演讲站姿方法及开场白技巧

看过哑剧表演的人都知道人类无声的动作具有巨大的包容性。德国表演大师吉布·佩森有一次谈演出体会时说：“我就靠我的动作、姿态向人们昭示我的内心

世界，昭示我的所思所想，昭示我的喜怒哀乐。”

应聘者都会遇到演讲这一关。演讲时首先要注意自己的站姿，争取给人留下

一种精神饱满、胸有成竹的好印象。

著名演讲家曲啸曾在介绍演讲经验时说：“演讲者的体态、风貌、举止、表情都应给听众以协调的平衡的至美的感受，要想从语言、气质、神态、感情、意志、气魄等方面充分地表现出演讲者的特点，也只有在站立的情况下才有可能。”

演讲者站姿规范如下：

(1)脊椎、后背挺直，胸略向前上方挺起。

(2)两肩放松，重心主要支撑脚掌脚弓上。

(3)挺胸，收腹，精神饱满，气息下沉。

(4)脚应绷直，稳定重心位置。

演讲站姿有以下几种：

(1)前进式：这种姿势是演讲者用得最多，使用最灵活的一种站姿。右脚在前，左脚在后，前脚脚尖指向正前方或稍向外侧斜，两脚延长线的夹角成45度左右，脚跟距离在15厘米左右。这种姿势重心没有固定，可以随着上身前倾与后移的变化而分别定在前脚跟与后脚上，不会因时间长而身体无变化不美观。另外，前进式能使手势动作灵活多变，由于上身可前可后，可左可右，还可转动，

这样能保证手做出不同的姿势，表达出不同的感情。

(2)稍息式：一脚自然站立，另一只脚向前迈出半步，两脚跟之间相距约12厘米左右，两脚之间形成75度夹角。运用这种姿势，形象比较单一，重心总是落在后脚上。一般适应于长时间站着演讲中的短期更换姿势，使身体在短时间里松弛，得到休息，一般不长时间单独使用，因为它给人一种不严肃之感。

(3)自然式：两脚自然分开，平行相距与肩同宽，约20厘米为宜，太平会影

响呼吸声音的表达，太迂则显得拘束。

此外还有立正式、丁字式等。

演讲的开场白技巧

A开门见山B提问入题法C引用入题法D幽默入题法E悬念入题法F谈心

入题法G赞扬入题法H套近乎入题法

举例如下，大家看看都用了哪些入题法：

1、有这样一个问题常在我脑海里萦回：是什么力量使爱因斯坦名扬天下之后仍在攀登科学高峰呢？是什么力量使张海迪在死神缠绕之时仍锐意奋进呢？这大概是当代青年，特别是我们大学生讨论最多的问题之一，也是我今天演讲的

题目。（B提问入题法）（云南大学王来柱《人生的支柱是什么》）

2、同学们，有一首诗这样写道：“多少人爱你青春欢畅的时候，/爱慕你的美丽，也许假意或真心。/只有我爱你那朝圣者的灵魂，/爱你衰老时脸上痛苦的皱纹。”诗中倾诉的是深沉真挚的爱，正如别林斯基所说的：“爱是理解的别名。”知之愈深，才能爱之愈切，今天，带着这种爱，我更讲一讲我们的祖国，讲一讲

生我的这块土地。（）（《生我是这块土地》）

3、同学们，昨天我在科学家会议上讲了话，强迫一个不懂科学的人讲科学，今天又强迫我这个不懂唱戏的人来唱戏，这是个麻烦。（）（陈毅《在全国话剧、

歌剧、儿童剧创作座谈会上的讲话》）

4、我主张将我们全党的学习方法和学习制度改造一下。（）（毛泽东《改

造我们的学习》）

5、刚才，我会见了一个欧洲代表团，他们问我对一部分人先富起来的政策持什么看法。我对他们说，这个问题我已经不感兴趣了！因为，这已经成为现实了！他们接着问我，那你对什么问题感兴趣？我对他们说，我对一部分县富起来感兴趣，我希望古陵县更快地在全国富起来，最好富成全国第一！（）（电视剧

《新星》中李向南的演讲词）

6、在座的都是圣人涧小学的老师吧？见到大家格外亲切，因为我的母校就

是圣人涧小学。（）

另外，还要注意写好题目，“好文题一半”。以简单凝练的语言告诉大家文章

主要关乎的人或物或道理。

三、演讲的手势：

演讲者的手势和动作要像在绝大部分的谈话场合中的一样无意识，一定要自

然地表现。随着演说的内容、听众的情绪、场上的气氛，在演讲者情感的支配下，自然而然“喷射”出来的。手势语言大致分四类，1、表达演讲者的情感，使其形象化、具体化的手势为感情手势。2、模形状物，给听众一种具体、形象感觉的手势叫形象手势，也称图示式手势。3、指示具体对象的手势称为指示手势。4、

表示抽象的意念的手势叫象征手势。

四、音量的控制

演讲时声音的大小是最能反映演讲者是否自信的一个因素。一个小若蚊虫、大家扯着耳朵都无法听清在哼唧些什么的声音，是绝不会与自信扯上关系的。当然也不用扯着嗓子说话，否则不仅容易失声，也会显得失态。让在场的每一个人能清楚舒服地听到你的声音就可以了，一些特别的句子或词语可以加重以作强调。

五、语速的把握

确定讲稿后，可根据内容以及自己的特性来确定语速。语速不仅有天生的因素，也可以通过后天的刻意训练来改变。一般来说，语速不要太快--因为会给人一种紧张的感觉，也不要太慢--显得迟钝沉闷，没有激情。能找到自己说起来比较舒服，同时也适中的语速是最好的。别忘了演讲中也有标点符号，适当的停顿不仅会显得张弛结合，同时能给听众提供一个理解回味的时候，集中他们的注意

力。

六、语调的抑扬顿挫

演讲时的语调的起伏不仅能使演讲更生动，而且还能传达演讲者丰富的感情信息。试想如果总是用一种平板的语调，不仅演讲者本身显得无精打采，听众也会很快产生疲倦厌烦的心理。一般来说，升调传达着激昂的情绪，如兴奋、愤怒、

谴责、疑问；降调则表达灰暗的情绪，如悔恨、伤心、失望和郁闷等。

 

第二篇：演讲一开场白

演讲一：开场白

演讲二：荷马，奥德赛，第一章到第六章

讨论主题

两千五百年前（约公元前七百五十年），在地中海东侧的爱奥尼亚（Ionia），一个希腊的吟游诗人作了首冗长的叙事诗：一个叫尤里西斯（Odysseus）的战士，在一场伟大战役结束后（对吟游诗人来说，显然是有史来最大的战役），在回乡的路上所遭遇的种种艰困和历险。吟游诗人没书写下他的诗歌，只是经由不断口述，在许多年后，大概也出现许多不同的版本。稍后，吟游诗人或别人记载下这首诗歌，从那天起，即使不是每天，至少也是每年，不断有人阅读这首诗作。这也使《奥德赛》和其姊妹作《埃利奥特》(Iliad)成为史上最古老、不曾间断阅读的叙事诗。圣经的某些部分可能更古老些，但旧约成为我们今天阅读的单一叙述文本，是在荷马之后许久。其它冗长的叙事诗，不是被人完全遗忘、再也没人阅读，就是得靠学者使其再现生机，而较晚才出现的诗作如魏吉尔(Virgil)的《埃涅伊特》（Aeneid）或米尔顿（Milton）的《失乐园》（Paradise Lost），都是师法荷马的作品。

