伊斯兰与世界文明
译者序言 当今世界,危机四起,有政治危机、 经济危机、思想危机、
信仰危机、人口危机、生命危机......,等等的危机困扰着现代
人的思想和生活，人们从各自不同的角度和领域在不断发现
危机,思考危机,探讨危机的根源和导致的结果,并提出解决
危机的途经。当今世界从而陷入了一片探讨危机的哗然声
中。
然而,人类真正的危机何在呢?
人类真正的危机是榜样的危机。 人类由于缺乏一个为
人师表的理想榜样而各自为政、各投所好、各顾其事......,
从而造成了各种难以自拔的危机。 要是世界有一个统一的
榜样和统一的表率,一切危机就会迎刃而解。有了统一的榜
样就有了统一的原则,也就有了统一的善恶标准和解决问题
的措施,人类将由此享受到一个和平、友爱、安定和富裕的
时代。
榜样的力量是无穷的,他“穷则独善其身,达则兼善天
下”。自古以来,世界各个民族都把自己族人中出众的人物当
作学习的榜样和景仰的对象,以规范人的行为或维护传统美
德或振作民族精神。一个良好的榜样是一股强大的精神力
量，他能支撑一个民族文化的延续和稳定，并能维护一方的
社会风化。 一个杰出的模范,如同一咱盏明灯,他的言行举止
思想意识不仅是他自身的修养和荣耀,而且还会照亮他人思
想和心灵,开启人的心智，让人从他的言行中受到教诲和启
迪，从而对自身进行反思，并沿着榜样的脚步规范自己的人
生，或者他至少可以让人对善产生向往。 历史上的许多英
名流芳百世的原因也就在于此。正是由于他们的存在和表率
作用，世界多了一分善,少了一分恶, 多了一份光明,少了一
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份黑暗；他们象一颗颗灿烂的明星,为世人指引着前进的道路.
历史上许多杰出的人物由于受时代 、地域和文化的局限,或受自声身品格的限制象陨星一样，闪烁了某一时代的天空，而后陨落了，只留下了美名,却无实际的追随者；有些伟人只在某些方面超众，留下了诸如忠孝、慷慨、公道、诚实、贞洁的美名，而很少有十全十美的品格者。然而，要成为全人类的楷模，须有济世的完全品格和令世人信服的魅力，他的人格要令千秋万代的人折服，这样，他才能成为世人学习的对象，他的思想才能有安帮定国和稳定天下的威力。如此的榜样才是当今世界摆脱一切困境的契机，是当今走向和平与繁荣的动力，如今的世界正需要这种楷模。 世界上有没有这样的伟人呢？
有！
他就是穆罕默德圣人———真主的使者、伊斯兰的先知。他的人格和品行是人间绝无仅有的，他光明磊落的一生是人性达到完美的集中表现，他虽然过着一个常人的生活，却处处显示出与常人不同的品质。他的品格之伟大，人格之高尚，不仅影响了他身边的人，而且影响了后来的人类历史。由西方非穆斯林作者所著的《历史百位名人》就是最好的证明，作者把穆圣列为百位名人之首，充分说明了他在世人心目中的地位，不管是穆斯林还是非穆斯林。十四个世纪的历史足以对他作出公正的评价了。当然穆圣的伟大是不用人证明的。
如果说连非穆斯林学者都承认穆圣为人类最伟大的人物，历史上没有人超过穆圣对世界的影响，而且世界上亿万人民多少世纪来时时代代能把他当作楷模的话，他就是当之无愧能成为世人的典范了。
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实际上，他正是世界的主宰为世人树立的榜样，让他展示真宰对世人制定的生活之道，设身处地表现真宰的意志，并让他集中显示了人格的完美，让人从中领略人生的最高价值，因此，真宰不仅派他向世人传达他的法典和教诲，而且在他身上聚集了一个完人的美德，让人类从他身上找到自己的真正自我，所以，他的出现是真宰为世人成全他的恩惠的表现，世界由此有了一盏明灯，有了一个良好的榜样。 真主说“真主的使者身上有你们美好的榜样” (古兰经)
