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第三届心理分析与中国文化国际论坛：伦理与智慧：东方与西方

主题报告

金花的秘密与荣格积极想象

The Secret of the Golden Flower, and the Jungian Active Imagination

作者简介：

申荷永，心理学家。心理学教授，博士生导师，先后在澳门城市大学、复旦大学、华南师范大学心理系任教。国际分析心理学会（IAAP）心理分析师，国际沙盘游戏治疗学会（ISST）心理治疗师， IAAP暨ISST中国发展组织负责人，东方心理分析研究院创办人，华人心理分析联合会（CAAP）主要创办人，国际意象体现学会（ISEI）主要发起人之一，美国社会问题心理学研究会（SPSSI）资深国际会员，“心理分析与中国文化国际论坛”主要组织者，爱诺思（Eranos）基金会“东西方文化圆桌会议”（1997，2007）主讲人。

大家早晨好！感谢约翰·比贝（John Beebe）博士热情的引介，对于他的理解、鼓励和友谊，我感到十分的荣幸。

我为这次第三届心理分析与中国文化国际论坛准备的报告，是“金花的秘密与荣格积极想象”（The Secret of the Golden Flower, and the Jungian Active Imagination）

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感谢默瑞·斯丹（Murray Stein）博士刚才的精彩演讲：“自性化的伦理，以及伦理的自性化”（The Ethics of Individuation, the Individuation of Ethics；杨韶刚教授担任翻译）感谢他所阐述的精彩而深刻的思想。他给我们讲述了荣格所喜欢的“求雨者”的故事，并且从中引出了荣格分析心理学中的一个重要概念：synchronicity（我用作“共时性”）；杨绍刚教授将其翻译为“缘分”，使我联想到佛家的“缘起性空”，着实包含无限的深意。

默瑞·斯丹博士从“共时性”的思想中，引出了荣格分析心理学的核心概念：“individuation”（杨绍刚教授翻译为“个性化”）；这个术语也被用作“个体化”，尤其是台湾学者，而我用作“自性化”；这种中文翻译上的多样性，也可看作我们仍然需要对“它”加深理解。

我将individuation理解为自性化的时候，本来也是受默瑞·斯丹博士19xx年代表国际分析心理学会首次访问中国时一起座谈的启发，其中涉及到对荣格“Self”的认识和理解；我将荣格的“Self”翻译为“自性”，从字面将其注解为“自己与生俱来的心理本性”；于是，“自-性-化”给人的字面印象，也就包含了一种“自我内在心灵本性的转化”的意义。

但我更愿意用一个地道的中国思想来表述这种“共时性”和“自性化”，那就是“天人合一”。在“天人合一”的思想中，包含了“求雨者”的内涵，以及“共时性”和“自性化”的本质。

这样的一种理解，其中也借助了默瑞·斯丹博士的思想：那就是他的《实践完整》（Practice the Wholeness）。那一直是我的案头书。默瑞·斯丹博士是我的良师益友，我的荣格分析心理学研习深受他的影响，对此我深怀感激。

荣格曾经说过，只要他讲授“积极想象”，就必然要引述这求雨者的故事。

那么，接下来，我就用这“求雨者”的故事，通过“共时性”和“自性化”的思想，来阐述有关“金花的秘密与荣格积极想象”的主题。

先给大家介绍一个背景性的插曲。

《金花的秘密》（The Secret of the Golden Flower），是把我引向荣格心理分析的导航书。那是19xx年，在美国南伊利诺伊的爱德华镇（Edwardsville），当我开始自我分析的时候；《金花的秘密》也是帮我打开荣格心理分析大门的一把钥匙，它一直伴随着我的荣格