谁是荷马？自古臆测无数。长久以来，大家都肯定他是《奥德赛》和《埃利奥特》的作者，也知道他是个男人，名字叫荷马。直到最近，开始有人怀疑两首诗作可能出自不同人之手，可能还是数人合作；甚至有人支持巴特勒（Samuel Butler）所说，《奥德赛》的作者是女性的说法。今天，认为两首诗应该是出自不同的作者的大部分学者，所提出的证据薄弱：仅限于两首诗作的主题以及艺术意图的差异。有个学者哈维洛克（Eric Havelock）甚至建议，我们不该将「荷马」一词看做人名，而该是诗作中意旨的架构与传导的过程，由此可见，我们对此主题仍所知不多。

1. 荷马的诗作以祈求缪司(Muse)做开端，这意味着什么？开端内容主要是简介未来故事

的大纲，这段文本作为概要适合吗？

2. 在《埃利奥特》和《奥德赛》的开端，故事本身已进行到某阶段（拉丁文：in media res），

作者带领读者进入广大的戏剧行动章节，并插入其它章节的相关讯息。《埃利奥特》的故事开始于长达十年之久的围攻特洛伊城(Troy)的最后一年，希腊的两个暗中较劲的指挥官展开激烈冲突，几乎使战争原先的目的受挫，而这场战争的主要内容，仅在诗中有限的行动中多少被提及。在《奥德赛》中，以诸神终于决定让在外流浪十年的奥德赛斯回家为开端，并描述许多特洛伊战争中英雄的回乡情节。你认为《奥德赛》中的这个古老想法适当吗？文本到底是从头开始还是从中间开始？最后的结局毫无争论的余地吗？书中结局提供「终了」的感觉吗？

3. 在荷马死后很久，《奥德赛》被划分为六大部和二十四卷，每卷由古希腊字母代表。这

样的区分是否记录下诗作的结构？如果你被指定替六大部书写标题，你会怎么写呢？

4. 有人说，如果稍微用心重写，我们可将众神在文本中的行动部分删除，例如让泰勒马酋

斯（Telemachos）自行出发寻父，无须等阿西娜（Athena）提醒。如此版本的优劣为何？在哪一个章节中，这样的改写会出现困难？

5. 在《奥德赛》故事的开端，奥德赛斯家中的状况如何？家中有哪些求婚人？他们在那里

做什么？因为时间久远，是否有可能故事的某些章节已遗失，而这些失落的部分会使原有的状况更易了解？阿西娜启发泰勒马酋斯出外寻父的重点为何？（毕竟，整个搜寻工作注定会徒劳无功；如我们所知，没有人能找到奥德赛斯，因他几乎身在世界之外）

6. 奥德赛斯「命中注定」会回家吗？如果真是如此，路程为什么艰辛又困难？宙斯（Zeus）

在众神聚会中，如何辩论人类该受应得的报应？人类最后的结局如何？

7. 你认为荷马相信他的众神吗？如果不考虑无神论（atheism），相信荷马的众神或一般

神祇是否合理呢？

8. 大部分的人多少熟悉或听过《奥德赛》第四部、第三卷所谓的「流浪的奥德赛斯」

（wanderings of Odysseus），这段内容主要由奥德赛斯自身来叙述。如果由荷马来描述会和奥德赛斯的自述有何不同？这段文本充满幻想中的生物，和其它章节的叙述题材有何差异？

9. 奥德赛斯完成不少任务，包括造访冥王（Hades），最后并生还离开。在这段期间，他

还遇见不少人，包括阿基利斯（Achilles，译注：希腊神话中英雄，出生时被母亲握着脚踵在冥河中浸洗，除了脚踵外，浑身刀枪不入）。阿基利斯在生前面对两个选择：过着冗长低贱或是简短荣耀的生活，他选择后者。现在他已来到冥国，他对自己当初的抉择想法为何？荷马诗中的两大英雄：伟大的战士阿基利斯和荣耀归乡者的奥德赛斯，两者的差异为何？

10. 柏拉图说许多人认为荷马是「古希腊的教育家，应成为人类文化事物管理的指导者，人

们该遵循诗人的教导。」（《理想国》606E）这个想法合理吗？（柏拉图似乎认为这是个昏聩的主意）

11. 重量级评论家刘易斯（C.S.Lews）曾试着比较《奥德赛》、《埃利奥特》和米尔顿的

《失乐园》，辩论后二者的诗作对世界所造成的影响：特洛依城的沦陷，永远改变并塑造出不同的可能性，后者则是人类的堕落。刘易斯说，不管奥德赛斯回家与否，都不会对希腊或整个世界造成影响，因此并非所谓的冒险性史诗。（诗人艾略特（T.S.Eliot）也持相近的看法）你对刘易斯的看法为何？

12. 荷马所描述的古老世界，并非是他的读者所生活的世界，两者生活的方式也大异。下列

是主要的差异：荷马故事的人物使用铜器，并非像荷马时代使用铁制武器；故事的时代背景并无骑兵、没文字系统、人们居住在巨大的宫殿中(这点奥德赛斯倒很像他的读者—他也住在一般人住的小房子)、尚未征服邻近土地、生活得如海盗般—荷马诗作的海上英雄的职业是抢略而非贸易。这就像在现代，我们对这些早已消失的年代如西部电影

或海盗电影仍颇为熟悉。在今天重建过去的意义为何？在重建过去的过程中，故事细节的正确性是否重要？荷马为何将故事背景设定在永远消失的过去？

演讲六：索福克里斯(Sophocles)的两出戏剧、伊思奇勒斯(Aeschylus)的《亚格曼侬》(Agamemnon)和《奥瑞斯提亚》(Oresteia)

希腊悲剧的创作主要是为了庆祝雅典的节庆（约在复活节期间）而作。这个庆典是为了赞扬戴奥尼索斯（Dionysus）—具有狂欢气质的神祇，至于这些参与节日的人，因被神祇的神灵所感动，也会疯狂地舞动、看见异象、在地上翻滚、做出各种淫荡、具毁灭性的行为，一般来说，会出现威胁市民秩序的举动。当然，这些戴奥尼索斯的崇拜者只是在作戏。他们这些近似仪式的表演，只是在模仿神的举止（就像其它与春天降临有关的神祇般）。戴奥尼索斯是重生的神，他在幼年时因希拉（Hera）的煽动而被撕扯成碎片，后来被他祖父母拼凑后重生，并藏身多年，以躲过希拉的暴怒。戴奥尼索斯早年的经验使他变得疯狂，他过了一段漂泊的日子，从埃及流浪到利比亚和印度，一路上破坏无数。模仿这个角色的人叫做波迷斯（Bromius），此人希望能借着膜拜与模仿他的疯狂举止而使神祇息怒。还有人说戴奥尼索斯发明了酒，难怪他的崇拜者的反应颇像酩酊大醉。

这个节日就叫做戴奥尼索斯节，而这些看见异象与忘我的经验通常和毁灭的举止相关，因此做为其中一部份的希腊悲剧，也成为对此的礼赞表现。我们有时对表演过程中合唱队的颂歌不满，觉得它打断戏剧的叙事节奏；但对于过去的观众来说，合唱歌的内容才是重点，它是对故事情节忘我的表现反应。合唱队同时担任歌舞工作，队员主要是由当时最高级贵族家庭的男孩组成，他们对戏剧经验的存在就像歌剧中的音乐一样重要。的确，当歌剧首次在意大利文艺复兴时期出现时，提议者也认为他们是将古希腊悲剧重新包装介绍。