穆圣的伟大事迹在后来的历史中广为流传，被教内外史学家津津乐道。然而对穆圣生活中的细小动作和习惯很少有人注意。实际上，最能体现他的人格之完美、品德之伟大的东西恰恰是生活的细小问题。伟大的波斯诗人萨迪说得好：“一个人的伟大壮举体现不出他的人格之伟大，倒是他的一个动作、一句话、甚至于一句笑话往往体现出他的伟大”。 当然用萨迪的话去衡量伟大穆圣是极为错误点的，但他毕竟道出了一个衡量人的标准。
如果我们抛开穆圣的大事迹不谈，就说他生活中诸如衣食住行的习惯和待人接物的礼节，就足能发现他济世的品格和令世人折服的魅力。他作为一个血肉之躯的人，处处表现出一个人的品格和感情，他在生活中象一个慈祥的父亲、一位知心的朋友、一个和蔼的丈夫和一位耐心的师长，他作为常人的那部分品格才是我们常人学习的榜样和行动的南；他作为真主的使者，处罚体现了与常人不同的气质和智慧。他的伟大是难以用文字表述的，只有用心智读他的生平的人才能体味他的非凡之处。
人类要是能把他作为楷模去处理一切问题的话，世界上就没有什么解决不了的问题了，一切危机将会消失。 3
愿人类认识到这条真理！ 福哉！穆圣，人类永世的楷模。
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穆圣的外表特征
曾经创造过历史壮举的人，特别是众先知和改革家们，生来具有一种非凡的品格。这一潜在能量正是他们改革社会、 掀起革新、 建立新秩序的魅力所在，它基于一种特殊的思维方式。因此，当我们研究至圣穆罕默德（愿真主赞颂并赐福他）的生平时，首先应当对这一人类救星的品格有正确的认识。
一个人的外表，对理解他的个性有很大的帮助。身体造形` 外表特征和肢体的结构是一个人的思想意识和道德风范的标志。面相是思想的屏幕，是一本打开的书，从中使人准确地读出他的品格和未来的成就。可惜，我们没有一张穆圣的画像，来一睹他的风采，因他亲自禁止了人们给他画像，生怕遭人亵渎或者受人崇拜而违背了伊斯兰的基本原则。凡后来由非穆斯林给他画出的肖像都是凭空想象出来的，而且露出了他们对穆圣的敌意。我们手头只有当时圣门弟子笔下描绘的文字肖像，从中也可以对他的仪表有一个大概的印象。
阿布顿拉.本 萨利目原是一位犹太大学者，在他见到穆圣的那一瞬间，肯定了他的使命的正确，并立即皈依了伊斯兰。他说：
1“我一见到穆圣就意识到他那张脸不是一张骗子的脸” 另一
位圣门弟子艾布 若目萨台米说道：“我领着我的孩子去见穆圣（愿主赞颂并赐福他），人们把他指给了我，我一看见他，就立刻相信他是真主的使者。” 一个商队来到麦迪那，在郊外扎了营，穆圣偶而经过了那里，从他们手中买了一只驼，商定把钱从家里1 因犹太人和基督教徒把穆圣丑化成了一个骗子在教徒中传说穆圣是骗子。-----译者
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捎过来。驼主还有些担心不给，这样轻易相信了一个素不相识的人，而他的母亲却说：“不必担心，我见此人的面容光彩如月，这种人不会是坏人，如果他把钱不送来的话，我赔你。” 不一会，穆圣派人送来了超过驼价的枣。 一位妇女说：“我从来没有见过象穆圣那样英俊的人，我见他口中喷射出光芒。” 艾布 胡赖尔说：“穆圣像光辉的太阳，我从来没有见过象他那样英俊的人。” 穆尔沃孜的女儿拉比尔说：“当你看到穆圣时，你一定感到太阳在升起。” 阿里说：“你第一眼见到他时，一定感到振撼。” 贾比尔·萨目拉说：“在一个皎洁的月夜，我看
着穆圣，并把他同明月作比较，我感到穆圣比月亮更加俊美。” 坎尔卜·本·马利克说：“穆圣高兴时，他的面容皎若明月，我们从他的脸上就可以看出他欢乐的心情。”
有一位老妇人提供了穆圣的主要外貌特征..。穆圣从“希拉”山洞启程到麦迪那去的途中，曾在她家留过夜。当时，她家的奶羊挤出了比平时多几倍的奶，让穆圣和其他人喝足后尚有剩余。老妇人的丈夫回家听到后感到吃惊，夫人给他描述了穆圣的相貌，说道：
