不注重自己的心性，真是舍本求末。有的人因为不知道不去行；有的人明明知道而不肯实行。得不着其中奥妙，享不着人生幸福，遭蹋了成佛作祖的材料。所以我说：『讲道不离身，打铁不离砧。』我们听了道，得往自己身上归，努力实行，才能得着受用。讲道不往身上归，好像铁匠离开铁砧打铁一样，如何能成呢？
现在的天时是天不爱道，地不爱宝，人不爱情，万教齐发，科学日进。科学越进步，人类越需要以道德为主，才能享受到物质的幸福。人要能各正性命，爱人如己，就不会为争物质，而牺牲人命了。世上的人，要全有宗教信仰，各行各道，各做各德，谁也妨害不着谁，人多福大，道多德大，天堂极乐世界就在眼前了。
用不着向外去追求，人人笃行五伦人道，家庭一定和乐。人人有正当职业，国家一定平靖。人人有道德，世界就大同了。如果只知争贪物质，不知爱人，科学愈发达，战场就越扩大，物质越文明，世界就越混乱。不但自己的身命难保，就是性灵也将万劫难逃。言念及此，真使人胆战心惊！
佛家说：『人身难得，中土难生，大道难闻。』现在大道昌明，各教都把道送在人的眼前。好像山珍海味，都摆在面前，只要你肯吃，就
得着了。道研究明白了，还要诚心实行，越行越能证道。越作信心越坚。就能做个顶天立地，继往开来的圣贤。也能造福人群，立住万古。我常说：『道不行，用不着道；德不作，就没有德。』大家应该好好研究研究吧！
◎后记：以上是王凤仪老善人十二字薪传的第一节，文中简明扼要的点出老善人的修行精义，尤其是把入世、应世、出世之法，讲解的太精譬了；最后点出 ─ 道不行，用不着道；德不作，就没有德。真是当头棒喝！
王凤仪老善人十二字薪传─第二节三界是人的来踪
孔子行忠恕，耶稣行博爱，穆罕默德行仁恕，老子用感应，佛行慈悲。五教教主，全是用善心
人是天地人三界生的。天赋给人的性，地赋给人的命，父母生身，所以说『三界是人的来踪。』
人的天性是纯阳的，只知为人，不知为己。心是半阴半阳的，所以才
有人心【为己】道心【为人】的分别。身体是个胎生物，是纯阴的，所以只知有己，不知有人。
人要性存天理，心存道理，身尽情理。情理足道理圆，道理足天理圆，天理足性光就能圆。明白本心，见自本性，光灼灼、圆陀陀，便是返本归原成道了。所以我说：『一个人就是一个天地，一个阴阳，可惜人都不知道。实在说，天地有坏，我性无坏，人比天地还尊贵的多呢！天虽至清，没人行道德，不能明真理；地虽至宁，没人开荒垦土，不能自成田园；所以人有操纵天地的能力。』既然明道，知三界是人的来踪，天地虽大，人也不小，就得行道，才是寻宗返本的大路。
孔子行忠恕，耶稣行博爱，穆罕默德行仁恕，老子用感应，佛行慈悲。五教教主，全是用善心，行天道。他们都知道身体是个破皮囊，早晚是要坏的。只有天性，能存万古。所以孔子主张『杀身成仁』；耶稣说：『为义而死的，能回天国。』穆圣说：『真回教徒处逆境，常抱乐天知命之念。』老子说：『及吾无身，吾有何患？』佛被歌利王割截身体还说：『我成佛，先度你。』他们全知道身体是暂时的躯壳，性灵才是万古长存的。为了借假修真，才肯牺牲肉体，完成大道。
身尽情理结人缘，心存道理结神缘，性存天理结佛缘。我守墓一百天，守灵了三界，诸佛诸祖都来相会，便立志舍身救世化人，请求讲病与学道之人日见增多，才结下众人缘。