故事情节的基本架构主要是当时观众熟知的神话、传奇以及与后来形成犹太与基督教截然不同的大量宗教材料，后者以叙事体的方式存在，从未形成明确的宗教形式。当时没有所谓最卓越的叙事体标准版，没有官方文本，更没有希腊神祇的「圣经」。诗人可在有限范围内改写故事细节与角色的可能性，但还是得对故事文本的大纲忠实—即使出现不同的版本，故事本身还是神圣的，而对已被接受的故事事件概要的尊敬态度是很重要的。

简单介绍《奥瑞斯提亚》的故事背景：亚格曼侬和阿特伊斯（Atreus）皆为皮勒波斯（Pelops）的后代，他们的儿子阿特伊斯（Atreus ）和赛伊斯特斯(Thyestes)则皆为迈锡尼王国(Mycenae)王位的角逐人。阿特伊斯打败赛伊斯特斯并将之放逐，后来又假装原谅他并召他回国，最后还以赛伊斯特斯的名义大宴款曲，赛伊斯特斯被蒙在鼓中，不了解所食的主菜正是自己儿子们的尸体。酒足饭饱后，赛伊斯特斯被囚禁终生。但赛伊斯特斯的其中一个儿子艾吉塞斯（Aegisthus）侥幸逃过一劫，等他长大后，他回来拯救父亲，并发誓毁灭阿特伊斯全族。阿特伊斯死后，机会终于来到，他的儿子亚格曼侬遵照众神之父宙斯的旨意，决定派出大兵征讨特洛伊城，报复特洛伊庇护帕里斯（Paris）的行径。特洛伊王子帕里斯先前诱拐亚格曼侬弟弟米涅劳斯(Menelaus)的妻子海伦并相偕而逃。（不管特洛伊人如何看待这个行为，他们注定得捍卫帕里斯，正如亚格曼

侬注定得替诱拐海伦之举复仇，而赛伊斯特斯注定要替阿特伊斯宴会一事报仇一样）围攻特洛伊城长达十年之久，在此同时，阿特伊斯来到迈锡尼并诱惑亚格曼侬的妻子克莉坦那斯塔（Clytemnestra），并和她计划亚格曼侬凯旋回国后的谋杀阴谋。

克莉坦那斯塔同意协助阿特伊斯，其实另有动机：先前亚格曼侬为了使大军成功地抵达特洛伊城，必须满足女神阿尔特弥斯（Artemis）的要求。阿尔特弥斯在艾流伊斯（Aulis）使舰队无法前进，除非亚格曼侬牺牲自己的女儿伊菲吉妮娜(Iphigenia)，才愿意起风助航。为了使女神息怒，亚格曼侬说服克莉坦那斯塔将女儿送到艾流伊斯，宣称会将女儿许配给英雄阿基利斯。克莉坦那斯塔最后屈服并牺牲了女儿。当戏剧开场时，十年已过，破晓时分消息传来，特洛伊城终于在前晚陷落。

讨论主题：

1. 合唱队的第一段颂歌描述故事的经过，但对不熟悉故事背景的人助益不大。从这个角度

来看，它和民谣《爱德华》(Edward)和《史宾斯爵士》（Sir Patric Spens）相较下如何？在神话的其它版本中，女神阿尔特弥斯阻断大军前进航程，因为亚格曼侬曾侮辱过她。此处的理由为何？合唱队如何表达他们对进攻特洛伊城的态度？

2. 仔细阅读合唱队描述亚格曼侬「将他的颈子套入命运的系带中」（Slipping his neck into

the bridle of Fate），各家翻译有异）的诗节，解释亚格曼侬所面对的其它选择。他真的别有选择吗？人们在面对重要的道德难题时，真能说「我别无选择吗？」

3. 在这篇诗节前，有些诗篇主要用来叙述众神之父宙斯，他是个什么样的人物？

4. 我们从克莉坦那斯塔与合唱队的对谈中，能探测到克莉坦那斯塔对亚格曼侬观感为何的

暗示吗？当然，观众知道本剧的结局，因此了解剧中说唱时暗藏的第二层反讽意义，但剧中角色却一无所知。克莉坦那斯塔在描述特洛伊城陷落时，有出现这类的讽谕吗？

5. 报仇的动机合理吗？「血债血还」，死刑是报仇的一种形式，从犯罪者身上寻求「适当

性」，替受害者关系人找到「终结」。这些受害者的关系人有义务进行复仇工作吗？人们有可能继承这类的义务吗？当犯罪者逃过制裁，犯罪者关系人必须继承这类的愧疚吗？当某人出面妨碍犯者接受制裁（例如，拒绝对警察指出犯罪者的去处），此人也形同犯罪吗？

6. 牺牲女儿比牺牲局外人更糟糕吗？杀害某人比杀害另一人更糟糕吗？杀害某人比杀害另

一人更好些吗？最后这两个问题的意义相同吗？

7. 克莉坦那斯塔说服亚格曼侬利用公家财产出资，然后踩踏精致无价的织品（因此毁灭了

织品），作为他凯旋胜利的象征。她如何说服亚格曼侬？他此举的重要性为何？

8. 阿波罗是医疗和疾病之神（他在这方面的能力被称为「掷远标者」）。他也是预言之神

—或许因为被附身时会喧闹和胡言乱语，类似被疾病所扰。卡桑卓(Cassandra)是他的受害者。为什么阿波罗要惩罚她？我们没有看到亚格曼侬被屠杀，但从卡桑卓预言似的乱语中得知，舞台上的人并不了解其意义，观众却心知肚明。卡桑卓被杀时的情况与先前伊菲吉妮娜类似—合唱队告诉我们，她被封口，预防她开口诅咒这些参与她牺牲仪式的人群。卡桑卓为何如此痛苦？是为了她自己还是亚格曼侬？她会是人类生命情境中哪种决定性的代表？

9. 在《亚格曼侬》的结尾中，克莉坦那斯塔发表演说叙说她身在血雨中。演说的要旨为何？

她如何看待自己和她的行为？合唱队惊惧地看待她的行为，但不管亚格曼侬作出什么，从未影响到合唱队对他的看法。妻子谋杀丈夫，会比父亲谋杀女儿更糟糕吗？

10. 《奠祭者》（Coephor，英文The Libation-Bearersi）的主要情节是有关奠祭仪式

—以倒酒在地为开始的饮酒仪式。这个仪式的重点为何？奥瑞斯特斯(Orestes)复仇的义务和亚格曼侬谋杀女儿伊菲吉妮娜的方式有何不同？又和克里特涅斯特拉击杀亚格曼侬的方式有何差异？

11. 在《佑护神》(Eumenides，英文The Blessed Ones)中，有段关于复仇三女神

(Erynes，英文：the Furies)与阿波罗辩论有关奥瑞斯特斯罪刑的一节。阿西娜如何说服复仇三女神将本案送交新成立的正义法庭？如果法庭判断错误，接下来会发生什么？阿西娜赋予这个法庭权力，是否过于冒险？复仇三女神的天性如何？她们自称为「过往的记忆）」（某些译者的翻译），这是什么意思？尊重过往的记忆很重要吗？否定对过往记忆的义务很重要吗？阿波罗的角色为何？他在此的角色是否反映出在《亚格曼侬》中，给予卡桑卓受苦预言的角色？