“端正的相貌 、 皎洁的面孔 、 迷人的气质， 他不大腹便便，也不秃顶，彬彬有礼，头发长而密，颀长的脖子，清晰的声音，乌黑明亮的大眼，疏而细长的睫毛，乌黑卷曲的头发，沉默稳重而充满热情，远看魁梧动人，近看甜蜜英俊；语气和蔼，谈吐清晰，话题适中，不长不短，内容实在；他中等身材，既不显得矮而看起来萎缩，也不显得大而不得体，他让人看着悦目。他的身体健康，同伴们十分敬爱他，常常围在他的周围，聆听他的教诲，并积极地服从他的命令。他既不罗嗦又不含糊。”
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穆圣的服饰
古兰经说：“阿丹的子孙啊！我确已为你们而创造了遮盖羞
体的衣服和修饰的衣服，敬畏的衣服更为优美。”（7：26）又说：
“他以衣服供你们防暑；以衣服供你们防御创伤。（16：81）
因此，穆圣的穿着始终遵循着以上原则；衣服既是防护物又
是维护尊严的东西。除此而外，更主要的是，它显示了对真主的
敬畏；衣服不仅解决了人的基本需求，而且维护了严格的道德原
则和良好的社会风尚。 穆圣讨厌浮夸和自矜，他说：“我是真主
的仆人，穿着要有仆人的本分。”穆圣经常裹一块缠腰布，系在
肚脐以上，下面伸至裸骨以上的小腿，前襟比后襟稍长；他上身
穿衬衫，头戴缠巾。他见有些弟子穿着裤子，觉得好，就买了一
条，这条裤子直到他归真后还是遗物中的一件。他有时戴帽子，
（）穿袜子。纳加什2国王送给他的一双袜子是他很喜欢的一件东西。
沃赫雅．卡尔比送给他的一双袜子他一直穿着，直到穿破了。他
喜欢白色的衣服，他的鞋子类似凉鞋。他在小指上戴一枚戒指，
戒指也是他的印章，上面刻着“穆罕默德，真主的使者”。他的
衣服经常很干净。他虽不喜欢铺张浪费却从来没有象修士一样穿
过；3 他非常重视自己的须发，特别是胡须，并要求蓄胡须者经常
保持胡须的整洁与美观。不管是在家还是在旅行期间，他身边总
是预备着七样东西：（1）一合头油 （2）一把梳子 （3）
（4）一把剪刀 （5）一根刷牙棒
（6） 一面镜子 （7） 一块小木板。 他很喜欢香水，乐意
接受别人馈赠的香料。
他行动时步伐稳健而庄重，目视前方。他虽然使命繁重，却（2）当时埃塞俄比亚的国王，信仰基督教——译者
3 可能指穆圣未曾穿过羊毛衣衫。————译者
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抽时间参加各项社会活动，探讨各种有关教务和生活的事项。他谈话缓慢，吐字清晰，听者能背下他的每一句话。他的声调铿锵有力。阿拉伯语以它优美和精练的风格著称于世，穆圣的语言是天启的，因而在和风格和深度上是无与伦比。表达的简练是阿拉伯语的一大特征，因此，穆圣的几句话就能表达大量的意义。如果真的能把他的有些优美的表达手法和语句翻译过来的话，我们或可在这里援引一二，但对穆圣的语言风格感兴趣的人往往喜欢品味原文的神韵。他有两篇著名的讲演，一是光服麦加时的演讲，另一篇是最后一次朝觐中发表的演讲。第二篇演讲翻开了人类历史的新篇章。
社 会 交 际
穆圣（愿住主赞颂并赐福他）出门后，每见到一个人就上前向他问好。并总是首先为对方祝福。给他人捎信时，总是同时捎去他的祝福。若有人给他送信来，他就为写信者和捎信者一并祝福。有一次，他经过一群小孩，还向他们招手致意；他经过一群妇女，同样向她们祝安致敬；他进出家门时向家庭每一个成员问好告别。他向朋友们招手致意，有时拥抱他们，有时甚至亲吻他们的前额。招手时，直到对方放下手后他才收回自己的手。在众人集会之地，他坐在某一角落，从不越过他人的肩头扑在前面，他经常说：“我坐得要有真主的仆人应有的本分”。他不喜欢别人为他起座以示恭敬。有人拜访他时，他总是把一块布铺在地上，让客人坐在上面，从不逼走来访的客人，直到他自动告辞。他不喜欢把不相干的话题引入交谈。他参加一些大众感兴趣的讨论，与同伴们谈笑风生。人们常津津有味地讲述伊斯兰以前的故事，吟颂诗歌，进行讲解，当穆圣从人们脸上看出对某一话题不感兴趣时，立即改变主题。他对所有在场的人一视同仁，和蔼可亲。 8
