庄 子 与 惠 施

作者 壶公评论

发表于2006-02-09

走进先秦思想界，目不暇接。老子之深刻、孔子之庄重、墨子之淳厚。。。尽入眼底。唯庄周先生的幽默、大气，启人心智，亦独树一帜。

庄子观察、剖析大自然和以大自然为背景的社会，体验、发现了哲学意义上的 “道”，以为人从“道“中来，回归”道“中去。以他特有的寓意方式阐明了“道”的内涵。他淡泊功名，主张养生全真，显得如此飘逸；又把这份处世的淡然用于述世，有了一种超然物外而又磅礴飞扬的气势。难怪后来的毛泽东引而述怀：“鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。”

（一）

《庄子》各篇中常常可以看到一个名为惠施的身影。说是好友，更主要的是辨友，从二人的交谈中庄子处处展现了非凡的气度与风采。后人可以从他们的辩论中感受庄子“怒而飞，其翼若垂天之云”的境界。

记载中的惠施决非庸才，他任魏相17年，助魏惠王实施“民人皆善之”的“立法”，在外交上 是 “合纵”的组织者，内政上主张“去尊”、“偃兵”，开六国称王之局。更重要的是，惠施是名家“合同异”派的代表人物。《庄子》中记载：“惠施多方，其书五车”；与桓团、公孙龙辩者之徒，“惠施日以其知与之辩”； 惠施“卒以善辩为名”《天下第三十三》。

（二）

但是，惠施和庄子的辩论，就显得力不从心了。《逍遥游》是庄子思想的代表作，显然惠施是一个重要参与者，不过担当的是一个发难的角色。

在庄子高谈阔论之后，惠施出现了。他对庄子说，你总是这么海阔天空地穷扯，其实很多东西是大而无用的。

惠施振作精神说道：“魏王给我一些大葫芦的种子，我把它种了，长出了葫芦。葫芦大着呢，可以装下五石重的东西。可是用它装水，我提不动；把它剖开了盛水吧，这个瓢又大又平，怎么盛水啊？没办法。我只好把砸碎了。你说又能怎样呢？”

听了惠施一番“葫芦”论，庄子知道是冲着《逍遥游》来的，于是特意叹了口气：“你啊，不善于大作为呵。既然有那么大的葫芦，它的浮力一定不小，你何不挎上它，当成船，它可以带着你飘流江湖，何其优哉也。”末了，还不忘捎上一句：“你只有蓬实一样卑小的胸怀，迂腐狭隘呵。”

惠施姗姗而去，隔了二天又找上来了。他看到庄子在修剪树枝，来了灵感，幽幽地说到：“我有一棵樗树，树干粗大，但是纹理不好。小枝呢，又卷曲而不中规矩。没有一个木匠愿意把它当成材料。大而无用的东西，总是要被人弃去的啊。”

庄子又叹了一口气：“你啊，有那么大的一棵树，却不能用，真可惜了。要是我呢，我就把它放在‘何有之乡，广莫之野’，我就可以在树荫下清清爽爽地读书吟诗，或者干脆睡个好觉，没听说‘大树底下好乘凉’吗？”

（三）

被庄子奚落的并非惠施一人，也常有后世的评论家们声言庄子是虚无主义，或是没落阶级的意识，总之是看不懂。笔者以为庄子就是一个自然主义者。先秦时代，科技不如现在，不知大自然，只识“上天”，“上天”就是“道”,所谓天道。庄子就是从自然的本源理解“道”、阐述“道”。后来另外一场庄、惠之争，也就是著名的《游于濠梁》（?秋水第十七），也很能说明这个问题。

庄子与惠子游于濠梁之上。

庄子曰：“儵鱼（一种银白色的鱼）出游从容，是鱼之乐也。”――喜欢观察大自然是庄子的特长。

惠子以为又来了攻击庄某的机会，立马问道“子非鱼 ，安知鱼之乐？” 庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

惠子曰 “我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”――说的也是，我非你，你非鱼，各不相知了。

庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我 。我知之濠上也。”前半句是抗辩的反诘，“我知之濠上也”则说出庄、惠之间的区别，也就是对于大自然的观察和理解――对于天道的领悟。

（四）

《史记》记载，庄子一生只任过名为蒙漆园吏的小官，生活清苦以至于不得不借贷度日。居然能够和身为宰辅的惠施过从甚密，可见中国的官本位观念也并非总是如同今日之重。可同情的是，身为宰辅的惠施也总不能在庄子那里讨到便宜。