12. 这个案例最后判定是有关父权的辩论。今天，我们虽然知道这在生物学上并不合理，

但我们能接受这样的辩论吗？在戏剧中，这被诠释为宗教原则，而非科学原则，这如何在戏剧主题上加以表现？复仇三女神如何被说服成为佑护神？她们在雅典的职责将是什么？

演讲八：索福克里斯（Sophocles ）的两出戏剧：《安蒂岗妮》(Antigone)）与《伊狄帕斯王》（Oedipus Rex）

幼里匹蒂斯（Euripides）《希波理特斯》.（Hippolytus）

替雅典戴奥尼索斯庆典撰写戏剧的诗人并非工匠，而是贵族家族的成员。他们参与竞争以获取戏作得以演出的荣誉，并由市民大会选出的委员会挑选演出作品。每位诗人必须呈交三篇作品，并在一天中演出完成；这可能会是三部曲如《奥瑞斯提亚》，或是三部完全不相关的作品。索福克里斯撰写三部有关伊狄帕斯王的戏作，但他们是三部完全独立的作品，并在索福克里斯生命中不同的阶段书写完成。《安蒂岗妮》是他年轻时的作品，《伊狄帕斯王》则是中年时期的作品，而《伊狄帕斯在科伦诺斯》（Oedipus at Colonnus）则是在晚年时撰写，处理年老的伊狄帕斯外型改变与死亡的议题。索福克里斯的戏剧并未依照情节的年代顺序排列，例如在《安蒂岗妮》中，

剧情是在伊狄帕斯死后才发生的，因此我们无法想象同样的角色后来又在其它戏剧中出现。在古希腊，这类肉体的神话常成为许多戏剧的基础；如我们所见，在本故事中不见任何细节描述的版本，因此索福克里斯在生命中不同的期间，可能重新思考相同的主题。

因此，我们该再次注意到描述与表演惯例所形成的某个特色。合唱队载歌载舞，在戏剧行动出现时出面干涉，唱出对话(recitative)，这和今天的歌剧无异。同样的，在歌剧的独唱曲中，角色也会加以演说。我们不该视此为真正的对话交谈，而是表演仪式中的特色。例如，在《伊狄帕斯王》的中段，伊狄帕斯转头对他的妻子卓卡斯塔(Jocasta)说明他的过去的身世与今日情况有关的细节。（「我父亲是柯林斯的国王…」）我们不需担心在两人漫长的婚姻中，他从未告诉妻子这些真相。当然，这个演说虽然是针对妻子，真正的目标却是观众。观众虽然熟悉故事也知道剧情内容，但需要在接下来行动出现前被加以告知，了解英雄的困境与历史细节即将引导的方向。

讨论主题：

(C) 索福克里斯的《安蒂岗妮》

这出戏剧的主题由希腊字philia所代表，这个字根出现在「哲学」(philosophy)与费城(Philadelphia，全名费拉德尔非亚，译注：美国宾夕法尼亚州东南部的港市)。大部分的文本都将此字翻译为「爱」，因此在《安蒂岗妮》的译本中，「爱」扮演着非常重要的角色。（因此「哲学」（philosophy）的意思该是「对智慧的爱」，因为sophia意味「智慧」，而费城则是以「兄弟之爱」而命名的）但是philia在英文中并无同义字，它意味着你和别人或团体最重要而深刻的联系。英文字「忠诚」(loyal )出自拉丁字ligare ，意味联系、捆绑住。当克里昂（Creon）提到philien 时，他的意思是「忠诚」或「忠心」(allegiance )。

《安蒂岗妮》的戏剧背景如下：伊狄帕斯被驱逐出底比斯（Thebes）后，他的两个儿子伊特欧克拉斯（Eteocles）和波里尼可斯（Polyneices）争吵王位的继承权，最后伊特欧克拉斯名正言顺当上国王，而波里尼可斯则逃到向来与底比斯为敌的阿格斯（Argos），并带领阿格斯的七个大军分别进攻底比斯的七座城门。战争在黑暗中进行，戏剧开始时是破晓时分，六个城门的敌军皆已被击破，将军也被屠杀。第七座城门的攻城将军波里尼可斯已死，底比斯的国王兼将军伊特欧克拉斯也已身亡，因此男性近亲克里昂，也就是两人的叔叔，当上战争大胜的底比斯国王。

1. 戏剧一开始时，克里昂的立场为何？回答前请思考(a)这是在敌军攻城失败后的第二天；(b)一般在攻城活动开始前，攻城者通常会和对城内领导者不满或有二心的人取得联系，并在确定得到此人的协助后才会进攻（和今日所称「第五纵队」(fifth columnist)或「内奸」(traitors within)相似）因此克里昂担心城内有内奸也是有道理的；(c)克里昂拒绝埋葬翻脸对付自己亲人的侄子波里尼可斯，但埋葬侄子也是他的责任。

2. 戏剧一开始时，安蒂岗妮的立场为何？埋葬亲人是神圣的责任，但她只被允许埋葬的仪式而已（需要洒物的象征，这也是她所能负担的）为什么这个仪式对她如此重要？陷于两难的伊斯美妮（Ismene）是道德的弱者、骑墙派，还是代表合理的象征？描述某人同时是答案与问题的一部份，会是个好主意吗？

3. 安蒂岗妮代表「家庭价值」，但在同时又与不知开始出现的未成文宗教法有「深刻」（或高深）的联系。为什么这些宗教法不知何时开始出现？探讨家庭价值与更「深刻」、非一般价值间的联系，举例来说，生活在现代，出现介于工作职责与宗教规范间的争论：医生的责任是解除痛苦、保存生命，但如果基督科学教的双亲拒绝让医生进行必要的骨髓移植手术，对双亲而言，信仰即足以诊治，而允许手术可能会危害到孩子的生命—这意味信仰不虔诚。（三年前，出现过类似的案例，在此案中，孩子最后死亡，而双亲则被控诉疏忽罪）是这个医生过于固执、抗拒他的弱点或只是作医生该作的事？双亲的责任呢？如果想接受「让他们答应」的劝告，以让双方都能受到尊重，妥协后只完成一半的移植手术，最后双方都一无所成。

4. 思考下列三类忠诚度：(1)对神的绝对义务。神为了测试亚伯拉罕(Abraham)的信心，

要他牺牲自己的儿子艾萨克(Isaac)，而亚伯拉罕也遵照神的旨意去做。他作对了吗？将他的反应和安蒂岗妮的相比较。(2)对一个团体所代表的价值。你会为美国、民主、家乡或你的室友而牺牲生命吗？（3）个人历史。捍卫自己原来种族的价值观很重要吗？ 5. 戏剧结局似乎认可安蒂岗妮的作法。我们是否有可能忽视叙述本体所做出奖励和惩罚的结论，并建议如此的配置并不代　 表诗人的正义观呢？

II. 索福克里斯的《伊狄帕斯王》

1. 底比斯发生了什么事，最后导致对伊底帕斯的吁请？他是以什么身份行动呢？

2. 思考神话故事的呈现方式。故事并不以伊底帕斯听到预言为开端，那全都发生在过去。

戏剧过程逐渐开展，你如何描述行动特色的本质？

3. 为什么伊底帕斯询问德尔菲（Delphi）的神谕？伊底帕斯以为神谕和妻子卓卡斯塔有关，

他的反应如何？他的行为适当吗？他有其它的选择吗？

4. 在本剧中，伊底帕斯有别的选择吗？他坚决要追查出真相吗？「知道真相，会使你自由。」

查出真相有多重要？在哪种情况下，真相可能会带来伤害—这层认识不仅会影响到个人，也会影响到其它人？

5. 卓卡斯塔安抚伊底帕斯别担心神喻，因为那并非真的。她如此说的原因为何？合唱队对

她的说辞反应为何？

6. 伊底帕斯借着拧扭一个老人的手臂而得知真相。「我将说出可怕的事实。」老人叫道。

「我要听，我一定要听。」伊底帕斯说。他的坚持是正确的吗？卓卡斯塔想说服伊底帕斯放手，但他却不肯。如果聆听她的建议，好处为何？

7. 提瑞斯厄斯（Tiresias）被召唤后来到，心中却希望他没如此作。他不愿说清真相，而

他的沉默会带来任何影响吗？将此处他的勉强和在《安蒂岗妮》中宣布神喻的高潮相比较。他在此的预言可以避免吗？

8. 「别审判他人，免得他人审判你。」如果此剧有道德教训，这会是那个道德教训吗？ 9. 在《亚格曼侬》中，可清楚感受到阿波罗的重要存在—亦即卡桑卓的痛苦。在此三部曲

的终结，阿波罗和阿西娜终于现形。但在索弗克里斯的两出戏剧中，神祇并未现身。如此的差异，是否使观众在这出戏剧中了解到神祇在人类事物中所造成的影响？

演讲九：幼里匹蒂斯（Euripides）的《希波理特斯》（Hippolytus）.

