前 言

奉普慈特慈的真主之名

伊斯兰教作为世界三大宗教之一，信教穆斯林人口达十五亿之多，在亚非40多个国家奉伊斯兰教为国教。伊斯兰教自唐朝永徽二年（公元651年）传入中国，至今已有1300多年历史，成为全国十个少数民族全民族信仰的宗教。

回族作为中华民族中信仰伊斯兰教的民族之一，是一个独特的民族，具有鲜明的民族特色，凭借着虔诚的信仰和独特的生活习惯在中华大地上敷衍生息，其先民乃元初西域波斯人，来华后与其他民族逐步融合，恪守伊斯兰教义和风俗文化，并汲取其他民族的文化精髓，逐步形成了自己独特的民族文化和特色。在漫长的历史岁月中，特别是在封建社会，历代统治者对她采取蔑视甚至残酷镇压的政策，但强烈的民族意识和强大的凝聚力，使她不但没有泯灭，而是顽强地生存下来。建国以后，党的民族宗教政策深得民心，伊斯兰教乃至回族得以快速发展，直至今日已成为拥有九百万人口、中华民族大家庭五十六个民族中的第四大民族。

穆圣*说：?宣传是伊斯兰的核心，教育是伊斯兰的基础。?目前，党的民族宗教政策顺乎潮流，合乎民意，深得人心，但由于本地宗教环境滞后、宗教意识淡薄、宣传材料匮乏，以致坊间穆民特别年轻一代，对伊斯兰教义、穆斯林习俗等知之甚少，以致违反教义教规的现象时有发生，为了民族宗教政策的落实，为了民族团结和谐社会的建设，为了回族整体素质的提高，武少军阿訇编撰的《穆斯林常识必读》付梓出版，无疑是聊城穆斯林中的一件大事、好事。

武阿訇祖籍鲁西名镇张鲁镇，少年曾游学各地，并于全国知名清真寺--济南清真北大寺驻学深造，系统学习伊斯兰经典教义，?尔林?颇深，造诣匪浅。学业有成并在济南清真北大寺挂账毕业，2001受聘任济南北大寺阿訇，20xx年受聘任莘县朝城清真寺阿訇，20xx年受聘任聊城清真西寺阿訇，致力于各地宗教宣传教务活动。武阿訇为人忠厚，古道热肠，深得坊间穆民尊崇爱戴。为了伊斯兰的宣传教育，武阿訇博览群书、呕心沥血编撰出版了《穆斯林常识必读》，该书内涵丰富，通俗易懂，深入浅出，是宣传伊斯兰教义的好教材。

愿伊斯兰教义得以广泛地宣传推广！愿我们的民族自尊心和凝聚力得以进一步加强！愿武阿訇的良苦用心和美好愿望得以实现！

注：*赞圣词：愿真主赐他平安！ 阿米乃！ 伊本〃麦斯欧德〃朱强

目 录

第一单元 信 仰 篇

一、信真主

二、信天使

三、信经典

四、信使者

五、信前定

六、信后世

第二单元 实 践 篇

一、念功

二、拜功

三、斋戒

四、天课

五、朝觐

第三单元 道 德 篇

一、忠顺之道

二、爱国之道

三、处世之道

四、宽容之道

五、品德修养之道

六、戒恶治世之道

七、人际交往之道

第四单元 礼 仪 篇

一、见面的礼仪

二、吃喝的礼仪

三、穿戴的礼仪

四、学习的礼仪

五、进寺的礼仪

六、家庭的礼仪

七、丧葬的礼仪

八、节日的礼仪

第一单元 信 仰 篇

导 言

当我们细致地观察天空中的日月星辰、风雷云雨……，我们发现其中有着有条不紊的精密安排；当我们细致地观察身边的矿物、植物、动物、飞鸟、爬虫、鱼类……，我们发现它们都在为生活在地球上的我们而服务。

我们在深思：是谁创造了这浩瀚无垠的奇妙宇宙？是谁让太阳不断地为人类送来阳光和温暖？是谁让地球按一定的轨道围绕着太阳运行？是谁告诉婴儿生下来就会吃妈妈的奶？是谁教会了小鸟妈妈找食物给幼鸟们吃？是谁告诉植物们往不同方向延伸吸收养料？是真主，独一的主，伟大的主，全能的主。

真主以伊斯兰引导我们，他给我们生命，他供我们吃喝，当我们有病时，他还给我们医治。

为了让我们认识他，真主给予了我们智慧以及通过智慧来选择正道的自由；真主通过他的使者穆罕默德*的言传身教，以及《古兰经》，为我们阐明了正道。因此，我们热爱真主，热爱先知穆罕默德*，热爱真主为我们制定的伊斯兰生活方式。

清 真 言

译音:俩一俩海,印烂拉乎,穆罕默德唻苏论拉习（黑）

译文:万物非主,惟有真主;穆罕默德是真主的使者.

作 证 言

译音:艾十海都,安俩一俩海,印烂拉乎,我哈代乎,俩舍嘞开来乎；我艾十海都安

乃,穆罕默代呢而不都乎,我唻苏路乎。

译文:我作证: 万物非主,惟有真主,独一无偶;我又作证:穆罕默德是真主的仆

人与使者。

总 信 词

译音:阿曼土,宾俩习（黑）,开玛乎我,比艾斯玛一习（黑）,我虽法提习（黑）,

我盖比勒土,宅米而,艾哈卡米习（黑）。

译文:我坚信真主，犹如他同着他的一切尊名与德性原有的那样。我接受他的全

部教律。

分 信 词

译音:阿曼土,宾俩习（黑）,我买俩一凯提习（黑）,我库土比习（黑）,我噜苏

力习（黑）,我勒要米勒啊黑勒,我勒盖得嘞,亥嘞习（黑）,我舍嘞雷习（黑）,米南拉习（黑）,台啊俩，我勒拜啊习（黑），白啊代勒冒提。

译文:我坚信安拉,信仰他的一切天仙, 信仰他的一切经典, 信仰他的一切使

者，信仰后世及死后复生,信仰好歹的前定都由真主掌握。

一、 信 真 主

在伊斯兰教的信仰范畴内，真主居于最高的地位。《古兰经》明确称颂安拉是独一的、无始的、最崇高的、实在的主，是创造、主宰并超绝万物的主，是全知全能的主。中国伊斯兰教学者刘智所著的《天方典礼·真宰篇》论证安拉曰：“太空冥冥，有真宰焉，独一无二也。无相至妙，难以言喻也。凡有匹偶，或可言喻，皆受造之物，非造物之主也。天地、人物皆有匹偶，皆可言喻，皆真主之所生化者也。真宰，则先天地，人物而有者也”。“前无始，后无终，大无外，细无内”。“无形似，无方所，无遐迩，无对待”。“至知也，至能也，至全也，至善也”。穆斯林享有知足和达观的意识，即归因于他们坚信并把一切希望寄托于超越物质界存在的最高的真主。

【学习园地】

《古兰经》中关于真主的描述

1、?你说：他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以作他的匹敌。?（《古兰经》112：1—4）

2、?除真主外，假如天地间还有许多神灵，那么，天地必定破坏了。?（《古兰经》21：22）

3、?真主创造你们，和你们的行为。?（《古兰经》37：96）

4、?真主是创造万物的，也是监护万物的。?（《古兰经》39：62）

5、?当他欲造化任何事物的时候，他的事情只是说声：‘有’，它就有了。?（《古兰经》36；82）

二、信 天 使

伊斯兰教认为天使是安拉用光创造的一种妙体，纯洁无邪，无性别，长有翅膀，神通广大，变幻莫测。天使数目繁多，各司其职，如有的负责记录每个人的行为，有的负责索取人的性命等。最著名的有四大天使，其中哲布利勒天使地位最高，他奉安拉之命向穆罕默德*传达启示，是玄灵和忠实的精神，是人类的朋友。

【学习园地】

《古兰经》中关于天使的描述

1、?正义是信真主，信末日，信天使，信天经，信先知。?（《古兰经》2：177）

2、?谁不信真主、天使、经典、使者、末日，谁确已深入迷误了。?（《古兰经》4：136）

3、?当坐在右边和左边的两个记录的天使记录个人的言行的时候，他每说一句话，他面前都有天使当场监察?（《古兰经》50：17—18）

4、?号角将吹响，那是警告实现之日。每个人都要到来，驱逐的天使和见证的天使，将与他同行?（《古兰经》50：20—21）

有哪些天使担负什么使命

最著名的四大天使

1、吉卜利勒专为真主向先知传达启示，颁降经文；

2、米卡勒负责观察宇宙，掌管人间衣食供养；

3、尔兹拉伊勒掌管死亡，负责索取人的性命；

4、伊斯拉菲勒司职风雨，在末日来临时吹响号角；

另外还有孟凯尔和奈克尔负责对亡人的审问，拷问亡人的基本信仰；

里德万和马力克负责管理天园和火狱；

每人左右各有一名天使，负责监督言行，记录善恶。

三、信 经 典

信经典，即信仰安拉所降示的一切经典，主要指《古兰经》。《古兰经》中有70余处明确提到该经是安拉降示的经典，并强调它本身即是安拉的语言，是人类绝无能力创造的妙文。《古兰经》本文，从语言、书法到复制，均同“记录在一块受保护的天牌上”的原形相一致。