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心理分析学习与实践。

19xx年，默瑞·斯丹博士邀请我与《荣格之道》的作者戴维·罗森（David Rosen）一起在美国芝加哥的荣格研究院做“荣格与中国”的对话。当时有听众提出了一个挑战性的问题：卫礼贤（Richard Wilhelm）对《太乙金华宗旨》的翻译，以及荣格的评论是否存在严重的问题。这是基于托马斯·克莱瑞（Thomas Cleary）在其新译本中的批评所提出的。当时我尚未读过克莱瑞的译本，只能回答说，卫礼贤是用其对中国文化的深刻理解为背景，充分发挥了意译的作用，是把语言文字翻译成了“意义”??至少对我来说，读卫礼贤和荣格合著的《金花的秘密》，实属受益匪浅。

后来，默瑞·斯丹鼓励我对这两个译本以及“太乙金华宗旨”本身做进一步的研究。我带着这样一个任务去了瑞士苏黎世的荣格研究院。有一天我去爱诺思（Eranos）看望瑞策玛（Rudolf Ritsema）博士，也是想听听他对卫礼贤的翻译和荣格评论的看法。

到了罗卡诺爱斯考纳（Locano Ascona）的爱诺思之后，瑞策玛即刻告诉了我一个事件：他知道荣格所叙述的求雨者的故事来自卫礼贤，但却一直找不到它在卫礼贤著作中的出处。大概他正想引用这故事写些什么，几卷本的卫礼贤著作一直放在他的案头。而就在我要到的那刻，他仍然在翻阅卫礼贤的著作；知道我到了，要出来迎接我一下，随手把一封信笺插到正在翻阅的卫礼贤选集中??而这一页，恰恰也就是他一直在寻找的“求雨者”故事的出处。于是，他兴奋地捧着书对我说，这便是“共时性”，一个中国人来到爱诺思，偶然中也帮他找到了来自中国的“求雨者”的故事。

之所以想到要讲述这个插曲，也是作为对瑞策玛博士的纪念，他担任爱诺思基金会的主席近40年，把《易经》翻译成了7种语言；他生于19xx年，在今年5月8日去世，悼词中这样写道：

有一种安详能超越所有的理解；

存留于永恒者的心中。

有一种力量能使万物更新；

促发知心为一者的生动。

There is a peace that passeth all understanding;

It abides in the heart of those who live in the eternal.

Thare is a power that maketh all things new;

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It lives and moves in those who know the Self as One.

那天和瑞策玛一起吃了午饭，我去他为我安排的房间休息；那是爱诺思特有的大房子，进了我的卧室，迎面看到的是这样一幅图画：

??吕洞宾（晚唐五代时人，公元590左右），荣格与卫礼贤都认为吕洞宾正是《金花的秘密》的真正原作者。

这正是我在苏黎世所一直寻找的，因为，要对“金花的秘密”进行研究或思考，那么不妨也运用一下荣格的“积极想象”，而能够面对这原书作者的意象，那么，也便可以在这生动的意象中进行体会和交流。

我把积极想象看作是荣格分析心理学实践的最重要的方法与技术。它之所以重要，因为它不仅仅是一种方法或技术，而且是接触或对待无意识的一种基本态度，是通往自性化的道路；同时，也是我所追求的一种心理分析的境界。

就荣格临床技术的特色而言，尽管他曾使用很多种不同的方法，甚至也曾用过许多不同的名称来称谓他的方法，但最后确定的，则是“积极想象”（Active Imagination）。

根据巴巴拉·汉娜（Barbara Hannah）和玛丽·冯弗兰兹（von Franz）等荣格学者的

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研究，荣格正是在与卫礼贤合著的《金花的秘密》中，首次系统地阐述了其有关积极想象的思想和方法。这种思想的雏形最早出现在荣格19xx年的手稿《超越性功能》中，不过这份手稿只是在19xx年才被苏黎世荣格研究院的学生重新发现。荣格在19xx年Tavistock演讲中，荣格正式公开使用了“积极想象”这一术语。

