东皋师承与入室之地考1

（浙江艺术职业学院，浙江杭州，310053）

摘 要 东皋师祖觉浪道盛于1656年任杭州皋亭山崇先显孝禅寺住持，继任为

观涛大奇。东皋师父阔堂大文于1666年离开崇先寺，在西面半山处重建上塔伏虎禅院并任住持。东皋于1668年投其门下，两年后成为其嗣法弟子、曹洞宗寿昌派第三十五世。上塔伏虎禅院因此是日本曹洞宗寿昌派的祖庭。

关键词 觉浪道盛；阔堂大文；东皋心越；崇先显孝禅寺；上塔伏虎禅院

东皋心越禅师（1639－1695），号东皋、字心越、法名兴俦，明末清初浙江曹洞宗 寿昌系僧人，1676年东渡日本，1691年日本水户的天德寺获重修并改名为寿昌山祗园寺，任住持，1695年在该寺圆寂。旅日期间，他既作为日本曹洞宗寿昌系的开山祖而弘扬佛学，又积极传播中国的古琴、书画、篆刻和诗文等艺术，对日本文化产生了深远影响，被誉为日本的古琴复兴之祖与篆刻之祖，并被尊为继唐代鉴真之后，又一位在中日文化交流史上作出杰出贡献的大师。

鉴于东皋禅师的重要历史地位，中外学者对其研究已近百年，迄今仍在不断深入。但对其佛学师承和入室之地的问题，长期以来未见探讨，而这是东皋禅师人生历程之重要一环，并关系到理清日本曹洞宗寿昌系的传承渊源和确定在中国的祖庭之大事，不可缺失。故本文对此试加考证。

曹洞宗是我国佛教禅宗的五家七宗之一，由洞山良价（807－869）及其弟子曹山本寂创立。传至明代万历年间，江西黎川县寿昌寺住持无明慧经重新振兴了曹洞宗法席，自始开创了明清时期颇有影响力的曹洞宗寿昌系。而后，寿昌系的传承分为三支，即无明慧经的弟子博山元来、鼓山元贤和晦台元镜。其中晦台元镜注重个人隐修而使其在禅宗内外影响较小，但他的嗣法弟子觉浪道盛，在明末清初时期颇负盛名，特别是在士大夫中具有相当高的声望。

觉浪道盛（1592－1659）是无明慧经的法孙，东皋心越的师祖。他在江南各地弘 1本文为明末文化学术研讨会暨第二届日中琴学国际学术研讨会论文。

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教传禅四十年，著述百余种，被当时人誉为：“天下之盛，莫若江南；江南之大善知识，莫若觉浪。” [1]清顺治丙申（1656）年间，觉浪受杭州崇先寺之邀，担任该寺住持。

崇先寺，全称为崇先显孝禅寺，位于杭州城东北皋亭山的南面山脚，宋绍兴十九年（1149）始建，开山祖为真歇清了禅师。宋绍兴二十八年（1158），宋高宗赐以“崇先显孝禅寺”之名，后宋宁宗改禅为教，御书“皋亭山”三字及“崇先显孝华严教寺”八字以赐。元末兵乱时寺毁，明洪武十二年（1379）重建，二十四年（1391）归并崇兴寺，后又倾废。明万历年间（1573－1619）由雪松法师从瓦砾中再建殿宇。

觉浪道盛为一代名僧，身手自然不凡。自其任崇先寺住持后，“盛业超宗，重兴大殿，百废具兴。” [2]1自此，崇先寺成为觉浪道盛中兴曹洞宗寿昌系的重要寺院。

觉浪道盛为“道“字辈禅师，其嗣法弟子有观涛大奇、阔堂大文等近三十位“大”字辈传人。其中，观涛大奇在清初也是一位颇有影响的禅师，而阔堂大文则就是东皋心越的师父。在觉浪道盛之后继位崇先寺住持的，当然是其“大”字辈嗣法弟子中的一位。

东皋心越在其《印心记》一文中说：

盛嗣翠微文，文即接席崇先显孝禅寺，是大宋南渡时真歇了禅师鼎建之所。

俦因亲觐多年，的于皇清庚戌四月八日实蒙印可。[3]

东皋心越在其另一文《宗谱引》中又如此说道：

盛传上塔文，文即曹洞正宗第三十四世，初住武林2崇先显教禅寺，乃大宋时真歇了禅师创建祖庭，……尔来隐居上塔。俦自向年亲侍，的于皇清庚戌四月八日实蒙印可。[4]