【学习园地】

《古兰经》中对经典的描述

1、?我只本真理而降示《古兰经》，而《古兰经》也只含真理而降下。我只派遣你作报喜者和警告者?（《古兰经》17：105）

2、?这《古兰经》确是全世界的主所启示的。那忠实的精神把它降示在你的心上，以便你警告众人，以明白的阿拉伯语?（《古兰经》26：192—195）

3、?我在那高贵的夜间确已降示它?（《古兰经》97：1）

四、信 使 者

即信仰穆罕默德*是主的使者。《古兰经》明确指出：穆罕默德*本人也是一个凡人，并非崇拜对象，他只是在人间为安拉“报喜信”、“传警告”，是安拉派遣的使者，是所有先知中的最后一位“封印”先知，因而也是最伟大的先知。

【学习园地】

《古兰经》中对使者的描述

1、?穆罕默德是真主的使者?（《古兰经》48：29）

2、?穆罕默德是真主的使者和众先知的‘封印’?（《古兰经》33：40）

关于使者的常识

真主从常人中选择了众先知，他们接受了来自真主的信息；真主为他们降示了法令，责成他们将法令传达给世人，这些先知的使命是一致的，都是向人们宣传认主独一的真理。真主给每一个民族都差派了使者，并赐给众先知许多经典与奇迹。先知和使者都是忠诚之士，真主差遣的使者十二万四千有余。第一位先知是人类的始祖阿丹圣人，最后一位先知是穆罕默德*一直到世尽。《古兰经》中提到了二十五位先知的名字，他们都传达了真主的命令，让人类远离真主的禁止。我们听从先知穆罕默德*对我们的教导，对他传达的教规、教律，我们坚决奉行到底。

五、信 前 定

伊斯兰教认为，凡万事万物皆由安拉“前定”（又称主的“定然”），是人的意志不能违抗的。《古兰经》指出：安拉“预定万物”，“已注定各人的寿限”，故多数经注学家认为，前定应包含在基本信仰当中。伊斯兰教认为，前定与自由意志的相互关系是：既反对极端的宿命论，也反对绝对的人定论；人类对自己的行为，应顺其前定，自负其责。中国伊斯兰教学者王岱舆的《正教真诠》云：“真主造化了人神，并人所用之事物，因为试人之善恶也。成立善恶乃前定，作用善恶乃自由。若无前定，亦无自由。非自由不显前定，然自由不碍前定，前定亦不碍自由，似并立而非并立也。”

【学习园地】

《古兰经》中对于前定的描述

1、?它预定万物而加以引导?（《古兰经》87：3）

2、?真主创造你们和你们的行为?（《古兰经》37：96）

伊斯兰学者对前定的分析

马注在《清真指南》卷二指出：?前定如大海，自由如舟楫，事因若风涛。无大海自无

舟楫，是前定不离自由；无舟楫不显大海，是自由不出前定。?

六、信 后 世

伊斯兰教提倡两世兼顾，号召穆斯林既要在现世努力创造美满生活，亦应以多做善功为未来的后世归宿创造条件。《古兰经》以大量节文具体地表述了后世的景象，天园与火狱的情景，以激励人们认主独一，坚定信仰，行善戒恶，要人们确信安拉在末日将复活人类，全面总结清算每个人在现世的表现，根据善恶给予奖惩，善者进天园，恶者进火狱，并告诫人类：“其实，后世是更好的，是更长久的”（《古兰经》87：17）

【学习园地】

《古兰经》中对后世的描述

1、?你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定分?（《古兰经》28：77）

2、?当苍穹破裂的时候，当众星飘堕的时候，当海洋混合的时候，当坟墓被揭开的时候，每个人都知道自己前前后后所做的一切事情?（《古兰经》82：1-4）

3、?你们的上面，确有许多监视者，他们是尊贵的，是记录的，他们知道你们的一切行为?（《古兰经》82：10-12）

第二单元 实 践 篇

导 言

真主是宇宙的创造者，是万物的养育者。真主为我们创造了大地与天空，真主为我们创造了太阳与空气，真主为我们创造了山川与河流，真主为我们创造了树木与果实，真主为我们创造了动物与鸟类，真主为我们创造了粮食与蔬菜，有了真主的恩赐我们才能获得明媚的阳光、新鲜的空气、华丽的住房、漂亮的衣服、可口的饭菜、甘甜的水果。在我们活着的每一秒钟里我们都享受着来自真主的无法统计的恩惠，因此，我们要感谢真主，不断地感谢真主会让我们永远幸福。

我们做什么事都要听真主的话，我们见面说?赛俩目?是听真主的话，我们每天礼五次拜是听真主的话，我们斋月封斋是听真主的话，我们到麦加朝觐是听真主的话，我们爱好清洁卫生是听真主的话，我们孝顺父母是听真主的话，我们学习文化知识是听真主的话，我们团结友爱是听真主的话，我们爱护小动物也是听真主的话，因为我们处处听真主的话，所以，真主喜欢我们，所有信仰真主的人都喜欢我们。

一、念 功

念功，伊斯兰教五项基本功课之一，就是信仰的确认，即念清真言、作证言。阿拉伯语“舍哈岱”的意译，原意为“证词”。教法规定，“念”是五功之首，为信仰的表白，即赞念安拉，认识和承认真主的存在和独一无偶。赞念颂词，旨在树立牢固的信仰基础，排除各种邪念，以获得灵魂纯净，归向真主。念的涵义由内心诚信、口头招认、身体力行三者组成。

赞念安拉的颂词有两则：1、清真言，即口头诵念“俩一俩海，印烂拉乎；穆罕默德，唻苏伦拉习”，其意为“万物非主，唯有真主，穆罕默德是主的使者”。清真言是伊斯兰教基本信仰的纲领性表达，通过念清真言以示对信仰的公开表白，即可成为穆斯林。2、作证言，即口头诵念“艾十海杜安，俩一俩海、印烂拉乎，我哈代乎，俩舍雷开来乎；我艾十海杜安乃，穆罕默代恼，阿布杜乎，我唻苏鲁乎”，其意为“我作证，万物非主，唯有真主，独一无偶；我又作证，穆罕默德是真主的仆人和使者”。作证言是以自身作证，反复声明内心的坚信。通过念颂词，“遵真主之明命，守至圣之真传。内明心性，而道契真一；外修身政，而礼分主仆”（《正教真诠·作证》卷上）。

念为履行五项功课之首，贯穿于礼、斋、课、朝四项功课和穆斯林社会生活的一切领域。“口念以时，心念无时”。“口念为有形有声之念，而形声足以碍之，如与物接，不得暇则不

念，故曰以时也。心念为无形无声之念，则形声不得而碍之，如视听、言动、起居、食息之顷，一心专注于主，不敢暂忘，则亦何时是念，而亦何时非念，故曰无时也”（《天方典礼·念真》）。

二、拜 功

拜功，是伊斯兰教五项基本功课之一，也称礼拜，阿拉伯语“索俩特”的意译，波斯语称“乃玛孜”。礼拜为“天命”功课，是“五功”中的第二纲领。教法规定：凡智力健全、身体健康、成年的穆斯林，必须履行拜功。

据《古兰经》记载，礼拜始自阿丹及众先知。以前众先知礼拜无定数，多至一昼夜50次天命拜。先知穆圣*在麦加传教初期，礼拜亦无定制。据传621年穆圣*“升霄”时，安拉命他晓谕穆斯林每日礼50次拜，经他再三恳求，安拉体念穆斯林力难胜任，才减免定制每日礼5次天命拜。

礼拜在“五功”中占有重要地位，《古兰经》中教导：“你应当宣读启示你的经典，你当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶，记念真主确是一件更大的事。真主知道你们的做为。”（《古兰经》29：45）。中国伊斯兰教学者认为礼拜溶五功于一炉，王岱舆在《正教真诠·五功章》中说：“礼者，朝拜真主，祝佑君亲，乃天理自然之节文也。真主清净无形，不落方位，朝拜者，统万形而浑于无形也”。《古兰经》中将礼拜与坚忍相提并论：“信道的人们啊！你们当借坚忍和拜功，而求佑助”（《古兰经》2：153）。刘智《天方典礼·五功篇》中说：“圣人说：‘礼拜，乃涤罪之泉，行教之柱，近主之阶也’”