没有任何人抱怨过有什么不公。 在交谈过程中若有人提出一个不合时宜的话题时，穆圣先回避一下，继续谈论正在探讨的问题，而后才转向那人的话题。他从不把目光从他人脸上移开，直到那人看往别处，或直到信心十足的人终止他的谈话 。他对不喜欢的人也笑脸相待，有一次，一个被他称为教民中最坏的人来到他跟前，他还是礼貌地同他交谈。
当穆圣去见某人时，先从门外向内道安，请求主人的允许。要是在夜晚，他的祝安声刚好让醒者听到，睡者不受打扰，若得不到任何回声，便自动心平气和地离开。若有人从他身上取掉草屑或抖掉尘土时，他就道谢说：“愿真主让你不喜欢的一切事物远离你”。他接受馈赠，也向人回赠。如果他偶然伤害了某人，就给他报复的机会，或送给他一些礼品。当有人穿着新衣服来见他时，他总是说：“很好！很好！穿着它，直到穿破”。他从不计较别人的过错，宽恕他们。若有人侮辱他时，他都以尊敬的口气回敬他。
穆圣特别重视探望病人，常常看望生病的人，询问他的病情；坐在病人的身边，用手摸他的前额。若病人想吃什么，他就派人取来。并安慰病人，说：“如果真主意欲，你很快就会恢复”。他甚至探望病人的尚未皈依伊斯兰的亲属。他探望了一个病中的犹太少年，那少年立刻皈依了伊斯兰。他探望病人是不定时的，他只要听到有人生病，自己有空闲就去探望他。他甚至去探望病中的两面派头子阿不杜拉·本·乌板叶。当他听到有人归真时，就去探望和安慰亡者的家属，劝阻他们不要嚎啕大哭，命令将亡者用干净的白布包起来。当有亡者从他面前抬过时，他停下来，对非穆斯林亡者也是如此。他鼓励把亡者尽快埋掉；并为穆斯林亡者领殡礼；并随着担架走向墓地。他鼓励人们为亡者家属送饭。 他同远道而归的人拥抱，向出门远行的道别，说：“请在你的祈祷中不要忘了我”。
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他特别喜爱儿童，称他们是真主的花园中的花朵，说他们才是未来伊斯兰发展的带头人。他轻轻拍打儿童，为他们祈祷。若有人把小孩抱给他时，他会把他放在自己的膝盖上。若路上遇见小孩，他会把小孩抱到自己的坐乘上。他收到别人送来新鲜水果时，先让给小孩们吃。在闲暇时他还同孩子们一起玩。
他待人接物的风范由艾耐斯做了最真实的表述，他说：“我同穆圣（愿主赞誉和称颂他）相处十年，他连一次都没有呵斥过我。他从来不挑剔我为他做的任何一件事情，我没办到的事，他从不生气。他对仆人和自由人一视同仁，从来没打过任何一个仆人。“圣妻阿依舍还补充了一句，“穆圣从未打过他的仆人或自由人，也没有报复过任何人”。
家庭生活
穆圣（愿赞颂与赐福他）在社会生活和私人生活中遵循的是一条普通人的原则。圣妻阿依舍在回答别人的提问时说道；“他同其他人没有两样，自己保管自己的衣服，亲自挤羊奶，亲自缝补旧衣服，修鞋子，修皮袋，挑担子，喂牲蓄，有仆人时，同仆人一道干活，分干他的活计；他亲自把粮食包在一快布中从市场上背回家。”圣妻阿依舍又说；“穆圣在家中是最温和的人，常面带笑容，和蔼可亲，没有象穆圣那样对人充满着深情厚义”。据大贤阿里说：“穆圣在家中从事三件事：一部分时间用于礼拜，一部分时间用于妻室，另一部分时间用于休息。同时，他花一定的时间在清真寺与同伴和客人相处，接待前来要求解决个人需求的人”。实际上，他很少有时间休息。他亲自安排妻室的膳食， 10