“盛嗣翠微文”和“盛传上塔文”中的“盛”是指觉浪道盛，觉浪道盛另有“径山盛”、“天界盛”和“天界老人”等别称；“翠微文”或“上塔文”是指阔堂大文（见下文）。依照以上记述，中外学者们均将阔堂大文视为崇先寺住持，并认为东皋是在崇先寺拜阔堂大文为师的，如 1

2 有的地方志刻本称其为崇光寺，根据东皋所记，可确定其名应为崇先寺，“光”是“先”的误刻。 武林为杭州城的别称。

2

《明末义僧东皋禅师集刊》东皋心越禅师年谱[5]：

清康熙七年戊申，西历一六六八年，日本宽文八年，谒阔堂大文禅师于皋亭寺

1。

日本《心越展》会册东皋心越禅师年谱 [6]：

西历一六六八，中国年号康熙七年，日本年号宽文八年，三十岁 浙江省杭州府の东北、皋亭山显孝禅寺の阔堂大文に师事。

《旅日高僧东皋心越诗文集》东皋心越禅师年谱 [7]：

一六六八 戊申 清康熙七 日宽文八 三十岁 到闽又回浙，谒曹洞宗阔堂大文禅师于杭州皋亭山显孝寺。

《东皋心越与中日文化交流》 [8]：

康熙七（1668）年30岁时，师事距杭州东北十数公里处的皋亭山显孝寺住持阔堂习曹洞宗二载，并得印可。

《东渡日本的浙江古代名僧》：

（心越）他30岁时，云游至杭州皋亭山显孝寺后，拜该寺住持阔为师，学习曹洞宗二年。 [9]

然而事实是否这样？考辨这个问题很重要，因为东皋心越作为日本曹洞宗寿昌派的开山祖，一旦确定他在中国的何地何寺院入其师之室，这一寺院就可认定为日本曹1 皋亭寺为崇先寺别称。

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洞宗寿昌派在中国的祖庭。

事实上，阔堂大文并不是崇先寺的住持，这是因为：

第一，东皋在其《五宗源流图》一文中亦记载了觉浪道盛的近三十位嗣法弟子之名，这些嗣法弟子都是曹洞宗寿昌派第三十四世（着重点为本文所加）：

天界老人法嗣：

南岳成 青原然 寿昌存 虎跑璸 青原智

寿昌浩 皋亭奇 福山宁 兴国忍 枝山选 ．．．

天界玺 明昭补 天目闻 仰山津 抱山别

[10]弘济健 同岑灯 上塔文 报恩麟 黄檗嵩……（下略） ．．．

因此，东皋心越所说：“盛嗣翠微文”和“盛传上塔文”这两句话，并不是指觉浪只单传阔堂大文一人，而是东皋从自身的角度，阐释他这一支的嗣法源流顺序。

第二，在康熙丙寅（1686）年所修的《仁和县志》中，对崇先寺的住持是观涛大奇一事，有着明确的记述：

崇先寺……顺治丙申延觉浪禅师住持，浪弟子观涛继席，……嗣是住持为牧日，为书堂，今为昙彦。 [11]

这一段文字，详细记录了崇先寺自觉浪道盛之后的几代住持之名号，其中并无东皋心越之师阔堂大文。文中倒是提到了观涛大奇的继任者牧日。牧日其人在东皋所写的《五宗源流图》中也有提及，他被排在观涛大奇的三名嗣法弟子之列。《仁和县志》所述与东皋所述相互吻合之事，表明了上述史料的可靠。

看来，继觉浪道盛之后的崇先寺住持，确实不是阔堂大文，而是观涛大奇。 但我们如何理解东皋心越所说“文即接席崇先显孝禅寺”这句话呢？

首先，这句话除了可解释为“大文接崇先寺住持之席”之外，还可解释为“大文接崇先寺的曹洞宗寿昌派第三十四世之席”；其次，如果东皋此句之意确指前者，那幺只有一种可能，即在觉浪道盛之后，阔堂大文是临时过渡性的接席，而不是正式的住持。因为东皋心越在其《宗谱引》中说过：“（文）初住武村崇先显孝禅寺??而来 4

隐居上塔。”这崇先寺在当时是个规模较大、地位重要的寺院，阔堂大文欲离开该大寺院去“隐居”。这东皋心越的字里行间，似乎隐隐透出，阔堂大文是有不如意之处或不得已之处而离开崇先寺的。这不如意或不得已之处是否就是阔堂大文未能正式接席崇先寺住持之事呢？这是猜测了。但不管怎幺说，继觉浪道盛之后的崇先寺住持是观涛大奇，这是不争的事实。