讨论主题

1. 在幼里匹蒂斯的戏剧中，神祇多半在戏剧的开端和结尾明显地现身，但不会在过程中出

面干涉行动。在《希波理特斯》的开端，有个神祇出面替接下来的行动「布景」，在结尾时又出面收场并做出结论。在希腊的戏剧中，饰演神祇的演员，多半由某种机械将他们提起或放下，但我们不清楚原来的细节。在《希波理特斯》中的神祇，主要是由拉丁文Deus ex machina（从机械上降临的神）所命名，这最后成为一种轻视的词汇，意指当戏剧家无法在剧情结尾做出合理的结论时（就像是廉价电影般）最后所有一切都会消失，观众发现这原来只是一场黄粱大梦。《希波理特斯》的神祇为行动的决定因素，这和索福克里斯的作品相较有何差异？在某些版本中，有人认为《希波理特斯》的神祇可被完全除去而仍保持完整剧情。这个观察合理吗？将神祇全部删除对戏剧造成的效果，会产生什么差异？

2. 阿尔特弥斯是什么样的女神？她的崇拜似乎对性经验具有敌意—希波理特斯虽然享有特权得以接近她，但只能和她对话，却无法看见她；这种形式的接触是和贞节的美德有关。贞节是种美德吗？谁应该遵守，原因为何？有个老人鼓励希波理特斯也该膜拜女神阿芙萝黛提（Aphrodite，译注：希腊神话中爱与美之神），如此才不会冒犯她，但希波理特斯却加以拒绝。他为什么要拒绝？我们不能同时崇拜两位女神吗？

3. 和神圣演说相反的，是不贞节的沉默，所以不该发言说出。菲娥卓（Phaedra）喜欢希波理特斯—但他是她的继子，这是种「无法说出口的爱」。奶妈坚持没有什么事糟糕地无法说出口，但当她猜到事实后却惊恐逃离。有些事真的该永远别说出口吗？如果真说出来，会造成什么危险？

4. 菲娥卓抱怨这种热情吗？（当然，你能说这是女神阿芙萝黛提对她的处罚，而任何崇拜阿芙萝黛提的人会说，这种性热情主要的来源是女神，但问题本身仍站得住脚：人该责怪自己的热情吗？「我的心污秽，但我的双手仍然圣洁。」菲娥卓在奶妈了解真相前说。比较对心灵的污秽—无实际行动却有恶劣的想望，和伊底帕斯做出行动却不知自己在作什么，「我的双手污秽，但我的心灵仍是圣洁的。」哪个责备可和伊底帕斯相连？

5. 希波理特斯曾说过类似的话：「我的口舌发誓。」但在他得知奶妈真正秘密前又说，「但我的心没有发誓。」这是合理的想法吗？虽然如此，在面对特修斯（Theseus）的控诉时，他还是遵守誓言。他为什么如此做？即使某人不了解誓言的内容，他还是得遵守誓言吗？ 6. 希波理特斯这个角色值得尊敬吗？他对女性及她们的巧舌有种有趣的奇想，同时对于生养后代必须由男女双方共同完成一事觉得很遗憾。当他被指控时，他希望有另一个希波理特斯能聆听这个案例并了解他是无辜的。

7. 特修斯也说希波理特斯的罪刑是无法明说的，但他还是开口说出。在最后严厉的演说中，他被控诉导致他无辜儿子之死。这个有关生命演说的力量为何？只要说出真相，人们就可以改变自己或他人的命运吗？

8. 奶妈辩论私下的言论是无害的—一个人在私下和公众前的所言所行无关。本剧同意她的看法吗？

9. 在戏剧结尾，神祇的观点为何？在特修斯和希波理特斯和解时，所呈现的人性观点为何

演讲十一：修昔底德（Thucydides）的《伯罗奔尼撒战争史》（The Peloponnesian War）

1. 历史（history ）一字来自古希腊字historien，意思是「询问、探查。」英文字history

的意义则模棱两可，意思包括记录下发生或已做的事件，也包含事件本身。新字historiography单指史学记录，让history来说明historiography的内容，解决一字具双重意义的问题。这两者间有无自然地联系？某些事件是否「更历史化」，更适合做为书写的记录？书写历史该记录哪类事件？

2. 修昔底德的先进是「历史之父」希罗多德（Herodotus），后者记录下第一个主要事件

—希腊与波斯帝国间的战争。希罗多德认为那是世间所见最大的战争冲突，因此记录下以「保存希腊和非希腊事件的记忆。」过去事件记忆的价值为何？事件的大小—单凭参与人数的多寡，可被视为历史事件吗？希罗多德认为他的历史是用来荣耀希腊人和他们的敌人。修昔底德对于荣耀他所记录的事件感兴趣吗？

3. 希罗多德以凭借传言来记录波斯战争的背景与战争经过而恶名昭彰。他的纪录因为精彩

地描述参与事件不同的角色、人物习俗的轶事和迷你剧情而得以保存，他的当代人物认为此书册最重要伟大的章节，可被保存留给未来子孙。修昔底德先对希罗多德加以称颂，不过仅止于此，因为他和希罗多德的作法和判断在某些方面大异，其中三点使许多人认为他是「现代历史之父」。第一，是他对谣传的态度，第二是记录历史的目的，最后则是某些事件比其它事件更有资格被写入历史。从修昔底德的开场白及叙述经过，你认为他对以上三点的观点如何？

4. 以过去事件的重要性这点来看，修昔底德选出诗人和叙述者的故事，主要是「有关时间

的变迁，并消逝在不可靠的神话之河中」。另外，他也想到荷马，他所引用的希腊句子有点难以翻译，类似「主要被说故事（story-telling）所形塑」。修昔底德的论述（虽

然以我们今天的看法，并非神话）也被「说故事所形塑」吗？「说故事」形塑或毁坏事件本身呢？

5. 对这些偏好具戏剧性与清晰型态叙述体的人来说，修昔底德冗长的对话常让人分散注意

力。为什么修昔底德花很长的时间在演说上？他指出因为很难记得演说内容的精确用字，他尽可能按照一般正常的对话来记录，依他的看法，这使得演说者按照场合而说。这两者的标准相符合吗？一个好的历史学家该记录人们真正说出的话，而非自认按照场合所说的话。为何对人们说出的话该有不同的标准呢？「按照场合说话」的意义为何？ 6. 修昔底德说他的作品不容易阅读，但对这些「想清楚了解过去发生的事件」的人则大有

用处。根据这个说法，他说他的作品是设计来得以「永远流传」，因为「人性不会改变」，过去会在未来某刻重复，并以类似的方式上演。对这段话加以评论。过去真的会重复吗？如果真是如此，了解它的好处为何？这个观点是否告诉我们修昔底德如何挑选和记录事件？