于是，《金花的秘密》对于荣格的积极想象至关重要。

那么，《金花的秘密》又是什么呢？尽管其中文文本（《太乙金华宗旨》）早已被尊奉为经典，尤其是通过荣格的评论更使其名扬海外，但是，这金花的秘密中仍然保存着秘密。因为其中所涉及的是一种属于我们每个人的“自我知识”（“Self-knowledge”），包括我们每个人都需要自己来面对的经历和体验，正如荣格所描述的自性化过程。

我所了解到的《金花的秘密》中文原文《太乙金华宗旨》共有5个版本，分别收藏于北京首都图书馆（《道藏辑要》）、北大图书馆、人大图书馆（《道藏续编》）、和台湾自由出版社等处。卫礼贤翻译所用的原本收藏在美国华盛顿大学图书馆，被确认为是目前北大图书馆所收藏的同样版本。

这5个版本的《太乙金华宗旨》，涉及道教两大体系（净明派系统《道藏辑要》和龙门派系统《道藏续编》），但全书思想基本一致，其文本差异主要在第一章，其余12章内容则基本相同。

卫礼贤与荣格合著的《金华的秘密》，在翻译《太乙金华宗旨》文本的基础上，还收录了《慧命经》的内容，并且使用了《性命圭旨》中的插图。卫礼贤当时只是选择性地翻译了《太乙金华宗旨》全书13章中的前8章，同时撰写了很长的导论，呈现他自己的理解。

中文的《太乙金华宗旨》被翻译为西文的《金花的秘密》，似乎只是翻译了其中的“金华宗旨”（the Secret of the Golden Flower），而其中的“太乙”，则有意或无意之间便成了其中的某种隐秘。

那么，太乙何谓也？

名正而言顺，在所有的中国经典中，标题总是具有非同寻常的意义。我们可以通过“太乙”的汉字意象，以及《太乙金华宗旨》文本本身，从这样5个层面来解析这“太乙”中的内涵和思想：

1，“太乙”，两个既简单又特殊的汉字。“太”字含“大”，音同“泰”，意为“极大”，凡言大而以为形容未尽则作太，如“太极”之太是也。“乙”含植物屈曲生长之意象，为天

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干的第二位，古代纪年的元素。

2，于是，太乙意为天机。“太”为大，为泰，为天；“乙”含“几”，音同“一”，为种子抽芽，为最初的生气勃发。易经的精妙也在于“研几”；或用吕祖的话来说（《钟吕传道集》），那是“天地之机”，是最初的原创力。

3，太乙，为大道的比喻和象征。《太乙金华宗旨》中有明示：“太乙者，大道也。”太乙也为太一，而“一”也为道，为大，为原始，为先天；故太一为“先天大道”。

4，太乙，蕴含了“先天之真气”，或称“元气”，具有重要的治疗意义。《太乙金华宗旨》曰：“光是何色？取象于金华，亦秘一光字（如日月光华），在内是先天太乙之真气。”金丹大道以气为药。真气聚而得安，真气弱而成病。

5，太乙，为“天心”、为“祖窍”，为“北斗”，亦包含原型的意象与象征。《太乙金华宗旨》中有这样的形容：观天上之北斗??吾心亦犹是也，心即北斗，气即群星。其中妙诀，在于“心静”??“心静则神全，神全则性现”。《太乙金华宗旨》有言：“然天心一窍，不在身中，不在身外，不可摸索而开，只可默存以俟??而功法在于存诚两字。”

于是，即使是这千古不传的道家内丹功法，性命双修的养生秘笈，其要诀也归之于“存诚”两字。方法中包含着伦理与智慧。

“存诚”尤为重要，且法力无限，被《太乙金华宗旨》称之为“存诚妙用”。

《易经·文言》有曰：“闲邪存其诚”（庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。）

子曰：“诗三百首，一言以蔽之，‘思无邪’”。其中也便有这伦理的内涵。

《中庸》为孔门心法，也可一言以蔽之：凸显一“诚”的意象。

于是，这些中国文化的经典与教诲，皆是方法中包含着伦理的深意，同时也是伦理中所包含的智慧。

那么，荣格又从这《金花的秘密》中获得了怎样的“秘密”，而我们又能从荣格学到什么呢？

荣格在其《金花的秘密》的评论中说：“就我们而言，亲近灵性的东方只不过是一种象11 Jung and R. Wilhelm. The Secret of the Golden Flower: A Chinese Book of Life. Causeway Books. New York: 1931