那幺，阔大文是何时离开崇先寺的？离开崇先寺后去了哪里？

如前所述，东皋心越称其师为“翠微文”或“上塔文”，又说其师“隐居上塔”，阔堂大文也曾自称“翠微老人”。根据僧人常以其所在寺院或所在地之名为名号的规律 [12]，这“翠微”和“上塔”想必是寺名或地名，但在何处呢？我查阅地方史籍后发现，“翠微”和“上塔”确实是寺院名称，而后也成为地名，其地就在皋亭山上。

在皋亭山崇先寺的西面山上，其半山腰以上处曾有翠微庵，明万历戊寅（1578）年间由僧人真海、性通所建。在翠微庵下方，有历史更为悠久的“上、中、下”三座塔院 [13]：

“上塔”全称为“上塔伏虎禅院”，内有伏虎禅师塔。据记载，伏虎禅师原居江干五云山，[14]每次到杭州城，必骑虎出入，回山时则花钱买猪头饲虎。有一日回山迟，虎饿而偶伤一人。于是伏虎禅师移至皋亭山结庵，后在此圆寂。

“中塔”全称为“中塔悟空禅院”，院内即是崇先寺开山祖真歇清了之塔。元丞相伯颜驻兵皋亭山等待南宋朝庭投降时，元兵曾“发其冢，见两缸相合，其尸端坐不化，乃封闭之”。[15]

“下塔”全称为“下塔月明庵”，内有月明清杲禅师塔。宋绍兴二十三年，月明清杲和真歇清了两禅师同时圆寂，一时传为奇事而建塔。 [16]

这翠微庵与上、中、下三座塔院均建在皋亭山西面，半山处为上塔，山下为下塔，上塔与下塔之间为中塔，而上塔之上，与上塔紧邻的是翠微庵。康熙《仁和县志》记载了阔堂大文和上塔伏虎禅院的关系：

院久废，今康熙丙午僧大文重建。 [17]

乾隆《杭州府志》略有补充：

5

院久废，国朝康熙间住持僧大文重建。1

根据以上史料得知：

其一，阔堂大文离开崇先寺后，移居之地是其重建的、位于后半山处的上塔伏虎禅院，并担任该院住持。由于其居住于上塔院，故被称为“上塔文”，又因上塔院院址附近曾是翠微庵所在之地，故其自称为 “翠微老人” 或被称为“翠微文”。其二，阔堂大文移居上塔伏虎禅院的时间是康熙丙午年，即公历1666年。

至此，阔堂大文不是崇先寺住持一事，以及他从崇先寺移居上塔院一事均已可断定。但东皋心越的入室之地究竟是崇先寺还是上塔院仍不能明确。因为东皋曾说其师：“初住武林崇先显孝禅寺”，那幺，在东皋心越拜师之时，阔堂大文是否仍住在崇先寺而没去“隐居上塔”呢？换言而问之，东皋心越“亲觐”和“亲侍”其师，以及两年后入其师之室的地点是否不在上塔院而是在崇先寺呢？这就需要以考证东皋的入室时间来求证其入室之地了。

东皋《东渡编年略》一文记载：

“东皋心越讳兴俦??于戊申岁适闽旋浙，而亲觐翠微老人。” [18]

康熙戊申为公元1668年，这一年东皋心越从福建回到浙江，始投阔堂大文门下，而阔堂大文离开崇先寺并重建上塔院的时间是康熙丙午年，即1666年。这就是说，当东皋投其师门下之时，阔堂大文离开崇先寺移居于其重建的上塔院做住持已有两年，可见东皋心越拜阔堂大文为师之地，是在上塔院。此外，东皋心越在其《五宗源流图》一文中，称观涛大奇为：“皋亭奇”或“崇先奇”，（前者之意是“崇先寺所处之地皋亭山的大奇”，后者之意是“崇先寺的大奇”，两者指的是同一人。），同时，东皋心越在此文中称其师为“上塔文”，并将“上塔文”与“崇先奇”或“皋亭奇”并列排序：

○崇先奇 心 润 苏庵孝 牧日曙

○上塔文 体真幢 雪林源 梵可静 辉生灯 兆隐俦 忘牧聪 扣谁己

[19]