7. 描述雅典和斯巴达的特色，利用书中的演说描述两者间的差异。修昔底德接受对话中所

提到的差异吗？他本身是雅典人，但在战争期间，雅典人待他苛刻，这点使他在两者冲突上是否做出公平或偏心的处理？

8. 在修昔底德导言部分的最后一段，他指出雅典和斯巴达间控诉对方的理由，以及使双方

进行战争的「真正的原因」。这层比较的意义为何？对今天而言，了解历史事件的意义为何？

9. 找出两三段主要的辩论经过：在斯巴达的科林斯人（Corinthian）的对话、有关米特林

尼（Mytelene）的辩论和伯里克利（Pericles，编着：古雅典政治家、民主派领导人，其统治期为雅典文化和军事的全胜期）反对调停的演说以及米莱恩（Melian）的质辩等等。特殊的是，修昔底德为何以对话的形式进行这场辩论？

10. 比较雅典的瘟疫和可斯瑞（Corcyra））革命与之后发生事件的论述。修昔底德提到在

后者的情况下，人性特征会更加明显，因环境促使他们做出不想做的事。修昔底德的意思为何？这是人性永恒的特征吗？有关可斯瑞人革命的描述，最后被瘟疫的结果所证实吗？

演讲十四：柏拉图（Plato）的《理想国》(Republic)

讨论主题

柏拉图在中年时写下对话录《理想国》（约公元前三六五年），书籍冗长，但充满惊人的原创力和各类主题。书中主要的对话与叙述者为柏拉图的精神导师苏格拉底。苏格拉底在公元前三九九年被雅典的市民处决，官方理由是因为他的不忠，事实上是因为他在同侪间散播自由开放的探查，并使年轻人疑惑传统思考方式的美德。对话录的对话角色包括柏拉图的两个兄弟及当时知名的市民，大部分的角色在市民冲突的过程中死在对方手中。在Dikaiosyne（译为「正义篇」）中，

但主要内容却是伦理，论述如何适当地待人接物—如果你希望表现地具伦理性，该如何付出义务。此字有时被译为「公义」（righteousness）

（a）327a-376c:

1. 塞弗勒斯（Cephalus）是怎样的人？他或许是好人，但他很有智慧吗？他对热情

（passion）的观点为何？

2. 从任何诗人那借来有关「何者为对」的定义。诗人是知识正确的来源吗？当我们想知道

何者为正确的事，会希望有个定义吗？

3. 正义似乎来自一种实际的知识（希腊语techne），即在某种情况下该如何表现。而问

题也从「什么样的事是正义」改变为「何类之事才能制造出正义」。这两个问题是否多少相近？知道正义为何，是否意味知道该如何表现出正义的行为？

4. 如果危害敌人，会是公正的表现吗？苏格拉底说，危害某人或某事意味着使其不再符合

原有的「优良标准」，换言之，此已不再是原有的典范。（一只马被伤害后，那已不是原有的马）该如何反驳这类的辩论？即使照顾马匹后，却不能牠们复原，这只使原有的情况更糟。以此类推，正义的使用绝不会使人类更糟糕。对这点该如何辩论？为何苏格拉底认为此符合他的论点？

5. 色拉斯玛其塞斯（Thrasymachus）提出异议。苏格拉底理所当然地认为正义是「人类的优点」。（在古希腊语中，「优点」（excellence）和「美德」（virtue）为同一字）色拉斯玛其塞斯质疑这个假设。这个论点好吗？苏格拉底如何反驳？这个正义并非人类优点（或美德）的结论，不是蛮吸引人的吗？

6 科劳肯（Claucon）提出异议：正义的本质和特色为何？你希望拥有吉集斯（Gyges）的指环吗？为什么？他对苏格拉底提出异议的本质为何？

7. 阿迪曼特斯（Adeimantus）说葛劳肯忽略了最重要的一点。那是什么？

8. 苏格拉底在论述社团本质时的重点为何？一个社团存活的本质，如何帮助我们了解正义是个人的特质？

9. 科劳肯坚持社团不应自限于必需品而已，也该有些奢侈品。对社团（苏格拉底曾概述它的本质）和社团中个人成员间的寓言，他们的认知为何？

(b) 403d-445d:

1. 苏格拉底指出社团的四个「古典」美德—智慧、勇气、自律（希腊语sophrosyne）和正义。当苏格拉底在描述他们时，最后两者听起来却像是同一件事。两者的差异到底为何？

2. 苏格拉底如何将社团中的三个元素（或阶级），与所谓的人类的三种精神加以调整安排？希腊字后来也出现在英文中，还有　 哪些字为同义字？

3. 苏格拉底说前两个元素必须管理第三个元素欲望（appetite），为什么元素「勇气」（courage）必须管理「欲望」？苏格拉底说，欲望是「每个人最重要的一部份，而且天生就贪求无厌。」举例来说，口渴这个欲求，总是贪求无厌吗？

（C） 471c-521b, 576c-592a:

1. 柏拉图认为理想国类型并不无正当性，因此显示它不可能存在的论点是否正确？捍卫理

想类型（一种「典范」（paradigm），希腊字paradeigma）的正当性是否延伸到其它事件？

2. 如果欲望是贪求无厌的，苏格拉底说对各类知识的贪求无厌也是合理的。哲学家追求的

不是各种阶段或实例，而是典范本身—一种判断优劣的优秀标准。大部分的人都无法理解这类的标准，因它不会随时间或情境改变。这些少数、具普遍共通性的知识该如何和多数、随意可变换的「意见」和「信仰」加以区别呢？世间无普遍的知识，只有相对性信仰的这个假设，具有正当性吗？

3. 洞穴寓言在区别出知识和信仰这点是否能成立？如果显露出分界线，可以成立吗？在寓

言中，为什么这些从未看过光线来源的人与看过太阳的人为敌，最后还杀死他？

4. 富有、勇敢和有智慧的人舒服地过完一生，但最后却是有智慧的人才是正确的，前两者

却不是。我们如何知道这点？

演讲十七：亚里士多德（Aristotle）《尼各马科伦理学》（ Nicomachean Ethics）摘录 讨论主题

1. 《理想国》中的科劳肯说世间有三类好事—手段很好的事、本身就很好的事、手段和

本身都很好的事。举例说明。柏拉图认为何者最优？亚里士多德认为何者最优？

2. 亚里士多德说所有的事最后都会加以累积—在一切良善的终点必然有整体的良善。他

的论点为何？他也说如果我们只渴　 求意图，等于什么也不渴求。他说的对吗？

3. 伦理学这个科目，只能由这些具伦理特质的人来教导（因此无法由年轻和无法自我控

制的人加以教导）这个观点如何与亚　里斯多德一般性的观点兼容吗？他是对的吗？如果真是如此，所谓「对改教的人讲道」的用处为何？

4. 亚里士多德质问，木匠和皮匠各有「功用」（希腊字ergon），但抽象的「人类」一辞

并无功用，因此作为人类，是否就没适当的功用？这是个合理的问题吗？亚里士多德认为这是个很好的问题，而且他也知道答案。你同意吗？

5. 亚里士多德说（第一篇，第八节）人若不喜欢作善事，那他一定不是好人。柏拉图会

怎么说？亚里士多德举例说，在竞　 赛中，并非这些真正合格的人赢得比赛。这是个好的例子吗？他如何使用这个例子？

6. 亚里士多德如何诠释幸福（希腊字eudaimonia）？他所谓的幸福与「独立宣言」中

的「追求幸福」相同吗？为何亚里　 斯多德在晚年时摒弃享乐和荣耀（对某些人来说是尊敬）呢？

7. 美德（柏拉图称优点，希腊字arete意味着两者）是种存在的情境，或是种特质的状况

(ethós )，而且不是天生的。那这　 不是很不自然吗？亚里士多德认为该如何获得美德？

8. 亚里士多德为何认为美德作为一种特质的状况，是种采取行动的意向？解释美德是种

介于两极意图间的工具？利用你的　 观察举例说明。

9. 柏拉图比较关心当我们认为是一件好事，主要因为我们渴望得到它，或我们认为它是

好事才产生渴望。亚里士多德会如　 何评论？亚里士多德如何处理（第三篇，第四节）没人真正希望作坏事，但当他渴望坏的东西，却会自欺欺人这个观念？　 他在此处的观点和柏拉图的有何不同？