三、斋 戒

斋戒，是伊斯兰教五项基本功课之一，阿拉伯语“索姆”的意译，波斯语称“肉孜”，中国穆斯林习惯称“封斋”、“把斋”、“闭斋”。斋戒即戒止食色、嗜欲之意，为穆斯林应尽的宗教义务。穆圣*在麦加传教时，斋戒尚未成为定制，622年迁徙麦地那后，真主降示“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏”（《古兰经》2：183）的经文后，斋戒开始成为穆斯林必须遵守的五大天命功课之一。

伊斯兰教法规定，凡成年男女（男11岁，女9岁）穆斯林，在莱麦丹月中必须封斋，即每日于黎明前至日落时，严禁饮食、吸烟、滴剂，戒房事或任何嬉狎非礼行为，还禁止放血、拔罐或输液。斋戒者必须保持身心洁净，诚心立意，于黎明前进用封斋饭，称为“赛合尔”；日落后进用开斋饭，称为“菲图尔”。教法依据《古兰经》和圣训规定，凡患疾病不宜封斋者、长途旅行者、老弱体虚者、孕妇、正在例假的妇女和修养中的产妇、哺乳妇女、神智不清者，可不封斋，但需根据各自情况补斋或施舍。每缺一日斋的罚赎为施给一个贫民一餐饭。除衰老者、病危者只纳罚赎不再补斋外，属其他原因而缺斋者一律按所缺日数补斋。故意破斋一日又任意不补者，除补一日斋外，还须罚连斋60日，如间断或无故破斋一日，前斋尽废，须重新再补。

伊斯兰教认为，斋戒的意义在于制欲检行，磨练意志，惩赎己过，提念贫苦弱者，以示敬畏真主，认识穆斯林向真主应尽之责。斋戒是罚赎穆斯林一年所犯恶行的最好手段。著名教义学家安萨里认为斋戒是抑制强烈情感的最好方法。

四、天 课

天课，是伊斯兰教的五项基本功课之一，亦称“课功”，是阿拉伯语“则卡特”的意译，原意为“纯净”，指穆斯林通过缴纳天课使自己占有的财产更加洁净。教法规定，凡穆斯林占有的资财超过一定限额时，应按一定比例缴纳天课，故此项基本功课实属一种宗教课税制度。征收天课旨在限制富有者聚敛财富，缓和贫富对立的社会矛盾；告诫穆斯林不要因重私欲，贪图今世的荣华富贵，而离开“安拉的法度”。

先知穆圣*传教初期，天课尚未定制，仅属于宗教上的一种自愿施舍，被认为是宗教上的“善行”，名义为济贫。公元622年穆圣*迁徙麦地那后，穆斯林公社逐渐确立天课制度，

将缴纳天课定制为每个穆斯林必须履行的“天命”。同时将施舍济贫仍作为宗教善行而提倡。“你们所施舍的任何美物，确是真主所知道的”（《古兰经》2：273）。穆圣*劝诫穆斯林应做这种品德的人，即“真主恩赐给他的钱财，他全部用于该用之处”。

伊斯兰教法规定：穆斯林的资财每年除正常的消费开支外，其剩余的资产均按不同的税率缴纳天课。所谓资财，指穆斯林拥有的“动产”，即可营运生息之财，如金银、货物、首饰之类。至于“不动产”，如房屋、土地、牲畜、服饰、器物之类可作资财论，如若将这些“不动产”租赁取利者，应与资财同论缴纳天课。中世纪哈里发国家以宗教形式将天课征收为国税，后来各伊斯兰教国家和地区的征收情况不尽相同，一般由政府征集，由有关宗教管理部门负责分配给贫困的穆斯林。在非伊斯兰教国家，天课是穆斯林个人必须履行的宗教义务。

关于天课施济的范围，《古兰经》规定：“赈款只归于贫困者，赤贫着，管理赈务者，心被团结者，无力赎身者，不能还债者，为主道工作者，途中穷困者；这是真主的定制”（《古兰经》9：60）。还规定接受天课者必须是穆斯林、良人、活人、贫困者。因接受天课对象是贫困者，故又称“济贫税”。天课必须施与贫困者个人，不能用于购置宗教公产、修建清真寺、道堂、陵墓；开办学校；经商营利；馈赠等。施舍天课的原则为“先亲而后疏，先近而后远。父子不相与受、夫妻不相与受、主仆不相与受”。施舍天课者，应使接受者知其为应受之天课，而并非馈赠，以使之感念真主的慈悯之恩。同时自己也应认识：施舍天课是感念真主赐予自己财富的具体表现，是应尽的义务。

五、朝 觐

朝觐，是伊斯兰教五项基本功课之一，是阿拉伯语“罕志”的意译，也称“朝功”，中国穆斯林惯称“朝罕志”、“朝克尔白”，朝觐者获得“哈吉”的荣誉。

朝觐作为“主命”功课，是每一个具备条件的穆斯林所应履行的宗教义务。《古兰经》云：“凡能履行到天房的人，人人都有为真主而朝觐天房的义务”（《古兰经》3：97）先知穆圣*说：“谁为真主而朝觐，并在朝觐中不做违禁之事，不作恶，则他朝毕回归时，便宛如其母养他时那样纯洁无染”。

伊斯兰教法规定，凡具备以下条件的穆斯林，毕生应朝觐天房一次：1、身体健康，理智健全。2、旅途安全有保障。3、有往返旅费，并能安置好家属的生活。妇女朝觐除具备以上条件外，还须由丈夫或至亲陪同。

朝觐的意义：1、朝觐是世界各地穆斯林的大聚会。穆斯林齐聚天房履行朝觐仪式，赞礼真主，斋赎己欲，施舍净尘，参悟正道，向真主献祭，借有形之朝，以启无形之朝，以示穆斯林对真主之敬畏和忠诚，是虔诚穆斯林顺从真主集五功之总归，表达穆斯林的坚贞信仰，以此获得真主的宽恕。2、朝觐乃真主使世人省悟开辟之初，人祖阿丹阐主明命，修道立教，及化行日久，子孙繁衍，流于四方。真主慈悯世人离散，忘己之从来，乃命朝觐天房，平生一次，割爱离家，勤修苦行，脱胎换骨，重为新人。3、朝觐体现了全世界穆斯林本着“你们当全体坚持真主的绳索不要自己分裂”（《古兰经》3：103）的启示，聚会在伊斯兰教的中心——天房，不分种族、肤色、民族，“信士们皆为同胞”（《古兰经》49：13）一律平等的精神，相互认识，相互了解，相亲相爱，消除隔阂，增进友谊，交流思想，访念人生初始地，统一认识，精诚团结。

第三单元 道 德 篇

导 言

伊斯兰教的道德思想和它的认主独一思想几乎是同时产生并建立起来的。先知穆圣*说：?我被派遣只是为了完美人们的道德。?先知的使命不仅是引导人类摆脱思想愚昧，走上只崇拜独一真主的康庄大道，而且要为人们建立一套完善的道德规范，使穆斯林具有高尚的情

操和良好的行为，成为优秀的群体。

伊斯兰教道德既然是先知使命的组成部分，而先知的使命是传达真主的启示，是天赋的神圣使命，因而伊斯兰教的道德具有神圣的特点，是建立在信仰造物主安拉存在和独一的基础之上的。造物主安拉不仅是我们信仰和崇拜的对象，而且是道德规范的颁降者、制定者，也是道德行为的最高监督者和最终赏罚者。因为纯正的信仰与道德行为互为里表，二者相辅相成互为作用，符合道德原则的行为能巩固和增强信仰，是信仰坚定的外在表现形式，而信仰的坚定能在人们的心里培植遵守道德的自觉性和持久性。

信仰纯正的穆斯林必然是一个道德情操高尚的人，而穆斯林就会成为一个道德高尚的群体，立于世界文明民族之林。

一、忠 顺 之 道

伊斯兰教的忠顺思想就是指明忠诚于真主、顺从于真主。伊斯兰的原意为“顺从”，而穆斯林的原意就是“顺从者”。伊斯兰教在信仰本身与伦理要求方面，首先提倡忠诚顺从，即忠诚于主、顺从于主，顺从现实社会中的领导者。《古兰经》云：“你们当服从真主，应当服从使者和你们中的主事人”（《古兰经》4：59）中国伊斯兰学者王岱舆指出：“人生在世有三大正事，乃顺主、顺君、顺亲也”，把顺从扩展到了家庭及社会生活的方面。