并培养她们，把教育妇女的任务委托给了她们。许多妇女带着问题来见穆圣，由圣妻们把她们的问题传给穆圣。尽管如此，他的家生活并不空虚或繁重，是一个实实在在的人的家庭，其中有自然的感情，有泪也有笑，充满着慈爱。有时妻室间也有嫉妒的情绪，有悲痛也有欢乐。穆圣一到家，家中立刻就充满了欢乐和热闹。家里有时讨论一般的话题，有时讲故事，还发生有趣的争论。相传有一次，圣妻阿依舍预备好了一蝶碎肉和面饼，当时，圣妻扫达也在场，穆圣坐在了她们两人的中间，气氛很是随和。阿依舍要求扫达把她做的饭也拿过来一并吃，扫达没有动，说了几次都不见动静，被第三次回绝后阿依舍威胁说，要是再不动的话，她就把碟子摔到扫达的脸上。扫达还是没动，这时，阿依舍真的把蝶子摔到了她的脸上， 穆圣大笑起来，告诉扫达用同样的方法回击她。扫达还击后穆圣又笑了起来。
有一次，艾布·伯克尔来见穆圣，碰见阿依舍正火气十足地对穆圣说话。艾布·伯克尔顿时大发雷霆，想打她一顿，穆圣上前调停，安慰他说没关系。艾布·伯克尔走后，穆圣对阿依舍说；“你看见了吧，我是怎样从老人家的手下救了你？”
在穆圣的一生当中，他总是到后半夜起床，而后刷牙、作小净、礼夜拜，安静的诵读古兰经。他有时长时间地站着礼拜，连两脚都肿了，当圣门弟子说他何必还如此坚苦呢？他以前和以后的罪过全都得到了真主的饶恕，这时穆圣回答说；：“我难道不愿作一个感恩的仆人吗？”
穆圣对房屋和陈设的态度是：人只是象旅客一样度过一生，临时寄居一下便离去。意思是把来世作为目标的人，生活在今世只为完成自己的任务，留在世上受考验而矣。为了崇高的理想奋斗的人怎么考虑修筑高楼大厦，饰以高昂的陈设，花天酒地享受生活呢？因此，穆圣和第子们都没有修过高大的房子，也没装饰它们。他们的房子象一座客房，只有御热防寒、或为御防野生动 11
物入内的设备，或为了卫生的需要修建的一点荫蔽处。
穆圣在清真寺旁为妻室们修了一间小房，其中唯一的装饰是清洁。他很爱清洁，要求圣们弟子们把自己的庭院收拾干净。穆圣的家中只留着很少的几种器皿，有一个铁皮包的木碗常用来盛饭。由于日用品经常缺乏，不存在什么储存的问题。他的床垫是塞了草的皮桶子。他的床是用麻绳绷的。他有时还不铺垫子，浑身印着麻绳印子，欧默尔有一次为此难过的流下了眼泪，说；罗马和波斯的皇帝享受着高档的生活，而真主的使者却处在这种境况中，穆圣问欧默尔，是不是不愿看到人们在争取今世，而使者争取后世？一块黄麻布也是穆圣的床垫，他有一次把它折成四叠，睡在上面，睡得如此深沉连夜功拜时都没有醒来。他很知足，坚决反对给他做舒适的床垫。
穆圣的饮食
穆圣（愿主赞颂并赐福他）很讲究饮食的味道，他特别喜欢吃肉，而且拣小腿、脖子、腰和肋肢吃。配有汤和饼子的阿拉伯风味食品是他喜欢吃的东西。蜂蜜，醋，瓜，黄瓜，葫芦，黄油，豆子拌米饭是他最爱吃的食物，他还爱把枣子用奶子煮，煮好后涂上酥油吃，还爱吃盐拌黄瓜或糖拌黄瓜，有时把枣泡在水中一直喝到晚上。再取出来以免发酵。喝水时从不发出响声，一杯水分三次喝完，每次都感谢真主。他喜欢大家坐在一起吃饭。使用饭桌或椅子在当时来说有伤损于艰朴的作风。他不喜欢小盘子盛饭。金银器皿禁止使用，他一般用的是陶制的瓷和木制的用具。入席前先脱鞋，洗手。他常用右手吃饭，从靠近自已的一面 12
吃盘边的东西，从不把手指伸进盘子的中间；他不喜欢斜着身子吃饭，一般盘腿而坐或跪着。他不喜欢某一样东西时，悄悄地搁在一边，不加挑剔。他不爱太酥的食物。他有时用刀削肉，但一般都不用这种方法。吃饭时只用三根指头，而且还不拈糊。他有时站着吃水果，有时侯他同时吃两种水果，如瓜和枣一起吃。甜食是他最爱吃的东西，他常吃由炒熟的大麦磨成粉，用水拌着吃。有人把杏仁粉送给了他，他回绝了，说那是富人的食品。煮汤时他特意让多加点水，好让邻居也来分享。他从不拒绝他人的邀请，有人要跟着他去作客时，他先征往主人的允许。饭后，他感谢真主并为主人祝福。等其他客人起来后，他才站起来。如果其他人吃完了饭，他也跟着一起动身。他不喜欢在食品和饮料上用嘴吹或拿鼻子闻。由于他讨厌臭味道，因而从不吃蒜。别人送来的饭，他让所有在场的人一起入席就餐，并留点给不在场的朋友们。 穆圣对饮食很讲究。但他还是经常面临着饥饿，他常说；我吃，我喝，要有真主的仆人应有的本份。