《至乐第十八》记载：庄子妻死了，作为朋友的惠子前往吊唁，可是看到了庄子正在蹲着击打着脸盆唱着歌。

惠子可真的生气了，说道：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”， “不亦甚乎”再加“！”用现在的话说，就是“你也太不象话了。”

庄子曰 ：“不然。是其始死也，我独何能无概！。。。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

呵，该老先生居然能够说出一通道理来：生死如春秋冬夏四时的变化，我却为之伤心，不是不通天命吗？

后来的“视死如归”不知典出何处，是否受到了庄老先生的启发？“天命”可真大也。庄、惠对于人生的理解确实有大的差距。

（五）

这个差距又体现在对“官本位”的理解。这一次是庄子去看惠子了。惠子正在魏国当宰相。有人告诉惠子曰：“庄子来，欲代子相。”知道庄子才华的惠子很容易地听进谗言，于是派人在国内搜捕了三日三夜。

庄子不以为然，他自找上门来，对惠子说：“南方有鸟，其名为鹓鹐，你知道吗？这个鹓鹐从南海飞往北海，非梧桐不止，非竹实不食，非甘泉不饮。可是猫头鹰得了腐鼠，看到鹓鹐从头上飞过，抬起头怒视着它说：‘去！’今天你也是怕我夺了你的魏国的相位吗？”

对于权位，庄子确有自己的理解。庄子钓于濮水。楚王派二个大官找到他，说：“老先生，帮我们治理国家吧？”庄子持竿不顾，说了一个故事：我听说楚有神龟，死已三千岁矣。卜筮的把它藏之庙堂之上。请问，这只龟生前是愿意进入庙堂，以待死后留下骨壳以显示尊贵，还是宁願摆着尾巴生活在泥潭里？”二大官说：“宁願摆着尾巴生活在泥潭里。”庄子曰：“好啦！我宁願摆着尾巴生活在泥潭里。”

可见前一节庄子对惠子的说法并非伪饰。庄子的理论为后世留下对“清高”二字的正解。

（六）

与庄子争斗了一辈子的惠施终于认栽，先于庄子离开了人世。庄子有没有去吊唁，不得而知。不过有一天庄老先生兴之所至，带着几个门生施施然走到惠施的墓前，弟子们都知道老师必有高论，纷纷拿出随身的笔记本。

庄子果然开讲了。他说：楚都郢有二匠人，干活之时有泥浆落在一匠的鼻尖上，欲待擦试，另一匠说声我来也，运斧如飞砍削过来。“你们说，后果如何？”庄子问。

他回头看去，弟子们都紧闭双目，他们早就读过寓言《熊的帮助》，主人鼻子上的苍蝇赶跑了，主人的脑袋也成了泥浆，这不是明摆的事吗？

“唉。”庄子常常这样叹气。他自顾自说了，匠人直视斧子削过，然后摸一模鼻子，泥浆没了，鼻子无伤。

“呀！”弟子们说。

“后来呢，一个宋人找到这个飞斧削泥的匠人，请他再表演一次。匠人对他说：‘我有此绝招，可是我的伙伴却不在了。’”说完这句话，庄老先生又施施然走了。

弟子们有的听懂了，知道老师是在说自己和惠施的亲密关系；

有的知道，老师是在感慨人生得一知己之难；

有的就不知分晓了，后世有玩刀弄斧者大约就是他们的传人。

鲁迅先生应该属于第二类，因为他在吊唁翟秋白时写了一个挽联，说的就是这个意思；

其他的，那些自以为是好汉的人，多半是属于第三类，所以天下就有许多不安宁了；

至于孔明先生，是有所发展，例如吊唁周瑜的时候，多少有点假惺惺，猫哭老鼠的味道。

（七）

《史记》记载，庄子的著作共五十二篇，存世三十五篇，有七篇是庄子完成的，其他则是门生或后人所作。

不过，这么深奥的文章，说也说了，读也读了，要真的弄明白，还得看各人的悟性。庄老先生生前不求显达，死后当然也无名利之念，爱怎么评说是后人的事。

不过毛泽东是说了：

“横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。千秋功罪，谁人曾与评说？

而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美， 一截还东国。太平世界，环球同此凉热。”

这种胸襟和气度，如果说前有古人，那一定是庄老先生，至于“后有者”是谁，就不得而知了。

 