1 位于杭州城的西南方。

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另见上文“天界老人法嗣”一段。这说明在东皋心越撰写此文时，观涛大奇和阔堂大文并非同处于崇先寺，而是分别在各自寺院担任住持。值得注意的是，东皋心越记写此文的时间是康熙庚戌年，即公元1670年，这一年，正是阔堂大文亲自手书准予东皋心越正式入室之时。以下为祗园寺藏其师阔堂大文嗣法手书内容：

无纹印子量虚空，印破虚空继祖风。吾家种草恒垂秀，灯传耀后示千鸿。 庚戌四月八日与心越子兴俦机缘有契，作此偈与佛子一枝付嘱之，为异日开阐吾宗，以表信云。

传曹洞正宗三十四世文老人亲手书。 [20]

这就又说明了东皋心越两年后获准成为阔堂大文嗣法弟子的地方也是在上塔院。

综上所述，本文可作出如下考证小结以作结束：

1、东皋师祖觉浪道盛于1656年任杭州皋亭山崇先显孝禅寺住持，继任为观涛 大奇而非阔堂大文。

2、东皋之师阔堂大文于1666年离开崇先寺，在皋亭山西面半山处重建上塔伏虎禅院并任住持。

3、东皋于1668年投上塔伏虎禅院住持阔堂大文门下，两年后在同一寺院受印可成为其嗣法弟子、曹洞宗寿昌派第三十五世。

4、位于中国杭州皋亭山西面半山处的上塔伏虎禅院，是东皋心越开创的日本曹洞宗寿昌派的祖庭。1

参考文献：

[1] 谭贞默. 觉浪和尚语录序[A]. 杨继文, 魏道儒. 中国禅宗通史[C]. 南京：江苏古籍出版社,1993. 609.

[2][11] (清) 赵世安. 仁和县志[M].

[3][4][7] [10][18][19]陈智超. 旅日高僧东皋心越诗文集[C]. 北京：中国社科院出版社, 1994. 29, 30, 260, 24, 186, 28.

[5] 高罗佩. 明末义僧东皋禅师集刊[M]. 重庆：商务印书馆, 1944. 23.

[6] (日)平成8年《心越展》画册[C]. 古河: 篆刻美术馆, 1996. 35.

[8] 傅伯模. 东皋心越与中日文化交流[A]. 中日文化论丛[C]. 杭州：杭州大学出版社, 1994. 10.

[9] 林正秋. 东渡日本的浙江古代名僧[A]. 林正秋. 中国与亚洲诸国交流史论文集[C]. 北京：中国国际广播1 上塔伏虎禅院今已荡然无存，只有遗址附近溪流边的一块岩石上刻有“上塔流水界”五个字，可说明该寺的历史存在和寺址位置。

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出版社, 1998. 198.

[12] 黄大同. 东皋禅师能称蒋兴俦（畴）吗[J]. 中国音乐学, 2004, (4).

[13] (明)吴之鲸. 武林梵志:卷四[A]. (清)钦定四库全书·中国佛寺史志丛刊:第1辑第7册[C].

[14] (明) 沈朝宣. 仁和县志: 卷二，二十四[M].

[15] (清) 杨鼎等. 杭州府志: 卷三十五[M].

[16] (清) 赵世安. 仁和县志: 卷二十四·寺观[M].

[17] (清) 杭州府志: 卷三十一，寺观十六[A]. 续修四库全书·史部·地理类[C].

[20](日)广濑正史. 心越禅师三百年远讳纪念·东皋心越[C].日本：少林山达磨寺, 1994.24.

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第二篇：20xx年东莞教师招聘考试地理说课稿之《天气与气候》

中公教育东莞分校 20xx年东莞教师招聘考试地理说课稿之《天气与气候》

一、说教材

1、教材地位和教材特点：

星云图、天气符号和天气预报、气温和降水的变化与分布、世界气候类型分布及成因等要点。

报均反映了天气情况与人们生活密切相关的理念。

2、教学目标：

进学生的发展，我将教学的目标定为：

(认识目标)

(能力目标)

(情感目标);能用实例说明人类活动对的密切关系。

3;难点是气温和降水的分布规律，影响气候的因素。

二、说教法

解，使学生的智力相互激励，产生智力的群体效应，形成思维高潮。

在识记天气符号时游戏法的设制又考虑到了初一学生的儿童的心理年龄特征，在游戏中掌握知识会起到事半功倍的效果，有易于在课堂中形成生动活泼、主动学习的的气氛，激发学生的学习兴趣。

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