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征性的说法，它表明，我们正开始与一直存在于我们之中，而至今仍不为我们所熟知的心灵元素发生联系。”这是荣格的敏感与智慧。荣格说：“谁也不可能从玄学的意义上把握任何事情，但是这些事情却能从心理学的意义上予以阐明。”这也正是荣格一开始对我的启发，也正是《金花的秘密》帮我打开了荣格分析心理学的大门，同时也开启了从心理分析的角度，来重新认识中国文化的机会。

我尤其喜欢荣格当时说的这段话，与大家分享：

荣格说：所以，在我看来，赋予心灵以经验世界同样的存在意义，是极其合理的。并且，应该承认，前者有着与后者同样的“实在性”或“真实性”。在我看来，心灵是一个世界，自我就包含在这个世界中。或许有些鱼会相信，它们包含了大海。如果我们想要从心理学的立场来考虑玄学的陈述，我们必须摆脱这种习以为常的幻觉。

对于荣格来说，若是懂得中国文化，比如中国的易经，那么，我们将会知道，《金花的秘密》中所包含的并非单纯的神秘幻想，而是必然的心理学结论。荣格说：“我们的文本有关东方的‘道行’或自我完善的途径，而这‘道’中的深意，这种自我完善的历程，也正是我的病人所面临的同样的问题。”

那么，作为临床心理分析家，应该如何去做呢？

荣格在这《金花的秘密》中说：“为了获得自由的（心性）发展，他们是如何做的呢？我在这《金花的秘密》中所能看到的，便是‘无为’，无为而为，顺其自然，让事物自发呈现；这正是吕祖在我们《金花的秘密》中的教诲??让事物自发呈现的艺术，为无为的态度，‘吾丧我’的状态??成为我打开治愈之道的一把钥匙。我们必须能够让内心深处的事物自发呈现。对于我们来说，这是一种尚不为人所知的艺术。”

荣格接着叙述了操作上的一些要点，他说：“意识总是来干扰，来帮助，来否认??总是不能让心灵过程在安静中发展。”于是，荣格接着说：“做法很简单，但简单却也是所有事情中最困难的。开始的时候，我们只须客观地关注某种意象将如何发展。这看起来很简单，但也正是困难所在。比如说，找不到任何意象，或者说有那么一个意象，但又觉得太荒谬。于是就有很多反对继续做的理由。”对此，荣格称其为“意识的狭隘和局限”。

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这便是荣格在借助《金花的秘密》，来阐释其“积极想象”的方法与实践。荣格说：“这

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种（积极想象）的练习必须持续，直到紧箍的意识心理得到放松。或者说，直到我们能够让事物自发地呈现或顺其自然??这样，一种新的态度便会产生，一种能够容纳非理性或不理解的态度，接纳这种正在发生的事物的态度。”

荣格接着说：“事实上，我们只有相当充实地满足了自然的本能要求，以至于没有什么阻止我们认知不可见的世界本质时，这种使人内视的心理倾向才能导致这样的超脱，对此，我们是不是已经有了一点点微妙的感觉呢？”

荣格19xx年为重新发现的19xx年手稿《超越性功能》撰写了一个说明，其中提到：实际上，积极想象便是如何接触与感受无意识的问题。

荣格认为，我们今天依然需要面对的世界性问题，便是如何表述无意识。荣格说：“这是由印度哲学家，特别是佛教和禅宗所提出的问题。同时，在实践中，这也是所有的总结和所有的哲学都必然涉及的基本问题。因为无意识不是这种或那种东西的问题，无意识是一种时刻或即刻影响我们的‘未知’”。

于是，积极想象，不仅仅是一种方法，而且是一种态度，一种沟通无意识的方式，一种唤醒自性化的途径。

荣格说：“在实际的临床实践中，有经验的心理分析家能够引发病人的超越性功能，比如，帮助他整合意识与无意识，从而获得一种新的态度。”这种无意识的建构，荣格接着说，“也即工作的意义和目的，便是为病人铺垫，或者是让病人感悟，这种一种通往自性化过程的道路。”

荣格在其《金花的秘密》评论中说：一个人必须全身心地投入这种自性化的道路，因为只有获得自身的完整，才能够思深行远??

