月冷千山，寒江自碧，只影向谁去？万丈冰崖，雪莲花落，片片如星雨。听谁，露咽萧管，十指苔生，寥落吹新曲。
人影肥瘦，玉蟾圆缺，昆仑千秋雪。斜斟北斗，细饮银河，共我醉明月。奈何，一夜春风，心如桑夜，又是花开时节。
朝露昙花，咫尺天涯，人道是黄河十曲，毕竟东流去。八千年玉老，一夜枯荣，问苍天此生何必？昨夜风吹处，落英听谁细数。九万里苍穹，御风弄影，谁人与共？千秋北斗，瑶宫寒苦，不若神仙眷侣，百年江湖。
那时少年轻狂，街不知人生愁苦；两心相悦，情正浓时，虽不能明见天日，却仍然快乐无已，纵有悲伤迷惘，也带着青涩的酸甜。但弹指红颜刹那芳华十八年光阴如电。 此刻白如雪，心如风啸之石，想着“行道迟迟载饥载渴。我心伤悲莫知我哀”十六个宇，突然觉得一阵彻骨的苍凉、疲惫与苦涩。
命运的轮回，就像是一个美丽而凶险的涡旋，明知那下面黑暗莫测，仍然不能遏制地向下跳跃。
大风呼啸，林海起伏，漫天雪花悠扬卷舞。那声声天籁渐渐幻化为清越的笛音，萦绕在她的耳际，宛如那最初相遇时的乐曲??
那时他一袭青衣，半支竹笛，笑容清俊如画，站在六月昆仑清亮的月华里，映衬着湛蓝的夜空、莹亮的雪色，光彩熠熠。
那时他正年少。飘扬的黑发，明亮的眼睛，手指间翻转飞舞的竹笛??整个人便如同一首清越的笛曲??
她恍惚地想着，那淡青色的身影在缤纷的雪花中越来越模糊飘渺。
耳畔，那虚无的笛声越来越响，越来越欢悦高昂，仿佛星夜里两人携手涉过的溪流，仿佛他微笑时拂过柳梢的春风，仿佛甜蜜的呼吸，仿佛紧张的心跳，仿佛那夜冰洞里两人一次比一次更为激烈的吻，仿佛分别后腊泪垂流、光芒跳跃的烛灯
人生百年，管他天意是什么，只要本心率性，做他个痛痛快快，轰轰烈烈，那就无怨无悔。
人生聚散离合，如浮云变幻，宇宙万物，尽皆如此，何必难过？
朝露昙花，咫尺天涯，人道是黄河十曲，毕竟东流去。八千年玉老，一夜枯荣，问苍天此生何必？昨夜风吹处，落英听谁细数。九万里苍穹，御风弄影，谁人与共？千秋北斗，瑶宫寒苦，不若神仙眷侣，百年江湖
可见世间之事，原有冥冥天意 ，强求不来。但也正因如此，凡事不必思虑太多，只要衷情率性，问心无愧，那便成啦。
烈炎宁做扑火飞蛾，也绝不做投暗蝙蝠！
女人的价值在于拥有她的男人。
女人心，海底针。偏偏你又像磁石一般。要想大海捞针容易，从你这里抢过来就难喽。
若无呷蜜意，请勿攀花枝
人有情，故自伤，剑无锋，乃无敌。
在君子眼中无人不是君子，在小人眼中无人不是小人
大丈夫，生于太平之世，但求逍遥自在，平安喜乐；生于乱世，但求轰轰烈烈，生荣死哀，只要不负此生，就算挫骨扬灰，死亦何憾？
江湖子弟青山老，百年风雨洞庭湖。从前之事又有几人记得 ？
天下之大，自有没风雨的地方。
山名毋峰，本就不改该相逢，不是人心不如花长久，而是那朵菊花所托非人
生如招朝暮，刹那枯荣，但只要来过，爱过，恨过，生亦得何憾？
你的姻缘属于第一个带给你眼泪的男子。
女人喜欢让她笑的男子，但她真正爱的，却是让她哭的男人。
我不要做月亮。如果你是流星，我也做一颗流星，和你一起坠落到没有其他人的地方去。
普天之下，哪里不一样呢？只要能平平安安地过日子，受些委屈也就罢了。
你我之间，纵然真的三生之约，也注定是缘深份浅，有如日月相隔。
人生如曲乐，有高有低，有苦有乐，终有曲终人散之时。此曲终了，焉知不是别曲起奏之日？
如果我能活着回来，今生今世，再不与你分离。
一寸光阴红颜老，似水流年白发生
月冷千山，寒江自碧，只影向谁去？万丈冰崖，雪莲花落，片片如星雨。听谁，露咽箫管，十指苔生，寥落吹新曲。人影肥瘦，玉蟾圆缺，昆仑千秋雪。斜斟北斗，细饮银河，共我醉明月。奈何，一夜春风，心如桑叶，又是花开时节。
拓拔野无德无能，却有一腔热血可洒，一个头颅可断。斩妖除魔，百死无憾！
佳人虽在咫尺，芳心却在天涯。
春花秋月，似水流年。我练成了一寸光阴，却追不回似水流年。
你知道我为什么能降雨么？因为我专门收集女人的眼泪。
生死轮回，天地之道。纵然你长生不死，或是复活再生，故人不再，世界已殊，何喜之有？
人生如曲乐，有高有低，有苦有乐，终有曲终人散之时。此曲终了，焉知不是别曲起奏之日？