伊斯兰教义学家认为：忠顺是建立在对真主独一无偶、全知全能、无始永恒、造化并恩养天地万物等属性的确信与崇奉的基础上的，是从信仰的内涵、表白与实践诸方面体现的一项根本要求，是敬畏真主在实际行动上的体现，不能有丝毫犹豫和动摇。穆罕默德*是真主的最后一位使者，他受真主派遣，创兴伊斯兰教，引导世人走上伊斯兰道路，穆斯林应当相信他带来的信息，遵行他的教导，奉行他所颁布的教律，并以他为典范。

二、爱 国 之 道

穆圣*不仅努力宣传伊斯兰教，而且教导穆斯林要爱国，他通过自己的言行为广大穆斯林做出了榜样。他爱麦加，爱麦地那，爱阿拉伯半岛。我们穆斯林应以穆圣*爱祖国、爱家乡的光辉榜样时时激励自己。

我们伊斯兰教重视团结，其中包括穆斯林内部的团结和穆斯林与非穆斯林的团结。穆斯林都是兄弟，做到内部团结理所当然。一个国家中除了穆斯林，还有许多非穆斯林，没有与非穆斯林的友好与团结，国家就不会稳定，我们穆斯林也不会幸福。所以，我们伊斯兰教主张除了搞好穆斯林内部的团结外，还要搞好与非穆斯林之间的团结，与他们相互尊重、和睦共处。

伊斯兰教是一个世界性的宗教，穆斯林遍及全球。从教门上讲，大家都是穆斯林，应遵守教义教规；从法律上讲，每一位穆斯林都有自己的国籍，都要遵守国家的法律，服从政府的领导，既作一个好穆斯林，又作一个好公民。

三、处 世 之 道

伊斯兰的处世之道，是指以孝亲、善行等为主要内容的做人处事规范。尊老爱幼、孝敬父母是中华民族的传统美德，也是伊斯兰教的主命善行。不孝敬父母，甚至打骂、虐待和遗弃双亲的行为，是伊斯兰教规所不容许的。

伊斯兰教是真主赐福给世人的宗教，它提倡天道与人道并举，今世与后世兼顾；以天道治本，以人道治表；天道方面强调的是敬主拜主，人道方面强调孝敬双亲。伊斯兰教为何如此强调孝道呢？因为孝敬双亲并不单纯指人道方面，而且与天道有着紧密的内在联系，天地代主育物，父母代主育人，拜主是天道之首，孝亲是人道之首，遵守天道与人道是伊斯兰教的基础，二者缺一不可。

四、宽 容 之 道

伊斯兰教的宽容之道就是要穆斯林具备忍耐负重、以德报怨的博大胸怀，在这一点上，穆圣*的道德懿行为穆斯林树立了光辉典范。穆圣*不仅对穆斯林兄弟表现出了谦虚、自律的

作风，而且对非穆斯林甚至是敌人，也表现出了宽容、忍让、善待的风度。

真主在《古兰经》中这样盛赞伟大的先知：“你确是具备一种伟大的性格的”。（《古兰经》68：4）穆圣*经过千难万苦，历尽种种磨难，最终凭借宽以待人的伟大品格把当时处于愚昧而混乱的社会教育感化过来，化解了各种对立的关系和矛盾。他的博大胸怀和宽容精神是其美德的突出表现。他为传播伊斯兰教、进行社会改革，经受了反对者的各种打击和迫害，以至于他说：任何先知所受的伤害都不如我受的伤害那样重。但是，他在和平解放麦加后，对那些曾加害过他的人们说：你们都去吧！你们是自由的。这是多么宽广而仁慈的胸怀！

五、品德修养之道

伊斯兰教的品德修养之道主要注重以守正、自洁、清廉为核心的个人品德修养。伊斯兰教要求穆斯林在信仰真主的同时，还必须加强自身的修养，培养高尚的美德。品德高尚是衡量一个人的信仰是否完善的重要标准之一，也就是说，虔诚的信仰与高尚的美德是相辅相成的。

信仰只有在美德的保护下，才能尽善尽美；而美德只有在信仰的指导下，才能发扬光大。因此，伊斯兰教提倡一切符合于主道，一切有利于公道，一切有益于提高人们文明素质的高尚美德，其中守正自洁、清廉自律就是伊斯兰对穆斯林的重要道德要求。

“守正自洁”就是要培养自己坚守正道、正义、正信的坚强信念，以经训的教诲纯洁我们的信仰，增强抵御邪恶、邪念诱惑的能力。只要真正做到了“守正”，才能使“向善”的思想得以实现，才能不断克服我们自身的缺点与恶习，才能勇于悔过、自洁其身，才能不断提高自我修养和素质。同时，在守正自洁的前提下，才会尽其所能地多做善事，不做恶事，才能自觉遵守伊斯兰教提倡的一切高尚美德和行为规范，以谋求真主的喜悦和两世的吉庆。

六、戒恶治世之道

伊斯兰教的戒恶治世之道主要是指“命人行善、止人干歹、勇于负责”的治世之道。《古兰经》中一再劝导世人要劝善戒恶、伸张正义，并通过坚持不懈地做善事而成为一个善人，一再警告善有善报、恶有恶报。

《古兰经》经常把社会性的美德称之为“善”，把社会性的恶行称之为“恶”，并将“命人行善、止人干歹”定为伊斯兰的基本原则之一。“你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信真主。”（《古兰经》3：110）在这里，真主将“命人行善、止人干歹”的道德行为同信仰真主相并列，作为穆斯林民族优秀性的一个标准，足可证明伊斯兰教对民族道德的重视。

穆斯林要做到“命人行善、止人干歹”，首先要自己行善、自己不做恶，否则便成为被真主斥为“劝人为善而忘却自己”、“明知故犯地以伪乱真，隐瞒真理”的人。如果我们穆斯林尊照经文教诲从自身做起，再劝别人令行禁止，我们就会成为对民族道德建设有贡献的人了。

穆斯林信仰的根本是信仰独一万能的真主，每一个人都被赋予了“代治者”的使命，每个人都肩负着代替真主治理世界的职责，要履行好这一使命，完善这一职责，就要在具体实践方面奉行真主的美德，效法先知的言行，从而净化人的心灵，祛除人的私欲，完成“代治世界”的使命，争取两世吉庆。

七、人际交往之道

伊斯兰的人际交往之道就是要求穆斯林在社会生活的方方面面实现和平、和睦、和谐。 清高的真主在尊贵的《古兰经》中说：“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。”（《古兰经》49：13）这段经文向我们昭示：人类同是一个祖先，真主为了考验人类而把他们组成若干民族，并通过人们互相认识、彼此沟通，使他们达到伊斯兰教所追求的和睦相处、天下太平的，从而取悦于真主。芸芸众生既然是一个大家庭的成员，那么人类社会就是一个互相关联的网络。每个人都不可能离开社会

而存在，不可能离开他人而存在。我们中华民族是一个由56个民族组成的大家庭，每个民族都是这个大家庭的成员，所以我们之间都应和睦相处。

《古兰经》和圣训要求我们追求和平、团结、友爱。团结非穆斯林，努力争取非穆斯林对我们的理解和支持，是我们穆斯林遵循经训教导的具体表现。从伊斯兰教角度看，非穆斯林始终是穆斯林团结的对象，绝不可以将非穆斯林当做敌人看待。让更多的人了解伊斯兰教、认识伊斯兰教是每个穆斯林义不容辞的使命。

第四单元 礼 仪 篇

导 言

礼仪是人类为维系社会正常生活而要求人们共同遵守的最起码的道德规范，它是根据《古兰经》、圣训的规定，在长期共同生活和相互交往中逐渐形成的一种优良传统。对一个人来说，礼仪是一个人的信仰素质、道德水平、文化修养、交际能力的外在表现，对一个社会来说，礼仪是一个国家社会文明程度、道德风尚和生活习惯的反映。重视、开展礼仪教育已成为道德实践的一个重要内容。

穆斯林礼仪的内容涵盖着社会生活的各个方面。从内容上看有信仰、仪容、举止、服饰、谈吐、待人接物等等。

诚心诚意、礼貌待人、表里如一、语言亲和是穆斯林自我良好形象的具体体现，新的世纪，社会在进步，科学在发展，人类在不断地向高度的物质文明和精神文明而努力攀登，面对今天人类文化多元化、经济全球化、信息网络化快速发展的时代，加强礼仪学习、优化自身形象，提高道德修养是人们所追求的目标，更是穆斯林所奉行的准则。

一、见面的礼仪

一声尊贵的“色兰”，敬上穆斯林衷心的祝福；一声“色兰”，缩短了你我之间的距离；一声“色兰”，更增加和凝聚了穆斯林之间的深情厚谊；一声“色兰”，使得我们不分彼此、融为一体，亲若兄弟。

