《教师人格论》读后感

读了《教师人格论》这部学术专著，感触颇多，湖州师范学院王荣德教授的《教师人格论》这部学术专著是一本不可多得的优秀的学术专著，这部学术专著紧紧抓住了教师教学过程中需要高度重视的问题，即教师的人格修养，教师的人格在教学过程中的重要作用不言而喻，因为教师的一言一行都会影响到学生，良好的师德，高尚的人格是做一名优秀教师的必备素质，王教授在《教师人格论》这部学术专著中阐述了教师的人格对教学的重要影响和作用，深刻的揭示了教师优秀的品格，高尚的人格对学生产生的积极影响。

教师在教学过程中的作用是很关键的，教师不但是传道授业解惑的，而且还承担着对学生的灵魂的培养，即教会学生怎样做人，而在教育学生怎样做人的过程中，一名合格的优秀教师就必须具备良好的人格修养，试想如果一名思想品质恶劣，行为举止轻浮，衣着凌乱不堪，出口脏话连篇的教师怎么可能教育好学生，这样的教师不会赢得学生的认同和尊重，也绝难以得到学生家长及社会的认可和好评，面临他们的只有被开除教师资格的命运，教育事业是太阳底下最光辉的事业，良好的人格修养无疑是一名优秀教师必备的基本素质。 王教授在《教师人格论》这部学术专著中揭示了教师师德，教师人格修养的重要作用，对现实中教师以及有心成为教师的人都起到了一种良好的引导作用，教师面对的是一群可塑性很强的学生，教师的一言一行都会对学生产生潜移默化的影响，在教育教学过程中，培养学生养成良好的品质，良好的习惯是至关重要的，优秀的品格和良好的习惯会对学生的学习及及生活甚至未来的发展产生重要的作用，而教师则肩负培养学生优秀的品格和良好的习惯的重要使命，教师除了需要过硬的专业素质做好教学活动外，好必须拥有良好的人格，即师德。

教师的人格修养包括了很多方面，一名优秀的教师必须具有正确的世界观，人生观，价值观，具有高尚的情操，只有这样，在教育学生时，学生才会向着正确的大方向发展，形成正确的世界观，人生观，价值观。一名优秀的教师还必须注重仪表，身为人师，穿着要得体，不讲粗话脏话，衣容整洁干净朴

素大方，无形之中会使得学生学会在穿着方面注重得体，注重整洁干净，在思想上会使得学生养成一种勤俭节约的良好习惯。一名优秀的教师还必须心胸宽广，充满爱心，热爱教育事业，对学生充满无私的爱，一名只会用体罚，用恐吓来教育学生的教师很难成功，很难成为一名优秀的教师，体罚恐吓不但难以达到教学目的，还会引起学生的反感和家长的愤怒，只有心胸宽广，教育得法，时刻对学生倾注满腔的爱意，才会赢得学生的尊敬，赢得家长与社会的称赞，良好的教师人格是做一名成功教师的必备条件。

历代的教育家提出的“为人师表”、“以身作则”、“循循善诱”、“诲人不倦”、“躬行实践”等，既是师德的规范，又是教师良好人格的品格特征的体现。在学生心目中，教师是社会的楷模，学生很容易模仿并学习教师的一言一行，而良好的教师品质人格修养将会对学生产生积极有利的正面影响，促进学生健康成长和学习。

王教授的《教师人格论》是一本难得的优秀学术专著，一本优秀的学术专著可以影响和改变一个人，王教授的《教师人格论》是一本优秀的学术专著，我读了这部学术专著受益匪浅，养成良好的人格势在必行，尤其是对一名有志于成为一名人民教师的师范毕业生。

 

第二篇：人论 读书笔记、

中译本序

1. 恩斯特卡西尔：文化哲学体系

2. 三十年代以后西文兴趣的所谓符号美学运动的“开路先锋”

3. 要揭示出近代以来在哲学的进展中所体现出来的人类精神（而不是干巴巴的哲学概念史）

4. 全书十二章，分上下两篇。上篇是回答一个总的问题：人是什么？

第一章概述了二千多年来西文思想史上关于人的问题的各种哲学理论，并在最后指出，当代尽管科学昌盛、技术发达，但人的问题不但没有真正解决，相反倒是处在深刻危机之中。

第二章中卡西尔提出他自己关于人的定义，人与其说是“理性的动物”，不如说是“符号的动物”，亦指能利用符号去创造文化的动物。

第三章着重论述了人与动物的根本区别就在于：动物只能对“信号”作出条件反射，只有人才能够把这些“信号”改造成为有意义的“符号”。

第四章从空间和时间这两个最基本的范畴入手，着重论述了“符号功能”对人类生活的决定性作用。卡西尔在这里强调的是，人与动物虽然生活在同一个物理世界之中，但人的生活世界却是完全不同于动物的自然世界的。