第二篇：庄子与惠子

庄子与惠子坐在抱犊河边。

他们刚在屋子里喝了几壶烧酒。庄子眨了眨眼睛，他用手抹一下发热的脸。他的脸有点红。惠子的脸不红。他喝酒不上脸。但是他眼睛有点红。

河水清澈见底，可以看得见碧绿碧绿的水草。有几条鱼在青草间穿游。庄子不禁说：“那些鱼好快乐。”惠子说：“子非鱼，安知鱼之乐？”就是说“你又不是鱼你怎么知道鱼快乐？”惠子是名家（逻辑学家）的代表人物。他这句问话就涉及语言的逻辑学、符号学。惠子的用意是让庄子刚才那句话接受逻辑验证。

庄子回答：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

很绝。看到这里我不禁拍手叫好。

庄子显然是依照惠子的逻辑推翻惠子的推论。

惠子不由暗暗叫绝。他与庄子分别属于不同的派别（惠子是名家的代表人物，庄子是道家的代表人物），但他们是好朋友。中国历史上有一个非常美丽的时代，那就是他们那个时代。他们那个时代的水是甜的。那时的蔬菜很嫩很香，尤其肉类，蘸点盐巴烤熟，香味扑鼻，抓一把，五指是油；咬一口，满嘴馥郁；吃完了，仍旧唇齿留香回肠荡气。

惠子与庄子就“鱼在水里游”这个问题唇枪舌剑了一会，然后庄子息事宁人地说：“不争论这个问题了，讲一下你那个‘没过门’（已订婚但未结婚）的媳妇吧。”惠子把手摆摆，不好意思地说：“没啥好说，没啥好说的，碰都还没碰过。”庄子说：“表面上没碰过，但是你在心里可能碰过了好多次。”惠子被说得脸红了。刚才喝了两壶酒脸都没红。庄子呵呵地笑了起来。庄子知道惠子有一个未过门的媳妇，是远近闻名的美女。有这么一个未过门的媳妇，惠子心里暗自高兴。但是庄子跟惠子说到这个问题，惠子的逻辑思辨架势就土崩瓦解了。

过一会惠子问庄子这是不是经验之谈。庄子笑而不答。他们谈起当今的诸子百家，从墨子的“兼爱”谈到许行的“与民并耕而食、饔飨而治”；从韩非子的“以法治国”谈到孔子的“仁义道德”??

一群小鸟在屋顶与树木之间来回蹦跳。惠子羡慕庄子在这秀丽的抱犊山盖了一个这么舒服的茅屋。当他们从河边回屋时，惠子禁不住赞叹。事实上，庄子也觉得，在这样偏僻、幽静的居所居住，更容易“独与天地精神往来”。

他们在门前的树下坐下。树下有一张小桌子。桌子上画了一张棋纸。午饭前庄子与惠子在这张棋纸上对弈了两盘。

庄子的妻子端了一壶茶出来，给他们各斟了一杯。庄子的妻子穿得很朴素，还裹着一张深色的围巾。但是只要注意看，还是可以发现她姣好的面容，以及她脸上悠闲恬静的笑意。

惠子情不自禁地说，这是最美的生活。惠子第一次真切地目睹“小国寡民”、“知足寡欲”、“柔弱不争”、“朴素自然”的美丽图景。

楚王曾派使者给庄子赠与千金并请他出任宰相，被他拒绝。庄子其实讲得很清楚：他愿意做在烂泥巴里爬来爬去的活活泼泼的乌龟，而不是做用黄金盒子装起来供奉在皇宫里的乌龟，别人觉得那意味着高贵，却与他无关，被供奉表示已经没有生命，已经不是活着的了，而只有在烂泥里爬来爬去，才是他真实活着的状态，虽然那样显得很卑微，却是他真正的自己。

惠子觉得庄子很幸福，他为了活出真正的自己，拒绝出任宰相。惠子知道，必须是真正知道活着是怎么回事的人，才做得到这样。惠子在魏国为相，他深知他的生活是行尸走肉，但听了庄子的一席话之后，才由衷地羡慕庄子那种生活。

惠子与庄子依依惜别。

跟庄子在一起这两天，惠子忘掉了许多琐事，他甚至忘记了他的逻辑学，忘记了回家的路。这两天惠子过得非常开心。原来，真如庄子所言，“忘”很重要，忘是一种大智慧，把繁琐的、骚动的东西忘掉，放空，才会完全彻底地轻松愉快，也只有一个放空的心，才能萌生

灵感，老子说“空才能容”，就像一个杯子，没有中空的部分就不能装水。惠子想到这里，自嘲地笑了。