尊贵而吉庆的色兰，是真主恩赐给我们的一份无比高贵的礼物。众所周知，伊斯兰教是极其注重礼仪、礼貌和礼尚往来的，为人处世、待人接物、言行举止，无不倡导言和礼谦，礼贤下士，庄重得体。

穆圣*说：“色兰是真主的诸多名称之一，因而要在你们之间将其广为传播”。圣训的主旨是号召我们学习和仿效真主的美德，每当穆斯林相逢，首先互道“色兰”，以示敬祝，以此传播真主的美德，使之在信士们之间产生一种强大的凝聚力、向心力、号召力和推动力，将谦和、友爱、安宁、和平的种子播入每一个信士的心田。

总之，伊斯兰教堪称“礼仪之教”、“理智之教”，一言一行均要求规范得体，合情合理，善中求美，美中存善，善美之中方显真情和真理之本色。穆斯林互道“色兰”，共祝安宁，祈祷和平，这是由衷的祝福和热烈的希冀，它体现了作为穆斯林的博大襟怀和高尚情操。同时，它又是美化语言、心灵、行为和环境的极佳途径。如此，我们的世界将是一个人人安宁、家家和睦、社会安定、人类和平的美好前景！

【学习园地】

说赛俩目

音译：按赛俩目阿来库目

意译：愿主的安宁降临于你们

回答赛俩目

音译：我阿来库门赛俩目

意译：愿主的安宁也降临于你们

穆斯林常说的?赛俩目?是阿拉伯语音译，是穆斯林见面问候语，说赛俩目是穆斯林的

礼节。伊斯兰教认为穆斯林之间相互说赛俩目问候有利于穆斯林和平相处，团结友爱，使家庭和睦，社会安定，宗教昌盛，国家富强。所以，相互说赛俩目成为穆斯林的优良传统。

伊斯兰教法规定：互相道?赛俩目?是圣行（逊乃台）行为，将回答?赛俩目?定为当然义务（瓦直布），所以，穆斯林必须对向他问安的教胞回敬?赛俩目?，表示亲切与尊重。

说赛俩目的礼节

1、外来者先向留住者说?赛俩目?；

2、少数人先向多数人说?赛俩目?；

3、年幼者先向年长者说?赛俩目?；

4、骑乘者先向步行者说?赛俩目?；

5、穆斯林先向阿訇说?赛俩目?；

6、客人先向主人说?赛俩目?；

7、学生先向老师说?赛俩目?；

8、男子先向妇女说?赛俩目?；

9、丈夫先向妻子说?赛俩目?。

注意

说?赛俩目?是一件庄严的事情，所以必须庄重、严肃，不能在污秽的地方说。如：浴室、厕所、肮脏之所，也不能对正在念《古兰经》、礼拜者说，应该等他完成这件事之后再说。

二、吃喝的礼仪

伊斯兰教是一个社会性的宗教，它不仅是一种宗教信仰，同时也是一种社会制度和生活方式。伊斯兰教主张穆斯林食用的一切食物必须是佳美的，洁净的，合法的食物。清高的真主在尊贵的《古兰经》中说 ：“众人啊！你们可以吃大地上所有合法而且佳美的食物。你们不要跟随恶魔的步伐，他确是你们的明敌。”（《古兰经》2：168）

据经注学家解释，食物是指肉类食品而言。合法的食物是指用正常方式获取的，或者是依据教法规定屠宰的；佳美的就是指清洁可口、有益健康的食物。为遵行真主制定的食物律法，穆圣*一生作了大量的解释，来证实哪些食物是合法的，哪些食物是非法的。

据经典记载，穆圣*说：“吃一口不洁净食物，真主不承领四十日拜功。”又说：“合法取用食物者，才能进天堂。”

清高的真主在尊贵的《古兰经》中说：“信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。”（《古兰经》5：90）伊斯兰教之所以要禁止一种东西，是由于它对人们身心健康的危害和对社会的不良影响来决定的。穆圣*说：“凡是使人麻醉的，都算是酒；凡是酒都是非法的。”

伊斯兰教禁酒的理由很简单，就是为了预防麻醉，预防丧失理智，预防犯罪、失职、失态，预防相互仇视，预防耽误拜主和其他工作，预防沉湎酒色、危害健康、道德沦丧??实践证明，饮酒者由于麻醉的作用，导致车祸、犯罪案件不断上升，成为社会治安的一大隐患。饮酒的危害性已被许多国家的政府和人民所认识。

伊斯兰教不但禁止穆斯林饮酒，而且严厉谴责与酒有关的十种人：“酿酒者、聘请酿酒者、饮酒者、运酒者、使人运酒者、斟酒者、卖酒者、分享酒价者、买酒者、使人买酒者。”

伊斯兰教的饮食禁忌还包括：自死物、血液、猪肉、不诵真主之名而宰的、凶禽猛兽、相貌丑陋的动物等等。

伊斯兰教的食物律条，是依据《古兰经》、圣训等教法依据而制定的，严格遵守食物律法，确定食物的合法与非法，是每个穆斯林应该明白与遵守的，由此我们可以看出伊斯兰饮食原则是非常合理的科学的。

【学习园地】

吃饭时需注意的礼仪

在吃饭前我们说：?比斯民俩习?（以真主的尊名开始）

在吃饭前要洗手，坐下来用右手吃

不把食物塞满嘴巴，嘴里有食物时不说话

吃饭时不让食物粘在衣服上，打喷嚏时不面对食物

我们不浪费食物，不贬低食物

我们不吃不清真的食物，不喝酒，不抽烟

吃完饭时我们说；?艾勒哈目独吝俩习?（感谢真主让我们吃喝）

清真饭店为什么要挂?汤瓶壶?等清真标志

我国各地清真饭店或食品店，常见在招牌上画一把?汤瓶壶?，用作清真标示，让人一看便知道是清真饭店或者清真食品店。为什么在招牌上画一把?汤瓶壶?呢？原来伊斯兰教法规定，穆斯林在参加宗教活动时，必须洗大小净，大净是用净水洗涤全身，小净是用净水洗涤部分肢窍。穆斯林作大小净时都不用脸盆盛水，因为如果用脸盆，手先入水，这样水变得不干净了，不能作大小净用。只有从壶嘴里流出的水是洁净的，因此，穆斯林作大小净就用?汤瓶壶?盛水。

在过去穆斯林开设的饭店或食品店，门前都放一把?汤瓶壶?，让顾客吃饭前洗一下手脸，以示洁净，后来穆斯林与其他民族杂居在一起，来吃饭的也不全是穆斯林，这一习惯也逐渐消失了，而演变成制作画有?汤瓶壶?的招牌挂在门前，让人一看这标志，就知道是穆斯林经营的饭店或者食品店。

穆斯林的饮食范围有哪些细则

伊斯兰教在饮食方面，总的原则是清洁、性善、益人为主，禁止污浊、性恶、肮脏。《古兰经》所规定的自死物、血液、猪肉、以及诵非真主之名而宰的，都是不洁之物，禁止食用。具体可分为以下几类：

1、可食用的：凡性情温顺、以谷草为食且反刍的禽兽畜类，如：鸡、鸭、鹅、雁、雉、鸽、牛、羊、驼、鹿、獐及水中的鱼虾类。

2、不可食用的：除了《古兰经》规定的那几种外，还有以肉为食且不反刍的凶禽猛兽及形状可憎的水族类，如：猪、狗、驴、骡、猫、狼、虎、豹、狐狸、鼠、蝎、蟒、蚌、蚁、鹰、雕、鹞、枭、蟹、龟、鳖、蚌蛤、蛇、蜂、蚕、畸形鱼及昆虫等。

3、牛羊驼可食与禁食部位：佳美可食的有筋、骨、油、肉、肝、脾、肺；可食但必须去污的：腰、心、肠、肚、管、头、蹄；禁食的部位有：血、胰、胆囊、膀胱、鞭、睾丸、前后二门（肚门、水门）等。

三、穿戴的礼仪

穿戴的礼仪，实际上就是伊斯兰的服饰观念。伊斯兰教规定，男性自肚脐至膝盖为羞体，女性除了脸、手、脚以外皆为羞体。所谓羞体，就是需要遮盖掩饰的部分，是不能对陌生人显露的肢体。

穆斯林的服饰习俗与《古兰经》有很大关系。清高的真主在《古兰经》中说：“你对信女们说，叫她们降低视线，遮蔽下身，莫露出首饰，除非自然露出的。”（《古兰经》24：31）伊斯兰教禁止妇女穿着过分稀薄、透明、裸露的服饰；禁止妇女装扮和模仿男人的习俗和服饰；禁止奢华和颓废；禁止穿着有意突出乳房、腰部和臀部的紧身衣裤。但允许妇女根据自己的喜好穿着丝织品和佩戴金银首饰，以满足妇女本身的特性需求和爱美的天性，不反对用各种颜色和花草彩绘合乎教义的装饰美化自身和环境。