10. 亚里士多德一再重复，我们不会思考结果，只会思考导致结果的企图。这种特殊思考

的用法—是种自主的选择吗？他说对了吗？这个观点与他整体的观念相符吗？

11. 亚里士多德说（第六篇，十三节），有所谓天生的美德，也有来自「实用理性」(phronesis)

的美德。这和他在书中第一卷所说的相矛盾吗？他似乎也说过你不可能只拥有一种美德，而缺乏其它的美德。这和他一般性的观点相符合吗？这是合理的观点吗？

12. 以亚里士多德的观点来看，充满思虑还是行动的生命是较好的生命？柏拉图对这点看

法为何？如果能任选其一，亚里士多德的建议为何？

演讲二十：《创世纪》（The Book of Genesis）

讨论主题

1. 描述第一章中上帝造世的顺序。这个顺序合理吗？它的主要原则为何？上帝出言造世。

演说具有创造力吗？从何种角度来看？何者为有关创世演说中的创世行动的代表？ 2. 比较第一章与第二章的创世故事。两者间的差异为何？原书的编辑者为何没将两者的差

异除去，如此感觉上才不会如此明显？

3. 蛇告诉夏娃，吃下知识之果后不会死亡，而且会像神般明辨是非。牠说对了吗？ 4. 为何神禁止亚当和夏娃吃下知识之果？知识是件坏事吗？亚当和夏娃吃下知识之果后，

发现自己是裸身，因此想法隐藏私处。他们对此知识的反应适合吗？为什么直到此刻，他们才知道自己是裸身呢？

5. 对亚当和夏娃的诅咒为何？这些咒语仍然有效吗？

6. 你认为巴别塔（Babel）的故事重点为何？

7. 比较神造万物后与洪水过后（第九章，一到五节），神对人类的祝福。两者的差异为何？ 8. 在文本的前半部，神允许诺言并给予圣约。从文本来看（而非字典），你认为「圣约」

为何？

9. 讨论第十八、十九章中，神以三个旅者的身份现身于亚伯拉罕之前，并和他辩论毁灭所

多玛（Sodom）和蛾摩拉（Gomorrah）(译注：两古城的居民罪恶深重，最后遭神毁灭）之事。为何亚伯拉罕在看到十这个数字时住嘴？劳特（Lot）妻子的命运有何重要性？

10. 讨论「牺牲艾萨克」这个主题（第二十二章）。根据不同的翻译，这段被描述为「测试」

或「诱惑」。测试的目的为何？和《奥德赛》中的「测试」相较，阿西娜对奥德赛斯说谎，以测试他的勇气；另外则是有关奥德赛斯对父亲的谎言。艾流伊斯的的祭司告诉亚格曼侬，如果想使他的大军抵达特洛伊城，必须牺牲他的女儿伊菲吉妮娜，两者加以比较。在这些情境下，最重要的差异为何？神该如此测试亚伯拉罕吗？当艾萨克询问亚伯拉罕在作什么，亚伯拉罕答案的意义为何？这个故事的原始观众心中清楚艾萨克不会被牺牲，因为他们都是艾萨克的后代，在了解这点后，会使得故事本身的意义有所不同吗？ 11. 雅各布（Jacob）的个性如何？他值得艾萨克的祝福吗？从文本的角度来看，这个祝福

为何？艾萨克发现自己受骗后，不再背负无知的重担，他却不能给予以扫（Esau）祝福呢？

12. 在《创世纪》中，乔瑟夫（Joseph）的故事是最冗长、持续不断的叙述体，也受到作

者慷慨的关注。为什么本文原来的编辑者在面对第一段神圣的记录时，会以此故事作终结？这个故事是否多少和先前的故事有种总结的联系？

演讲二十一：马太福音( The Gospel according to St. Matthew)

讨论主题

1.

2.

3. 「福音」在希腊文中多半被认为是「好消息」。这个消息为何？为何是好消息？ 为何文本以家谱作开端？ 在旷野中的三个诱惑各有何重要性？耶稣的每个答案的意义为何？什么是「旷野」？

为什么这是个放置诱惑的适当背景？

4. 山上的讲道引发许多问题。「有灵魂的穷人」将会继承天堂国度，这是什么意思？当

个「有灵魂的穷人」是件好事吗？　 根据此段（不可奸淫，也要避免欲望；不可杀人，也要避免敌意；不仅不要抗拒恶人，反而要像恶人打击你般慷慨；不　 仅要爱你的邻

居，也要爱你的敌人），接下来提到耶稣说他来此，不是来废除律法和先知，乃是要来「成全」它们，此　 话意义为何？

5. 在这段期间，耶稣治愈无数病者和伤残，但却鼓励他们别对外公开。耶稣为什么要他

们保持沉默？

6. 在文本中，耶稣几次提到有关天堂国度的寓言。根据此点（而非字典），寓言的意义

为何？当使徒们询问此意义时，耶稣总提供不同的答案。在不同的情况下给予不同的诠释适合吗？你能提供一个最适合此寓言的诠释吗？使徒询问耶稣（第十三章，第十节），为什么他以寓言方式说教。解释他的答案。

7. 思考年轻富人的寓言（第九章，第十六节）。在山上布道时，耶稣说不可能同时为财

神（Mammon）和上帝服务。此处，他对年轻人说，「如果他希望更完美（或完成）」必须将他所有的财富散发给穷人。比较年轻人与《奥德赛》中阿曼非浓摩斯（Amphinomos）的反应。使徒无法了解骆驼与针眼的意义，为什么？

8.

9. 思考葡萄园工人的寓言（第二十章）。这个故事令人满意吗？你赞成耶稣的诠释吗？ 思考彼得和《伊底帕斯王》中伊底帕斯，两者在听到预言后反应的相似与相异处。在

这两个例子中，谁有可能躲过预言？如果有关彼得的预言没实现，这会有损宗教预言力量的信誉吗？和伊底帕斯的预言不同，关于彼得的预言在时间上很精确。彼得能躲过预言吗？在圣经中的这段，曾引发一些前例的论点。法老不准摩西带领他的人民离开，因此神替埃及带来瘟疫，但圣经又告诉我们，神使法老心意坚定，以致于不听从摩西的话。法老能因此受责吗？

演讲二十二：圣奥古斯丁（St. Augustine）《忏悔录》（Confessions）.