穆圣的个人习惯
穆圣（愿主赐福并赞颂他）经常席地而坐，有时两手抱着腿子，有时腿上盖着一块布。经常用左手靠着休息。当他沉思时总是拿一捧在地上划。睡觉时，右侧身睡，把右手垫到面颊下；有时也仰着睡、有时把一条腿搭到另一根小条腿上，但很注重不让身子的任何部分稞露在外面。他很不喜欢爬着睡觉，并阻止他人爬着睡。他不喜欢在黑暗的房间里或露天睡觉。他睡觉前作小净，祁祷，直到入睡。他轻轻地打鼾。夜间起来解手后，洗了脸再回到铺上。晚上脱掉外衣后另有一件专门的袍子作睡衣。由于当时的家庭一般都不备厕所，穆圣常到城外两里地远的地方，避开人 13
的视线解手，并选择松软的地方净下。地常在帘子背后洗澡或穿长衣服在雨中沐浴。打喷嚏时用一块布捂住鼻子。他经常在星期四动身旅行，让坐骑以较快的速度行走。途中过夜时，第二天乘早又动身。扎营时他同别人一道干些零活。有一次，大家分工做饭，穆圣自动去拾柴火，尽管大家不让他干，他还是执意要动手，而且非常愉快。他常把徒步旅行的同伙捎到自己坐骑上。远行归来后，他首先去清真寺礼拜，再告诉家人，然后，从容地回家。
常人的感情
穆圣（愿主赞誉和称颂他）象其他人一样为感情所动。跟其他一道同欢乐共患难。他敬爱妻室，常同阿依舍用一个盘子吃饭。他邀请辅士的女儿们同阿依舍玩耍。有一次看阿必西尼亚人的杂技表演，圣妻阿依舍的下巴担在穆圣肩头上，穆圣还一再地问她是否喜欢，阿依舍还想继续看，穆圣一直跟着看了很久。他还俯身让圣妻所菲亚踩着自己的身子骑上坐骑。有一次骆驼失足，穆圣和圣妻所菲亚都摔下来了，当大家赶紧扶他时，他说先应照管妇女。穆圣的儿子伊布拉欣在哺乳期间被寄养在了一个铁货商人的家里4，住在二楼上，穆圣经常走很远的路去看望他，尽管楼上烟气闭人，他还是坐在孩子的身边逗他玩，亲吻他。他的女儿法图麦来看他时，他常站着迎她，她的两个孩子哈桑和胡赛尼最能博得穆圣的喜欢，他经常把他们放到自己的肩头上，还把4 当时阿拉伯人的习俗,让孩子从小到乡下体验纯朴的生活,学纯正的阿拉伯语言,---译者.
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自己当马让他们玩。甚至在礼拜时，也允许他们骑在自己的肩上5。 有人见他亲吻胡塞尼，便很惊奇，穆圣对这人说；“不疼慈别人者也得不到别人的疼慈”。当他的爱子 伊布拉欣归真后,他两眼充满着泪水。后来,他的女儿又在他的眼前与世长辞了, 女仆稳姆·爱曼开始嚎滔大哭,穆圣制了她,然而他自己却哭泣,他说这样的哭泣来自人的感情,感情是天福。在他女儿稳姆．库力苏目的墓前他又泪水纵横；在他的乳兄奥斯曼·本·马增的遗体前他又热泪盈眶,并亲了亡者的前额。他对自己的哭泣作了如下解释： 两眼充满了泪水,心情沉重,但我们有什么办法呢?只有说真主的意志是一定要实现的。:在悲痛中他常常读下列经文：“ 真主使我们满足了,他是最优美的监护者” (3 ; 173 )
他从来末高声大哭过,哭声只是象壶中沸腾的水声,他的敏感的心灵在向真主祈祷时也容易激动,泪花在两眼中闪动。有一次,他让阿布顿拉·本·曼斯奥德给他诵读古兰,当他读到“当我从每一个民族中招来一个见证,并招你来作证这等人的时候,将会怎样呢”?(4:41)这节经文时，一串泪珠从穆圣的两眼中夺眶而出。奇怪的是,穆圣这样细腻、敏感的心灵不知怎样忍受住了艰难困苦时的折磨和不幸。
开阔的胸怀
穆圣(愿主赞誉和称颂他)具有 迷人的气质,他常说:笑脸相迎朋友是一种善行： 他还说：“一个人的迷人气质，在他完成一项大业时能征服别人的心。他被描述为“与弟子同乐,使爱透入他们心田的人”他的有趣而畅快的言谈使身边的人们欣然开朗。他的5 有一段圣训说,穆圣鞠躬或叩头时把他们放在地上,站或跪下时又放到身上. 15