穆斯林男性一般要戴无沿白帽，俗称“礼拜帽”，从样式上看，因地域不同，有戴白色圆帽的，有戴黑、白色八角帽的。帽边有的镶有金边和美丽的花纹。男女穆斯林喜欢穿长衣，崇尚白色，以象征和平的绿色为最尊贵的颜色。

穆斯林的宗教信仰就是认主独一，其他任何宗教概不涉足，穆斯林的穿戴服饰也应反映这一点。根据教义要求，男女穆斯林无论任何情况下，都不允许佩戴小佛像、长命锁、十字架、护身符等灌输其他宗教思想的佩饰物品，否则，具有叛教的嫌疑。

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穆斯林妇女为什么要戴盖头

穆斯林妇女戴盖头主要有三方面的原因：

第一是服从真主的命令，遵行穆圣*的教导。《古兰经》中说：?叫她们用面纱遮住胸膛，莫露出首饰。?穆圣*说：?出幼的女人礼拜，必须戴盖头，才能得到真主的悦纳?。因此，戴盖头是一种信仰的外在表现。

第二是为了保护妇女不受陌生男性的侵犯。《古兰经》规定妇女在她的丈夫孩子等直系亲属面前可以不戴盖头，因为这些人对她的人身安全不会构成威胁。外出时，为了不让陌生男人有非份之想，妇女要戴上盖头。《古兰经》中说：?先知啊！你应当对你的妻子，你的女儿和信士们的妇女说：‘你们应当用外衣蒙着自己的身体’。这样做最容易使人认识她们，而不受侵犯。真主是至赦的，是至慈的’?。

第三是保护妇女的私有财产，一般来说，妇女喜欢佩戴一些金银首饰，它的显露会使自己成为打劫的对象。因此《古兰经》中提醒：?叫她们用面纱遮住胸膛，莫露出首饰，叫她们不要用力踏足，使人得知她们所隐藏的首饰。?需要指出，此处所说的?面纱?相当于我们通常所说的盖头。

伊斯兰在保护妇女问题上是独树一帜的，它防患于未然，从根本上杜绝诱发犯罪的种种因素，内在的与外部的，它强调妇女时刻注重自己的言行举止，以防引起恶人的注意而成为攻击对象。与此同时，它制定严厉的法律，使人望而生畏，不敢有犯罪的念头。现代法律只重视惩罚而忽视预防。那些穿着暴露，服装怪异并且招摇过市的女人，似乎是在给人某种信号，难免会给非份之人以可乘之机。

总之，有关穆斯林妇女戴盖头的规定来自《古兰经》与圣训，穆斯林妇女戴盖头是信仰与行动的外在综合表现，是穆斯林妇女赢得尊重、自我保护的有力举措。

穆斯林服饰的礼仪

在穿衣时我们说：?比斯敏俩习?（以真主的尊名开始）

我们穿衣要整齐，衣服要遮盖羞体

我们的男孩戴礼拜帽，女孩戴盖头

我们不穿短裙短裤，不穿透明露肉的衣服

我们喜欢白色的衣服，衣服要干净、简朴

喜绿爱白是我们穆斯林的光荣传统

我们不穿画像的衣服，不戴十字架、长命锁、小佛像

四、学习的礼仪

人类文明发展到今天，科学技术空前发展，固有的时空状态被打破，全球意识多元化，这无疑是摆在我们穆斯林面前一个严峻的课题。面对新的历史潮流，我们要重视学习，刻苦读书，掌握科技文化知识。

伊斯兰教是科学的宗教，进步的宗教，要适应社会和时代的发展，就必须提高文化素质，加强文化学习。“学习是每个穆斯林的天职”。《古兰经》和圣训从信仰的高度鼓励穆斯林学习知识，崇尚科学，这不仅是创造幸福生活的需要，而是一项真主喜悦的善功。伊斯兰既要求人们学习宗教知识，也要求人们学习科学文化知识，鼓励人们学习不分时间、空间、性别、年龄，鼓励人们认真地“活到老，学到老”。

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《古兰经》提倡学习知识

?你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块创造人，你应当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西。?（《古兰经》96：1—5）

圣训鼓励穆斯林学习知识

1、穆圣*说：?求学对每个男女穆斯林是主命?

2、穆圣*说：?求学从摇篮到坟墓?

3、穆圣*说：?学问，虽远在中国亦当求之?

4、穆圣*说：?在后世，学者的墨汁胜过烈士的鲜血?

5、穆圣*说：?哲理纵然来自异教徒也应吸取?

6、穆圣*说：?知识是伊斯兰教的生命，知识是信仰的柱石?

五、进寺的礼仪

清真寺作为伊斯兰教重要的宗教活动场所，具有重要的意义和作用。它的阿拉伯语名称叫“麦斯吉德”，意思就是“叩拜之处”。中国最早叫“回回堂”、“礼拜堂”、“礼拜寺”等。

公元622年，先知穆圣*在阿拉伯半岛的库巴亲自创建了世界上第一座清真寺。以后，随着伊斯兰教的传播，清真寺也随之兴建于世界各地。中国自唐朝起始有清真寺，现在，清真寺遍布全国大小城镇及乡村，可以说，凡是有穆斯林聚居的地方都有清真寺。

清真寺不仅是穆斯林聚众礼拜的场所，同时也是穆斯林学习伊斯兰教文化知识、举办宗教教育、交流聚会、庆祝节日、为新人办理婚礼、为亡人举行殡礼的重要场所，故阿拉伯语中把清真寺还取名曰“哲玛尔提”，意思就是“集中的处所”。

以清真寺为中心的教坊，把分散的穆斯林凝聚为自然的整体，成为一个坊的宗教、教育、经济、文化中心，凡有关该坊穆斯林的宗教生活、婚丧礼仪、欢庆节日等等，都离不开清真寺。清真寺在穆斯林心目中具有崇高、神圣的地位，成为伊斯兰文化的象征。

清真寺的经济主要来自穆斯林的捐赠以及亡人遗嘱捐献的地产、房产作为宗教基金，用以支付日常寺务的开支和节日的用度。

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进入清真寺需注意什么礼仪

进入清真寺先念：?真主啊！求您为我打开慈悯之门吧！?

进入清真寺禁止吸烟喝酒、喧哗吵闹，保持安静

进入清真寺禁止袒胸露背、穿短裤短裙，禁止男女暴露羞体

进入清真寺禁止无大净进入礼拜殿、禁止殿内吐痰、喧哗

进入清真寺禁止在水房作大小净的地方大小便

进入礼拜殿礼拜时，要恭恭敬敬、规规矩矩，不可乱动、说笑

禁止在礼拜者面前经过，礼拜者可用手阻拦

如果有人诵读《古兰经》或演讲，应恭敬细听

生吃葱蒜后有异味者，应刷牙后才能进入礼拜殿

清真寺具备什么职能

清真寺与穆斯林的生活息息相关，其职能表现在以下几个方面：

1、宗教活动中心：每天五时拜，每周五的主麻拜，每年两次节日拜，伊斯兰教纪念日都到清真寺举行。婴儿出生命名和亡人的殡礼也要到清真寺请阿訇主持举行。

2、宣教中心：自从先知穆罕默德*在麦地那清真寺第一次?聚礼?发表宣教演说后，清真寺就成为宣教的场所。此后在每周聚礼日和每年两次节日会礼中，通过?呼图白?讲演的方式宣教成为常见形式。

3、宗教教育中心：在伊斯兰历史王朝时期，各地清真寺开始附设学校，教读《古兰经》、开设教义课程，许多著名的清真寺同时也是著名的同名大学所在地，如埃及的爱资哈尔大学、摩洛哥非斯的卡拉维因大学、突尼斯的栽突那大学等。

4、文化中心：清真寺多附设有图书馆，有的还附设医疗机构。如也门萨那清真大寺图书馆是阿拉伯世界清真寺最大的图书馆之一。

5、穆斯林联系交往中心：平时忙于自身事务，礼拜时聚会一起，特别是每周的聚礼和每年的会礼时，共同礼拜，互致色兰，清真寺起到了凝聚和团结的作用。

中国建筑最早的清真寺有哪些

中国建筑最早的清真寺分别是：广州怀圣寺、泉州清净寺、扬州仙鹤寺、杭州凤凰寺、南京净觉寺、北京牛街礼拜寺、西安化觉巷清真寺等等。

六、家庭的礼仪

伊斯兰教既是宗教，也是一种生活方式，伊斯兰家庭的礼仪就是伊斯兰信仰下的家庭观念。清高的真主在尊贵的《古兰经》中说：“真主的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤”（《古兰经》30：21）伊斯兰教是倡导夫妻和睦，尊老爱幼，家庭幸福的宗教。