第五章可看成是上篇的小结，指出了人与动物的这种区别，实质上就是“理想与事实”、“可能性与现实性”的区别。卡西尔在这里引用了歌德的一句名言：“生活在理想的世界，也就是要把不可能的东西当作仿佛是可能的东西那样来处理。”---在他看来，人的生活世界之根本特征不象动物那样只能被动地接受直接给予的“事实”，从而永远不能超越“现实性”的规定。卡西尔认为，上述这种区别的秘密正是在于：人能发明、运用各种“符号”，所以能创造出他自己需要的“理想世界”；而动物却只能按照物理世界给予它的各种“信号”行事，所以始终不知何为“理想”，何为“可能”。他以“数”的概念和“乌托邦”的概念为例，指出数学和偷观念最有力地证明了人具有“建设一个他自己的世界，建设一个’理想的’世界的力量”。

总的来看，上篇的基本内容就是人类世界与自然世界的区别。

下篇转入对人类世界本身的全面考察，确切地说，就是考察人怎样运用不同的符号创造各种文化。因此，总标题是，人与文化。

第六章可以看成下篇一个小引。卡西尔的意图，正如该章标题所明，是要从为类文化的角度来给人下定义。这一章与上篇的第二章合在一起，可视为佤的总纲所在。

接下来各章依次研究了人类文化的各种现象---神话、宗教、语言、艺术、历史、科学等等，力图论证人类的全部文化都是人自身以他自己的符号化活动所创造出来的“产品”，而不是从被动接受实在世界直接给予的“事实”而来。

最后一章，“总结与结论”“作为一个整个的人类文化，可以被称作人不断解放自身的历程”

5. 对“人”的研究，必须从对人类文化的研究着手，因此，一种人的哲学，也就必然地应该是一种文化哲学。

6. 《人论》的基本思想实际上就是：人只有在创造文化的活动中才能成为真正意义上的人，也只有在文化活动中，人才能获得真正的“自由”。

7. 人性并不是一种实体性的东西，而是人自我塑造的一种过程；真正的人性无非就是人的无限的创造活动。

8. “人的哲学”一定是这样的一种哲学：它能使我们洞见这些人类活动各自的基本结构，同时又能使我们把些活动理解为一个有机的整体。

9. 如果“人性”这个词指称着任何什么东西的话，那么它就指称着：尽管在它的各种形式中存在着一切的差别和对立，然而所有这些形式都是向着一个共同目标而努力工作。这

个“共同目标”就是：创造人自己的历史，创造一个“文化的世界”。

人的真正本质，人的唯一本性：在创造文化的活动中必然把人塑造成了“文化的人”。

10. 一种人的哲学，必然地同时是一种科学哲学，必然地同时就是一种艺术哲学、语言哲学、神话哲学、、、一句话，人的哲学归根结底不能不是一咱人类文化哲学。

11. 一种人的哲学，必然地同时就是一种科学哲学，必然地同时就是一种艺术哲学、语言哲学、神话哲学、、、一句话，人的哲学归根结底不能不是一种为类文化哲学。反过来，只有已经构成了“一个有机的整体”的“人类文化哲学体系”，才中以真正展示人性的广度和尝试，才是一种真正的、惟一的“哲学人类学”。

12. 我们寻求的不是结果的统一性而是活动的统一性；不是产品的统一性而是创造过程的统一性。---真正讲来，哲学所要研究的既不是抽象的文化，也不是抽象的人，而是要研究具体的、能动的创造活动本身。

13.卡西尔的回答是：这种现象就是“符号现象”，这种活动就是“符号活动”，亦即能自觉地创造各种“符号形式”的活动，因为“符号思维和符号活动是为在生活中最富有代表性的特征，并且人类文化的全部发展都依赖于这种条件

14. 人类生活的典型特征，就在于能发明、运用各种符号，从而创造出一个“符号的宇宙”===“人类文化的世界”。这样，符号活动功能就是把人与文化联结起来的这个中介物、媒介物。、、、卡西尔把他的哲学叫做“符号形式的哲学”。

15. 卡西尔的全部哲学实际上可以化为一个基本公式：

人---运用符号-----创造文化

人---符号---文化成了一种三位一体的东西，而人的哲学---符号形式的哲学---文化哲学自然结成了同一个哲学

16. 正是“符号功能”建立起了人之为人的“主体性”；正是“符号活动”在人与文化之间架起了桥梁：文化作为人的符号活动的“产品”成为人的所有物，而人本身作为他自身符号活动的“结果”则成为文化的主人。因此，“符号概念”成了卡西尔哲学的核心概念。

第一章人类自我认识的危机

P3

1 怀疑论者宣称，认识自我乃是实现自我的第一条件。为了欢享真正的自由，我们就必须努力打破把我们外部世界联结起来的锁链。

2. 近代哲学开设于这样一个原则---我们自身存在的自明性是坚不可摧、无懈可击的。

3. 一种严格的行为主义态度是通向科学的心理学的惟一可能的途径。

4. 亚里士多德宣称，一切知识都来源于人类本性的一种基本倾向---这种倾向在人的各种最基本的行为和反应中都表现出来。

P5

5. 在柏拉图那里，戌生活与理智生活被一条宽阔而不可逾越的鸿沟所分离：知识和真理属于先验系列，属于一个纯粹的永恒理念的王国。

6. 感官知觉、记忆、经验、想像和理性都是被一个不同阶段