“这样做的结果总是让人惊奇的，总是会带来复杂心理问题的解决，于是也就能使内在人格从情绪和意象的纠缠中解脱出来，创造出一种完整的存在，一种天人合一的境界。”这是用我的话来转述荣格在其《金花的秘密》评论中想表达的意思。

当面对诸多临床的需要，面对病人的实际需要的时候，荣格说：“毫无疑问，只有两种选择，一是实现隐藏在无意识中的对立，这也就是《金花的秘密》中所说的‘回光’，返璞232 Jung: The Transcendent Function (1916). in The Structure and Dynamics of the Psyche. CW. 8, Jung: The Transcendent Function (1916). PP. 146-147. Bollingen Foundation 1960 3

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归真于我们内在的无意识法则。而这种返璞归真的目的，是要获得自觉的生命，或者，用《金花的秘密》中所表现的中文术语，实现道或道的实现。”

荣格接着说：“如果我们把‘道’放到方法或意识层面来看，那么，其中也就包含着去整合哪些分裂的存在，这样我们就很接近于道的心理学意义。”

这也正如荣格在《金花的秘密》中所作的阐述：“盖道之精微，莫如性命。性命之修炼，莫如归一。”这也是正是卫礼贤与荣格合著的《金花的秘密》中《慧命经》的开篇的叙述。这种慧命的修炼，既包含了伦理，也包含着智慧，是道德合一。

卫礼贤曾给荣格介绍说，《金花的秘密》出自吕祖，但其思想追溯于关尹子，本源于道家创始人老子。

荣格在其《关于自性化过程的研究》中（1933/1955），这也是关于荣格积极想象的重要文献，正是用《老子》的话语开始的：

孔得之容，惟道是從。

道之為物，惟恍惟忽。

忽恍中有象，恍忽中有物。

真冥中有精，其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以閱眾甫。

吾何以知眾甫之然？以此。

（《老子》第21章）

这也就是《太乙金华宗旨》中所描述的天心开启后的“真信”；也就是《易经》之“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下??”的境界；也是荣格积极想象所引发自性化过程的真实感受。

在这里，来与大家分享一个庄子的故事，这是《庄子·齐物论》的开篇：

南郭子綦隱机而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：「何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱机者，非昔之隱机者也？」子綦曰：「偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！」 4

4 Jung and R. Wilhelm. The Secret of the Golden Flower: A Chinese Book of Life. Causeway Books. New York: 1931

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这是衛禮賢與榮格在《金花的秘密》中所用的“坐禪圖”，原图出自“性命歸旨”。 圖中題詞：

帝堯之安安，文王之雝雝；

孔子之申申，庄周之止止。

並附詩文：

坐久忘所知，忽覺月在地；

冷冷天风来，驀然到肝肺。

俯視一泓水，澄湛無物蔽。

中有縴鱗游，默然自相契。

庄子的思想是道家内丹，以及吕祖丹法的重要来源。

卫礼贤和荣格所用的这幅“坐禅图”，所衬托的也正是庄子的“吾丧我”的意境。而这种“吾丧我”的意境，也便是绝美的“积极想象”状态。而惟有进入这种真实的心性状态，才能感受那“天籁之音”，参悟“金花的秘密”，到达自性化的境界。

若是从心理分析的角度来看庄子的“吾丧我”，那么，其中的“人籁”，是可以从意识来把握的；“地籁”，则可以通过身心的体验来获得；但“天籁”，则必须要由自性（The Self）；（夫天籁者，吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁也。），需要明心见性；需要开启天心！这便是《金花的秘密》中的秘密??