家庭是社会的细胞，家庭的和睦对社会和谐具有重要意义。要保持家庭的和睦、美满、幸福，就必须按照经训要求，规范家庭成员的行为，做到每个家庭成员互相爱悦，各负其责，互相关心与帮助，从而实现家庭的和睦与幸福。

伊斯兰教主张，婚姻是穆斯林对真主的命令和使者道路的遵循，也是对生活、家庭、社会的一项庄严承诺。清高的真主在尊贵的《古兰经》中说：“她们是你们的衣服，你们是她们的衣服。”（《古兰经》2：187）这就要求穆斯林夫妇之间应该互相体贴，互相关心。首先要求丈夫要作一个善待妻子的好丈夫。穆圣*是穆斯林的楷模，在家庭生活中也是我们学习的榜样，他每次从外地回家，先漱净口腔，使用香料整洁衣服，他愿意听取妻子的述说，对妻子的劳动给予肯定和感谢。

作为一名穆斯林妇女，在家庭中也要尽好妻子的义务，努力维系家庭美满和谐。伊斯兰的妇道要求妻子对丈夫要忠诚，精心照顾子女，维护家庭和支持丈夫的事业，应体现正信、道德、勤奋、坚忍、忠诚、谦虚的美德，各司其职，为家庭谋取最大的幸福。

家庭的重大责任之一是培养后代，父母是孩子的第一任老师，作为父母除了抚养孩子，使之长大成人，更重要的是要对孩子进行教育。孩子是民族和国家的未来，作为家长，从孩子懂事起，就要对孩子进行信仰、道德和文化知识的教育，使孩子拥有正确的人生观、价值观，让孩子成长为有信仰、有道德、有文化、贡献社会的有用之才。

孝敬父母，善待老人，是穆斯林的优良传统。清高的真主在尊贵的《古兰经》中说：“你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当孝敬父母。”（《古兰经》4：36）伊斯兰教认为，除拜主外，最大的善功就是孝敬父母，父母慈，子女孝，是和睦家庭的标志之一，所以，伊斯兰教把孝敬父母看做仅次于拜主的善功，极力鼓励人们力行孝道。

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《古兰经》关于家庭的节文

1、?信道的人们啊！你们当为自身和家属而预防那以人和石为燃料的火刑?（《古兰经》66：6）

2、?真主的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤?（《古兰经》30：21）

3、?她们是你们的衣服，你们是她们的衣服。?（《古兰经》2：187）

4、?你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当孝敬父母。?（《古兰经》4：36）

5、?你们应当吃，应当喝，但不要浪费，真主确是不喜欢浪费者的。?（《古兰经》7：31）

6、?你应当说：‘我的主啊！求你怜恤他们，就像我年幼时他俩养育我那样’。?（《古兰经》17：24）

圣训对于家庭的教诲

1、穆圣*说：?你们都是牧羊人，你们都对自己的羊群负有责任。领袖是牧羊人，要为自己的百姓负责；男人是家人的牧羊人，要对他的家人负责；女人是丈夫和子女的牧羊人，要对其家庭负责。故你们都是牧羊人，你们都要为自己的羊群负责。?

2、穆圣*说：?你们中最好的人是善待妻子的人。?

3、穆圣*说：?天堂在母亲的脚下。?

4、穆圣*说：?大罪有四：一是以物配主，二是忤逆父母，三是杀害无辜，四是作伪证。?

5、穆圣*说：?对你们所犯的所有罪恶，真主可以延缓到复生日再清算，只有一种罪恶，即忤逆父母的人，要在你们去世以前现世现报。?

6、穆圣*说：?取父母的欢欣，必蒙主喜；惹父母的恼恨，必遭主怒。?

七、丧葬的礼仪

伊斯兰教的丧葬仪式实行土葬、速葬、薄葬的原则，主张厚养薄葬，提倡庄严简朴的丧葬仪式，体现伊斯兰教“贫富平等、纯正务实”的精神。

厚养薄葬是伊斯兰教的优良传统，是伊斯兰教的一种美德。顾名思义，厚养就是当我们的父母在世时，我们作子女的应该孝敬他们，在物质上尽力满足他们的要求，让他们丰衣足食，身体健康；在精神上尊重、关心、爱护他们，让他们幸福地安度晚年。薄葬就是当父母归真后，应本着土葬、速葬、从简的原则，按照伊斯兰教的教规和方式安葬他们。

厚养父母、孝敬父母是伊斯兰教的主命善行，真主在《古兰经》中把孝敬父母与敬拜真主相提并论，足以说明伊斯兰教是多么重视孝敬双亲。伊斯兰教要求子女对父母温顺谦卑、尊敬有加，随时关心爱护父母。只有我们做到孝敬父母 ，履行子女应尽的义务，才能获取真主的喜悦。

穆斯林把死亡看作是复命归真，只要我们在今生诚信真主，力行善功，后世就可以得到真主的报偿，永享天堂的幸福。薄葬正是体现了伊斯兰教追求两世吉庆的精神。教法规定，穆斯林的葬礼简单而庄重，参加葬礼的穆斯林虔诚敬意地站“者那则”，为亡人作“杜阿”。

伊斯兰教反对丧事大操大办，大办丧事无非是为了表现孝心，荣耀亡人，炫耀财富，那样不仅造成浪费，严重违背伊斯兰教精神，反而使亡人遭受诛连。孝亲要表现在双亲在世时，而不是他们亡故后；亡人荣耀与否不在于丧事办得大小，而在于亡人是否受人尊重敬仰；真正的荣耀不在丧事上，而是在真主的面前；炫耀财富则适得其反。

我们要谨遵真主的命令和穆圣*的教诲，根据伊斯兰教厚养薄葬的精神，厚养父母，尽力孝敬，让父母安度晚年。父母归真后，根据教法规定从速从简予以安葬，为父母祈祷，求主恕饶他们，照顾父母的亲友。这样，我们才能无愧于父母的养育之恩，无愧于自己的良心，才能获得真主的喜悦和慈悯。

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《古兰经》中关于厚养薄葬的节文

1、?你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当孝敬父母，当优待亲朋，当救济贫民，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当宽待奴仆。?（《古兰经》4：36）

2、?我曾命人孝敬父母——他母亲弱上加弱地怀他，他的断乳，是在两年之中——[我说]：‘你应当感谢我和你的父母；唯我是最后的归宿。如果他俩勒令你以你所不知道的东西配我，那么，你不要服从他俩，在今世，你应当以礼仪而侍奉他俩，你应当遵守皈依我者的道路；唯我是你们的归宿，我要把你们的行为告诉你们。’?（《古兰经》31：14—15）

3、?凡有气血者都要尝试死亡的滋味。我以祸福考验你们，你们只被召归我。?（《古兰经》21：35）

4、?我从大地上创造你们，我使你们复返于大地，我再一次使你们从大地复活。?（《古兰经》20：55）

5、?人人都要尝死的滋味。在复活日，你们才得享受你们的完全的报酬。?（《古兰经》3：185）

6、?你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他们中的一人或者两人在你的堂上达到老迈，那么，你不要对他俩说：‘呸！’不要呵斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。你应当为怜悯而毕恭毕敬地服侍他俩，你应当说：‘我的主啊！求你怜悯他俩就像我年幼时他俩养育我那样。’你们的主是最知道你们的心情的。如果你们是善良的，那么，他对于常常悔过者确是至赦的。?（《古兰经》17：23—25）

圣训中关于厚养薄葬及孝敬双亲的教诲

1、一个人来向穆圣请求出征，穆圣问他：?你父母在世吗？?他说：?在世。?穆圣说：?那你就回家，照顾父母吧！?

2、穆圣说：?你们应当尽快安葬死者。?

3、真主的使者说：?当一个人归真时，他的所有善功随即停止，只有三件事除外：使人不断受益的施舍、使人不断获益的知识和求主宽恕父母的子女。?

4、曾经有一赛里麦族的人来问穆圣，父母归真后如何行孝？穆圣说：?为二老祈祷，为二老求饶，执行二老的遗嘱，赈济二老的近亲，礼待二老的朋友。?