言语不失分寸。个别玩笑就犹如饭中的盐。他从来没有说过违背真理的话，也不伤害任何人的感情。他不高声大笑，他的微笑如一束开放的花朵，只露出牙齿，决不露出咽喉。艾布．胡赖尔有一次惊奇的问他，“你也同我们开玩笑吗？”穆圣说，“每一只骆驼都是母驼生下来的幼子”。 一位老妇人来见穆圣，求圣人为她祈祷能在天堂中占据一席之地。穆圣开玩笑说；“老妇人不能入天堂。”老妇人含泪走了，穆圣赶忙让在场的人们把她叫回来，说真主让所有入天堂的人恢复到青春时代，真主许诺到；我使他们重新生长，使他们常驻为处女，依恋丈夫，彼此同岁”（古兰；35----37）。意思是入天堂者要回归他的青春。
穆圣的一位乡下朋友常与穆圣保持着朋友的关系。圣人派他到市场做生意。有一次，乡下朋友在售货，穆圣悄悄地走到他的后面，用手蒙住了他的双眼，让他猜是谁。他先是一惊，当他知道是谁以后，用肩膀顶撞穆圣的胸部。穆圣大声喊；“谁要这个奴隶？”朋友风趣的说；“谁买了这个无用的奴隶，谁就亏本。”穆圣这才说：“在真主的眼中你不是无用的。”
有一次，穆圣和同伴们一起吃枣，他故意把枣核扔到阿里的前面，枣核堆了一大堆，穆圣对阿里说；“你吃的枣够多了，”阿里回答道；“我还没有你把枣核都一起吃下去。”
在嚎战吃紧的关头，穆圣还有笑的工夫，经过是这样的：赛尔德用箭瞄准了敌人，敌人立刻缩进了盾牌后面，另一枝箭上弦了，等待着敌人的出现，赛尔德把箭射出去了，敌人恰好露面，正中了他的额头，顿时摇晃倒地，四蹄朝天，作了个可笑的动作。 人们往往认为宗教人士和圣徒独具一付苦脸和郁闷的性格。然而穆圣虽然沉醉于礼拜中，敬畏真主，肩负着重大的使命，承受着压力，但在他的生活日程中却能有轻松的时刻。在他的生活中，信仰和敬畏并没有阻止他放松情绪。伊本·奥默尔在回答别人的问题时说道，圣门弟子常大哭，但他们的信仰坚若磐石，牢 16
牢地扎根在心中，他们经常比赛射箭，而后一起开怀大笑。早上晨礼后，大家往往聚在一起，讲述伊斯兰以前的故事，穆圣同圣门弟子一起取乐。他对儿童和他的妻子们经常笑容满面。
穆圣的娱乐
有节制的娱乐是平衡生活、减轻烦恼的主要手段。没有多样化的生活，在任何社会中都是难以忍受的。穆圣（愿主赞颂并赐福他）也喜欢享受合法的多样化的生活，他喜欢到园林散步，有时单独去，有时有人陪着去。各种话题的讨论时常在园林中进行。游泳比赛有时也分两组进行，有一次，艾布·伯克尔同穆圣是一组。久旱后下雨时，穆圣穿着长袍在雨中淋浴。他很喜欢赛跑、射箭比赛和划船。并开心地同别人一道欢笑。在欢乐的场合，他喜欢听别人敲鼓和听女孩咏诗。有一次，在节日的一天，两个小女孩在阿依舍跟前咏唱，恰好艾布·伯克尔走了进来，止止了她们。穆圣上前调解，允许她们继续咏唱下去。在一次婚礼宴会上，他还允许敲鼓。常陪同阿依舍的一个辅士女孩要结婚，穆圣说辅士们爱咏唱，因此，新娘必须带一个会咏唱的女孩，让她咏诵“我们来到了你们身边，我们来到了你的身边，愿我们长寿，愿你们长寿。”
在一次类似的场合，有几个姑娘在咏唱，阿目尔·本·赛尔德来了，他立刻制止了她们，而在场的其他人却说；“你想听的话，就请坐下，否则走开，我们得到了穆圣的允许。”穆圣对诗歌有特殊的爱好，他对诗歌欣赏很高雅，他很欣赏优美的诗句。贾必尔·本·萨目说，他参加了近百次同穆圣的聚会，圣门弟子 17
有时咏诗，有时讲故事。穆圣很欣赏下列两句诗文：“除真主外一切都是虚幻，所有的享受终将改变。”
穆圣有一次听吾麦叶·本·艾比赛尔德的百行长诗，由舍里迪诵读。末了，穆圣说道：“诗人已接近了伊斯兰的边缘”。在战场上，穆圣有时候无意识地说出充满诗意的话。他还让哈萨尼和卡布尔·本·马利克作诗反驳敌人的攻击。他还和他们一起读诗，强调说用诗句对敌人比匕手更有效，他说：“穆斯林要用宝剑进行圣战,而用笔杆同样也是圣战.”