春花秋月，似水流年。我练成了一寸光阴，却追不回似水流年。
生死轮回，天地之道。纵然你长生不死，或是复活再生，故人不再，世界已殊，何喜之有？
《搜神记》人物形象浅论
《搜神记》是中国古典名著之一，也是一部公认的神怪小说，许多研究古代民间传说与神话的学者，每将它和《山海经》、《淮南子》等相比。然而，详阅该书，即可发现其文体与一般小说不同，它没有一般小说的情节和主角，也没有章回小说的伏笔和高潮，有的只是一条一条各不相干的记载，因此，可称《搜神记》为一部古代神话与民间传说的记录，较为正确.在今存的四百六十四则文字中，见载于他书者约二百馀条，自然是承于前载。在编入《搜神记》时，干宝又进行了补充加工，其中既有滥收他书造成的错误，也有一些阙遗，故鲁迅称之为一部“半真半假的书籍”。而《搜神记》里女性人物形象有着独特的美学特征。
（一）抛开礼法束缚，大胆追求真爱
首先在婚恋问题上，她们抛却“父母之命，媒妁之言” 的戒律，女子成为求偶的主动者，她们大胆率真地追求心怡的男子，常常是无媒自嫁，或者自荐上门。《搜神记·儿化水》中，汉末零阳郡太守史满，有女，悦门下书佐；乃密使侍婢取书佐盥手残水饮之，遂有妊。太守之女爱上书佐，不顾父亲反对，生下孩子，最终有情人终成眷属。《搜神记·紫玉》中，吴王夫差之小女，名曰紫玉，年十八，才貌俱美。童子韩重，年十九，有道术，女悦之，私交信问，许为之妻。在这里，女子小玉没有忸怩作态，也没有欲擒故纵，活脱脱地展现出一个大胆率真的清新女性。再如《搜神记·驸马都尉》中，女谓度曰：“我秦闵王女，出聘曹国，不幸无夫而亡。亡来已二十三年，独居此宅，今日君来，愿为夫妇，经三宿。”秦女对辛道度一见钟情，毫不掩饰，足见其大胆而直率。而《搜神记·弦超》中，天上玉女谓超曰：“我，天上玉女，见遣下嫁，故来从君，不谓君德。宿时感运，宜为夫妇。”此时连天上的玉女也和凡俗女子一样，对爱情大胆追求，不加矜持，足见当时人们追求爱情之大胆、热烈。
其次，不仅未婚女子追求爱情如此坦荡、率真，就是寡妇也能突破封建礼教的禁锢，勇敢地再次追求真爱，开始新的生活。《搜神记·邓元义》中，伯考流涕曰：“何意亲姑反为此祸！”遗归家，更嫁，为华仲妻。仲为将作大匠，妻乘朝车出，元义于路旁观之，谓人曰：“此我故妇，非有他过，家夫人遇之实酷，本自相贵。”邓元义之妻被休后再嫁给应华仲做妻子，邓元义觉得妻子的再嫁并无过错，可见这个时期的再嫁已成一种风气，并无大逆不道或人尽可夫。再如《搜神
记·榖乌菟》中，妘子乃迎归养之，配其女与伯比。文中妘子之女已被奸，而且还生下了生子，却最后还能再嫁，这着实突显了这个时期女性的不一般的行为举止，足见其反传统的一面。
再次，魏晋南北朝时期，女子在离异方面也往往掌握主动权，与异性不论是结合或离异都表现出迅速、果断的特点。因一见钟情而以身相许，一旦发现庐山真面目，或是缘分尽了，立即拂袖而去，一扫传统女性的优柔寡断、哭哭啼啼的形象。更难能可贵的是，在她们离开时还愿意资助男子使之富裕。如《搜神记·弦超》中，弦超漏泄其事；玉女遂求去。云：“我，神人也。虽与君交，不愿人知，而君性疏漏，我今本末已露，不复与君通接。积年交结，恩义不轻；一旦分别，岂不怆恨？势不得不尔。各自努力！”又呼侍御下酒，饮啖，发簏，取织成裙衫两副遗超。又赠诗一首，把臂告辞，涕泣流离，肃然升车，去若飞迅。当玉女得知弦超把秘密泄露了出去，随即与之分别，不再来往，临行前还赠与其物资助其富裕。
因此，魏晋南北朝时期的女性多以反传统的姿态呈现，追求爱情热情、勇敢、执着。
（二）挑战传统封建礼法，自由穿戴服饰