荣格曾自称为“庄子的崇拜者”，“老子与道的追随者”。

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在其自传结束的时候，荣格这样写到：

“当老子说‘众人皆明，唯我独懵’的时候，他所表达的就是我在此老年时的实际感受。老子是有着卓越洞察力的代表，他看到并体验到了价值与无价值，而且在其生命行将结束之际希望复归其本来的存在，复归到那永恒的、不可知的意义??事实上，那些使我对此世界的疏远感，仿佛已经转移进了我的内心世界，呈现出了一种“吾丧我”的感觉。（荣格《回忆、梦、思考》，刘国彬等译，吉林人民出版社）。荣格所引用的应是《老子》第二十章的内容：“??荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。恍兮其若海，恍兮若无所止??”

那么在结束这报告之前，让我们再回到“求雨者”的故事。

荣格说，不讲这“求雨者”的故事，他是不会讲“积极想象”的。

借用Murray Stein刚才的报告，再给大家转述一下这“求雨者”的故事：荣格所喜爱的“求雨者的故事”，源自卫礼贤写给他的书信。后来荣格在一个研讨会上，曾这样重新讲述：故事发生在卫礼贤所在的青岛附近，经历了一个严重的干旱，人们面临生存的危机??无奈之下，村民们找来了“求雨者”，一位貌不惊人的老头。这位求雨者来到村子后，要求给他准备一个安静的茅屋，给他三天的时间，任何人不要打扰他。第四天的早晨，乌云云集，竟然下起了大雪??卫礼贤听说之后，专程赶去见这位非同寻常的求雨者，询问他如何能够求雨和使得下雪。这位求雨的老人说，“我本来已习惯于风调雨顺自然和谐的生活，而这里的状况是违背了天理，远离了自然之道。我刚来到这里也受其影响，失去了本来的和谐。于是我要独处三天来调整自身，重新恢复与道的联系。一旦我与道建立了联系，需要的雨自然也就会有了。就是这样简单。求雨者使得自己与自然和谐。

芭芭拉·汉娜曾在其《荣格的生活与工作》中写到：“荣格曾对我说：‘不讲述求雨者的故事，就不要办积极想象的讲座。’在荣格去世前的那个圣诞节，他参加了心理分析俱乐部的晚宴，他重新对我们这样说。当时屋子里所有的人都早已熟知这求雨者的故事，但是，当荣格再次强调之后，整个晚宴的气氛即刻发生了变化。我感受到，以前从未有这样的感觉，荣格为什么总是要我重复着求雨者的故事。”

芭芭拉·汉娜也在其《灵性接触：荣格发展的积极想象》（Encounters with the Soul:

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Active Imagination as Developed by C.G. Jung）中说：“如果积极想象似乎是一种你能够使用的方法，如果你能相当肯定，你从事积极想象的真正动机是为了获得对自己的更多认识，以及认识人类的未知部分，那么，首先要做的，便是要充分认识，使用荣格的积极想象要遵从于中国求雨者的原则。”

芭芭拉·汉娜说：“积极想象的最高发挥，就像这求雨者，使我们自己与道保持和谐。” 于是，在这求雨者的故事中，就不仅仅是“无为”，而且是“为无为”，更是“无为而无不为”；这也正是《金花的秘密》中“存诚”的秘诀，既是伦理也是智慧，更是力量，包含着至诚如神，精诚所至金石为开的道理。

同时，在这求雨者的故事中，所包含的也就不仅仅是“天人感应”，而且是“天人合一”。 “天人合一”是一种境界，是我对积极想象与自性化过程的理解。

而这些，也正是《金花的秘密》中所包含的可言说的秘密??

谢谢大家！

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第三届心理分析与中国文化国际论坛闭幕式，2006

第三届心理分析与中国文化国际论坛闭幕式，2006