关于伊斯兰教的葬礼具体规定事项如下：

1、 洗。即料理亡人，俗称料理?埋一台?，一般由二、三人承担。洗前准备温水，一人帮忙冲洗，一人用带着白布手套的双手轻轻洗涤。按顺序先净下后头部、面部，按照从上到下，先右后左的顺序洗周身，并用两块浴布分别擦上身和下身。然后将亡人抬到已准备好的?可番?布上，按规定先卷左后卷右，一层层包好，最后用白布带把腰和头足扎紧，料理就算完成了。

2、 穿。即穿?可番?，伊斯兰教的葬礼是最节约最平等的，人死了，不分贫富都用同样的?可番?（包亡人的白布）。

3、 站。即站?者那则?（葬礼），在埋葬亡人前，料理后由近亲或教长率领，集体向真主为亡人举行葬礼祈祷仪式。

4、 埋。即深土埋葬亡人。因为真主造化?阿丹?圣人是由土造成，所以人死后要速葬，薄葬，死后仍归于土，有?入土为安?之说，不允许任何物品作陪葬。

伊斯兰教为何禁止妇女上坟

伊斯兰教法规定：妇女不宜上坟。穆圣*说：?真主恼怒上坟的妇女和在坟上盖房、点灯的人。?一天，穆圣*从清真寺出来，站在自己院门口，女儿法图麦说：?我去某亡故妇女的家中了。?穆圣*问：?你到坟上去了吗？?法图麦说：?求主保护，我没去。?穆圣*说：?假若你探望了她的坟，你一定闻不到乐园的气味。?穆圣*曾对一伙坐在路上等亡人过来的妇女说：?你们回家吧！这是有罪的，徒劳无酬的。?

有人曾问大教长，是否可以允许妇女上坟。他说：?你不要问是否允许，也不要问这件事的坏处，你只问她们因为上坟而受到的诅咒有多大就行了。每当她打算去坟墓时，她就处于真主与天使的诅咒之中；当她出去时，恶魔就从四面八方将她包围；当她到了坟墓时，亡人的鲁哈（灵魂）就诅咒她；当她从坟上返回时，她就处于真主的诅咒之中。

不允许妇女上坟并不是歧视妇女，主要是因为妇女们感情脆弱，忍耐性差，忧伤多，容易引起是非之事，做出对教门、对个人都不利的事，所以才禁止妇女上坟。

儿女为亡人求恕饶、作杜阿不一定非要到坟上去，上坟不是替亡人求恕饶的唯一途径。只要我们教门上上紧，多干善功，随时随地都可以将自己所干善功的回赐举意归于亡人。特别是礼拜，每番拜后都可以替亡人求恕饶、作杜阿，拜后的杜阿是最受真主准承的。

八、节日的礼仪

古尔邦节、开斋节和圣纪并称为伊斯兰教三大节日，并且根据其意义不同，各地穆斯林

举行庆祝的活动规模和内容也有所不同。

古尔邦节，系阿拉伯语“尔德·艾祖哈”的意译，又称“忠孝节”、“宰牲节”，时间是伊斯兰教历的12月10日，也就是朝觐期的最后一天。古尔邦节的宰牲，起源于古代先知易卜拉欣为向真主表示无比忠诚，为实践诺言而宰子献祭的历史事件。真主在《古兰经》中启示：“易卜拉欣啊！你确已证实那个梦了。我必定要这样报酬行善的人们。这确是明显的考验。”（《古兰经》37：104—106）为纪念这一事件和感谢真主，先知穆圣*继承了这一传统，列为朝觐功课礼仪之一。

教法规定：凡经济条件宽裕的穆斯林，每年都要奉行宰牲礼仪。朝觐者在教历12月10日举行宰牲，其他各地穆斯林自10日—12日，期限为3天，超越期限，宰牲无效。穆圣*顺主命，效法易圣宰牲献祭，即宰牲节。宰牲与朝觐同义，目的为求接近真主。

开斋节为伊斯兰教主要节日之一，系阿拉伯语“尔德·菲图尔”的意译，波斯语称“肉孜节”，时间在伊斯兰教历10月1日。

伊斯兰教法规定，成年男女穆斯林在伊斯兰教历9月（即莱麦丹月，俗称“斋月”）封斋一个月，每天自黎明前至日落后，戒绝饮食、房事和一切非礼行为，以省察己躬，洗涤罪过。伊斯兰著名学者、伊玛目安萨里长老认为：斋戒在于制服真主的敌人，因为恶魔的手段便是一切欲望，而欲望因吃、喝而得以加强。斋戒就是要与欲望的恶魔进行斗争，因为人在斋戒中最容易受到恶魔的诱惑，能不能克制自己的欲望，全在自己，没有人能知道，只有真主能洞察，斋戒只为真主，是为真主向欲望进行斗争。

圣纪同样是伊斯兰教主要节日之一，是为了纪念伊斯兰教先知穆罕默德*诞辰。据阿拉伯史籍记载，穆圣*出生于公元570年，阿拉伯太阴历“象”年3月12日。公元632年6月8日穆圣*归真，同为教历3月12日，因此，穆斯林将两个纪念日合并举行，称为“圣纪”或“圣忌”，俗称“圣会”。

据阿拉伯史书记载，穆圣*逝世300余年后，什叶派法蒂玛王朝首先在埃及举行圣诞纪念，此后，纪念先知诞辰和忌辰的活动扩展到了其他穆斯林国家和地区。届时，穆斯林在清真寺内诵经祈祷，讲述先知事迹设宴纪念。

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古尔邦节应遵守的礼仪

1、会礼。节日会礼是每个穆斯林的当然义务，全体穆斯林会聚于中心寺或郊外，举行盛大的会礼仪式和庆祝活动。每逢此日，穆斯林均应戒食半日，会礼后进食。会礼前刷牙、沐浴、熏香、穿新衣、途中高念大赞、拜后吃饮。

2、会礼拜后宰牲。穆斯林在节日前备牲，所宰之牲必须健壮，一人一只羊，七人一头牛或驼。宰牲肉分三份，一份自用，一份馈赠亲友，一份济贫。

开斋节应遵守的礼仪

1、会礼拜前。赴寺之前稍吃、刷牙、沐浴、熏香、穿新衣、出散开斋施舍，途中低念大赞为嘉仪。

穆斯林于该日晨礼后进少许饮食，以示戒满开斋向真主感恩。

缴纳开斋捐，穆斯林按家庭人口计，每人施麦2斤半，可折成现金施贫，俗称?麦子钱?，先施舍后参加会礼。缴纳开斋捐的目的是弥补斋月中的失误，使斋戒更加完美。

2、会礼拜。是日上午，穆斯林沐浴盛装，虔诚默诵赞词，聚集在当地最大清真寺举行会礼。拜后互致问候，互赠节日礼品，款待亲友宾客。有的诵读古兰，感恩真主，或诵经游坟悼念亡人。

圣训关于斋戒的教诲

1、穆圣*说：?莱麦丹月来临时，一个幸福的月份已降临你们。真主命令你们在这一月封斋，天堂门为之敞开，火狱门为之紧闭，所有违抗真主的恶魔在斋月里都被戴上了枷锁。

斋月里有一夜，胜过一千个月。谁作废了斋月最好的日期，谁必成为无福分的人。?

2、穆圣*说：?真主说‘人做每件工作都是为自己，只有斋戒例外，因为它是为我的，我将亲自回报他。’?

3、穆圣*说：?每件善功赏以十倍乃至七百倍的报酬。真主说：‘但斋戒例外，它属于我，我要以它厚赐仆人。仆人为我放弃欲望，放弃饮食。斋戒者有两种快乐：开斋时的快乐，见主时的快乐’。?

4、有人曾请教穆圣*说：?真主的使者，我母亲去世时，欠了一个月的斋，我是否应替她还补？?穆圣*说：?应替她还补，欠真主的债最应该还补。?

5、有人曾请教穆圣*说：?请你教我一件能使我入乐园的功修吧！?穆圣*说：?你当封斋，因为任何善功都不能与它媲美。?

6、穆圣*说：?只要有一个仆民为真主封一天斋，真主借此使他远离火狱七十年。?

编 后 语

知感真主，经过一个月余坚持不懈地挤时间、抢时间努力，这本小册子今天可以刊印与大家见面，它的出发点就是为了巩固我们穆斯林民族的传统信仰，给穆斯林在宗教信仰、社会生活方面以指导，让我们懂教门、学教门、行教门，杜绝违反教义教规现象的发生，正确执行伊斯兰教义教规要求，作合格的穆斯林。

本书能够顺利出版，与各位热心教门事业的多思提积极帮助分不开，聊大西门拉面馆闪鲁特大力捐助，还有兴华路新世纪花园拉面馆叶哈亚和杨成英老人给予支持，西北多思提千里迢迢来到聊城，为当地教门发展出钱出力，真正体现了?天下穆民皆兄弟?的深情厚谊，愿他们这种无私奉献能唤醒当地同胞的觉醒，权作抛砖引玉之举。

由于时间仓促，本人才疏学浅，错误之处在所难免，恳请大家批评指正，以便不断完善。 达伍德〃武少军

20xx年古尔邦节于聊城清真西寺