穆圣的其他特性
穆圣(愿主赞誉才祝福他)在取物或递物时总用右手,口授信件时,先让记录者用真主的名义开始,再写上寄信者的名字和地址,接着写上正文,最后封以印章。穆圣从末接近过阿拉伯人的简风陋俗,更没有占过卜。然而他却喜欢吉祥的名字,在旅途中扎营时,他喜欢住扎在其名字表示吉祥,顺利,成功的地方,对名字带有挑战、失败意味的人,他不委以重任,而让带欢乐、成功意味名字的人去做事。他还给人改了几个名字,他喜欢把马当作骑乘,还说马的鬃毛上带有吉祥,直到末日。他亲自用手清洗马的眼睛、鼻子和嘴。他讨厌嘈音和宣闹。喜欢文静和整洁。甚至制止跑着急急忙忙地去作礼拜。他常说：“你们应当典雅、稳重。”有一次朝觐时嘈声大起,很是混乱,穆圣高声说;：“不必要的忙乱不是善行,”这才恢复了平静。 对穆圣的美德需要专著论述,他的整个生活画面是一幅美德的图画。阿依舍说：“他的道德就是古兰经.”艾奈斯的话很具有概括性,他说：“他是最优秀的人、最慷慨的人、最勇敢的人，从没 18
有伤害过任何人,除非在执行神圣的法律；他从末报复过任何人,他宽恕别人,甚至连麦加和塔依夫的那些最无情地迫害过他的人都宽恕了；他从不拒绝他人的求助,若自已无法接济时,就借来财物帮人。能证明他勇敢的证据是,他敢单枪匹马起来单独赤手空拳地宣扬真理,大胆地面对各种困难和磨难,从不在危险时刻委缩或表示软弱；在扫勒山洞6、在吾胡德战役和胡乃尼战役的最关键时刻,他的信念坚若磐石,他的镇静无与伦比。
祝圣大赞辞 6 穆圣在古莱什兵马追捕他时曾避过难的山洞,在麦加郊外,这事发生在穆圣同艾布.伯克尔迁徙时.----译者
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先知啊！祝您安宁， 使者啊！祝您安宁。 挚友啊！祝您安宁， 愿主赞颂您 ！
（1）
当团月升起的时候， 群星黯然失色。 您那欢乐的容颜哟！
我们从未见过似您的美观。
（2）
您是太阳，您是月亮； 您是光上之光。
您是灵丹，您是珍奇； 您是心灵的灯光。
（3
我的至爱——可颂的人啊！ 东西方的新朗！
受助的，可敬的人啊！ 两个朝向的统率！
（4）
如父似母的慈祥者啊！ 20
见过您容颜的人谁不兴奋，
你那凉爽清澈的仙池，
是我们复生日的饮泉。
（5）
岂不见夜行的俊驼，
急切地期盼回归您的跟前。
祥云为您遮顶，
众仙为您祝福。
（6）
纵横落泪的骆驼来到您的身边；
在您的面前百般温顺。
恐慌不定的羚羊投奔您的怀抱，
求您救援。哎！我至爱的人哟！
（7） 当他们扎紧行装，
发出启程的号令时，
我泪水纵横追上他们，
我说：“向导啊！请你为我一停，
（8）
请替我捎去音讯”。
绵绵不尽的思念哟！
它就象
朝夕投宿的驿站。
（9）
容光灿烂的人哟！
21
宇宙间的一切被您倾倒。 他们爱你、恋你
期盼你??
（10）
世人对你的精妙奥义
迷惑不解。
您是万圣的封印，
您对养主感恩载德。
（11）
您的这可怜的仆人，
指望您对他博施宏恩。 报喜、警骇的人啊！
我对您确有满怀信念。
（12）
从火狱中拯救罪人的人啊！ 拯救我吧！庇护我吧！
我的救星啊！我的避难所！
从一切重大的事务中解脱我吧！
（13）
知足的仆人多么愉快，
从他身上散去了现世的厌忧。 那明月啊！它以你为化身， 您有绝世的美德。
（14）
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永世没人比你更纯洁，
胡赛尼的祖父啊！
愿主赐福您，
直到永远。
（15）
掌握宏恩的主啊！
擢升品级的主！
恕饶我的一切过失，
郝免我的一切罪恶吧！
你是郝宥罪过的主，
忍让万恶的主。
你是遮掩诸丑的主，
不计失误的主。
你是全知幽玄的主，
准承祈祷的主。
养主啊！怜悯我们吧！抹去我们的一切罪恶！
养主啊！籍一切清廉的善功，你怜悯我们吧！
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