作为一个人身份与地位的标志，服饰在封建礼教中有着严格的等级和规定，严禁人们逾越和违背。可是魏晋时期的女性敢冒天下之大不韪，她们大胆地向传统礼教进行冲击，追求服饰的自然美，而将传统服饰的政治作用甩之脑后，努力追求个性解放。《搜神记·西晋服袄》中，至元康末，妇人出两裆，加乎交领之上，此内出外也。这个时期妇女把背心穿在交领衫外，是内出外的象征，毅然与传统相背。再如《搜神记·方头屐》中，初，作屐者：妇人圆头，男子方头。盖作意欲别男女也。至太康中，妇人皆方头屐，与男无异，此贾后专妒之征也。这个时期，女子一改以往常规的圆头屐，都穿和男子一样的方头屐。还有《搜神记·撷子髻》中，晋时，妇人结发者，既成，以缯急束其环，名曰“撷子髻”。始自宫中，天下翕然化之也。这个时期妇女结发可以自由打理。再如《搜神记·服人兵饰》中，晋惠帝元康中，妇人之饰有五佩兵。又以金、银、象、角、玳瑁之属，为斧、钺、戈、戟而载之，以当笄。男女之别，国之大节故服食异等。今妇人而以兵器为饰，盖妖之甚者也。此时期，妇人竟以武器为装饰，把金、银、象牙、角、玳
瑁之类，做成斧、钺、戈、戟来戴上，这反映了当时社会礼教法规的相对松懈和妇女在思想精神上的空前解放。
（三）不畏强权，勇于抗争
魏晋南北朝时期，无数女性果敢、刚强，敢于与强大的恶势力相抗衡。《搜神记·东海孝妇》中，孝妇名周青，青将死，车载十丈竹竿，以悬五旛，立誓于众曰：“青若有罪，愿杀，血当顺下；青若枉死，血当逆流。”既行刑已，其血青黄缘旛竹而上，极标，又缘旛而下云。” 这就像《窦娥冤》中的窦娥，不甘于自己的冤死，对黑暗的社会进行血的控诉，最终给人间留下了一曲对黑暗社会以死抗争的回肠荡气的悲壮歌曲！再如《搜神记·韩凭妻》中，何氏遗书于带曰：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨赐凭合葬。”王怒，弗听，使里人埋之，冢相望也。王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木，生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。何氏不畏强权，誓死也与爱人同穴。而《搜神记·苏娥》中，女子苏娥死后魂魄也在喊冤，最终惩治凶手，还自己一个清白！
这些故事中的女性对爱情都表现出了极大的主动、执着和专一，但是对强大的封建势力却表现出顽强的反抗性，毫不退缩，宁死不屈，生前不能实现的爱情理想，通过死后的鬼魂或复生来实现，从而向人们展示了当时女性自我意识觉醒后产生的巨大力量和自我存在的价值。
六朝时期 ,小说创作没有受到足够的重视 ,人物塑造上多是扁平人物 ,刻画手法也较为简单。但干宝所写的女性却给我们留下较深刻的印象。究其原因 ,是干宝所写之人都有其自身的特点 ,同时具备那个时代女性的共同命运。他用不多的笔墨 ,通过浪漫的想像写出了女性的命运、追求 ,展示出了那个时代的社会底蕴。他笔下的女性无论是人类还是异类 ,都带上了浓浓的人性光环 ,因而具有感人的魅力。一、女性形象的人情美没有人性的文学是无法动人的。干宝笔下的女性之所以让人过目不忘 ,主要在于他们有的外貌美丽、有的举止典雅、有的才思敏锐、有的勤劳善良、有的忠于爱情 ,中华民族传统美德在她们身上展现得淋漓尽致 ,甚至有的异类女性比人类更美好、更具魅力。《搜神记》中《董永》篇用勤劳善良的天上仙女下凡替董永还债的故事 ,刻画了女性形象的人情美。董永
是个勤劳的农民 ,“少偏孤”“对父至孝”。小说以“卖身葬父”与“为奴还债”两个情节 ,表现了董永的可贵品质。这样的人本应获得好的报应 ,于是上天派织女助其还债。仙女不辞辛苦 ,日夜劳作 ,为董永还清了债务 ,使之尽快摆脱了厄运和逆境。
《搜神记》不但内容丰富，而且语言也雅致清峻、曲尽幽情，确是"直而能婉"的典范。其艺术成就在两晋志怪中独占鳌头，对后世影响极大。它不但成为了后世志怪小说的模物，又是后人取材之渊薮，传奇、话本、戏曲、通俗小说每每从中选材；至于其中故事被用为典故者，更是不可胜计。《搜神记》的续作、仿作很多，最著名的当推署名陶潜的《搜神后记》，十卷。这部书是否真为著名的大诗人陶渊明所作，尚难以确定。该书除少数故事与《搜神记》、《灵鬼志》等书相重外，绝大部分采自当时的民间传闻。书中多爱讲神仙故事，其中不乏佳篇，如卷“丁令威化鹤归辽"故事，卷五的海螺女故事和"阿香推雷车"故事等，都十分优美，历代传诵，广为引用。