讨论主题

1. 你对忏悔的看法为何（非字典的诠释）？忏悔在宗教生活的功用为何？奥古斯丁认为忏

悔的功用是什么？（奥古斯丁的定义见第五卷的开端部分）

2. 奥古斯丁的忏悔对象是神，忏悔方式是祈祷。修辞学（rhetoric）是各种演说或书写形

式的分类，将文本表面特征和其作为整体和评量效率的功用相连，这是古拉丁教育的重要一环。奥古斯丁在改信基督教前是修辞学的教授—这和今天的文学研究多少类似。对于以个人私生活的冗长公开祈祷为题材，他很清楚这点在当时铁定非常特殊，甚至有点奇怪。将某人的一生以祈祷的形式呈现，而非自传体的叙述（不是对神说话）、反省和辩论，两者间的差异为何？

3. 今天我们希望借着了解内在的本性以获得真理—这个自我不但不会在公众前出现，有时

连我们自己也没意识到，因此了解内在意味着解放自我，并因找到真我的来源而欣喜。

对奥古斯丁来说，内在本质不是救赎的来源，而是恐惧。评论两者的差异。奥古斯丁对内在的恐惧和今天的世界有关连吗？

4. 奥古斯丁主要的忏悔的对象是神，但有两次例外。第一次的对象是对自己所犯下的罪恶

忏悔（第二章，第六节），另外一次则是他自己的灵魂（第四章，第十一节）。对自己的某个行动（罪恶）说话的意义为何？和对自己对话的意义为何？

5. 做为一本自传，奥古斯丁的《忏悔录》被视为未达到应有的标准。自传的题材集中在公众

前对神忏悔他的罪孽—将最隐密私有的部分公诸于世。他将隐私以强烈的方式公开的动机为何？

6. 作为一本忏悔录，奥古斯丁的描述多半为解开有关知识与知识如何超过措辞的谜题。问

题是，在整篇忏悔中，奥古斯丁利用各类的问题，不断对古世界中最重要的思想家嬉笑怒骂，在第一卷中的前两段中即是很好的例子。在这两个例子中的问题和答案为何？ 7. 在第二卷中，奥古斯丁将他童年时的恶作剧—从邻近果园中偷采未成熟、不能吃的梨子，

和卡特兰（Cataline）的罪行相比，后者坚信为了成为罗马皇帝，必须残酷暴虐，因此常常做出人神共愤的恶事，以防止自己变得心软。奥古斯丁对于他的童年恶作剧和卡特兰恶行的看法为何？你认为奥古斯丁的看法有理吗？

8. 在《忏悔录》中，许多议题来自对罪行(crime)和罪孽（sin）的区别，古希腊字为hamartia，

意味着「错误」（mistake）。在奥古斯丁的作品中（就像当代其它作品一般）主要的关注是古代哲学，特别是柏拉图和亚里士多德。柏拉图特别将我们所称的伦理价值归入正义的系统中，因此给予伦理主题明显的法律色彩。罪孽这个观念如何能归入伦理的概念中呢？你认为罪行和罪孽有何不同？

9. 在第六卷第八章中，艾里帕斯（Alypius）无法自持，避过不看在竞技场中战斗致死的

罗马斗士。这卷的主要议题为何？这段多少处理「不自制」（incontinence）的主题—诱惑击败决心。将本段与亚里士多德在《尼各马科伦理学》中自制的处理作比较。 10. 奥古斯丁最关注的主题为自愿放弃节制，就像有强迫性暴食习惯的人，说「我一定会节

食，不过不是今天，但一定会从明天开始。」奥古斯丁花很长时间思考这点—因先前他不断延迟皈依基督教的时机—而他在《忏悔录》中最知名的祈祷则为：「神啊，让我变得贞节—但不是现在。」「贞节」（chastity）的意思为何？是好事还是坏事？如果不断延迟已做下的决定，是人类意志的奇异表现，还是只因决心不是固定的，只是人类对自己弱点的欺瞒？或者两者皆是？奥古斯丁对这点的看法如何？（第八卷，第八章和第九章和此主题相关）

11. 思考奥古斯丁在第八卷、第十一和十二章描述自己皈依基督教的经过，解释这是如何表

现出书中的主题。奥古斯丁为何利用寓言的角色—康提妮斯（Continence）的影像，

对他伸出她美丽的双手—以描述此刻他心理方面的特征？你会对「皈依」（conversion）如何描述其特征？你的想法适合描述奥古斯丁的状况吗？

12. 《忏悔录》对恶（evil）的本质极为关注：恶到底是什么？它是从哪来的？如果神造万

物，那祂该对恶的存在负责吗？对这些问题的其中一个解答是，善与恶并存是好事，神允许恶的存在，是为了测试和强化人类的决心。二元论者（Manichee）的这类观点，对奥古斯丁极具吸引力。奥古斯丁对二元论的的论述为何？为何他最后拒绝这个观点？今天的政客对恶所持的概念与二元论中的观点是否类似？

13. 奥古斯丁对恶的最终观点很另类，他认为恶并不存在，虽然他早期的观点刚好相法。神

造万物，万物皆善，恶是种空虚、虚无、无效。此看法与当今那些相信假信仰的人，并居住在一个所谓不存在的世界的观念是否类似？

演讲二十五：但丁（Dante）的《地狱》（Inferno）

讨论主题

1. 地狱的概念来自亚里士多德的《尼各马科伦理学》第七卷第一章，指出应该避免的伦理境况为不自制、邪恶和残暴。这些类型是否代表亚里士多德的论述？但丁所勾勒出的地狱，主要是针对亚里士多德的主题在外划圈添加，他为何要新作添加？

2. 但丁所可能继承的传统地狱影像应该是「邪恶之囊」（Malebolge），里面充满恶魔和他们的干草叉。在「邪恶之囊」受刑的罪人，和在其以上与以下区域的人的刑罚有何不同？

3. 你认为黑木（dark wood）为何？但丁想攀越的什么样的山？在诗中，为何但丁必须穿越地狱以抵达天堂？

4. 在地狱门上的铭刻着「爱创造了我」。地狱对圣洁之爱如何描述？

5. 地狱中的处罚总是与罪孽相符吗？在地狱中的人物，是因其罪孽而被安置在所处位置，还是他们具有可被「救赎」的特性，而无法影响到具有罪孽的救赎者？找出三个为后者的案例，并分别描述这些罪人的特点。

6. 在进入一圈又一圈的旅程中会有转变，但主要的转变还是群众。在Dis城市中，充满雉堞和防御，所以地狱是个城市吗？复仇三女神也在那里，但丁被加以保护而不需凝视她们。魏吉尔却被禁止入城，因此觉得愤怒又困惑。你能解释此处的象征意义吗？ 7. 在地狱中的人知道未来和过去，却不知道当下。这是什么意思？

8. 对亚里士多德来说，恶有两层意义，这代表什么？评论暴力三层的地区，他们位居在外围、高于邪恶区域。这有道理吗？但丁轻蔑最内圈中不自制的人，对邪恶这区的人发脾气好几次，更对通敌者这圈的人残酷不已。这样的行为适当吗？

9. 显而易见地，但丁地狱的地貌是根据罪孽的高低排列，从最轻微到最严重者。但今天的读者对这类的安排多少有点困惑，举例来说，他把放荡者置于高于奢侈者，杀人者高于高贵的尤里西斯，伪币制造者就在底层最糟糕者的一旁。你能加以解释吗？他对罪孽的判断，我们也不能苟同。你能解释对放款者的控诉吗？（他们用钱养钱）你能解释对尤里西斯的控诉吗？（他鼓励自己人永远别放弃追寻知识）但丁和荷马的尤里西斯有何不同？

10. 在几个少数的例子中，如失去本性是处罚的一部份。但丁的人物人性刻画鲜明，但他们

应该也是寓言化的—意味着会代表什么。「代表什么」意味着什么？一种象征？从这个角度来看，你会象征着什么吗？我们很熟悉历史中某些人物的代表意义，举例来说，林肯和海尔（Nathan　 Hale译注：美国独立战争殉难英雄）。这个「代表什么」是种对人个性特征的评判吗？