官德系列丛书读后感

本人经过近两个多月业余时间对官德系列丛书的初略阅读，对官德的发展历史有了粗浅的认识。但由于文化水平有限，理解能力欠缺，只能浅谈一下自己的感受。《史说官德》、《大道官德》、《为官史鉴》、《申论官德》四本丛书可概括为“史、论、例、今”。其中《史说官德》和《为官史鉴》是两本历史工具书，为查阅历史年鉴、官德思想的形成与发展提供了很好的例证；而《大道官德》和《申论官德》则是官德理论，以一古一今的理论阐述见长，尤其是《申论官德》全面论述了现代官德要求。深受启发的是，丛书的“导论”和“绪论”为我导读与理解四本丛书起到了很好的引导作用。

不论官大官小，做一个好官，是传统官德与现代官德必须遵循的原则。那么好官的标准应该是：“为民、忠诚、务实、公正、清廉、修己”。“忠诚是官德的灵魂，为官之首要”。官德也包含了勤奋敬业、廉洁奉公、公道正派、敢于担当、遵规守纪等诸多要素。这也是丁立国董事长教诲的：“摆正信仰、利益、情感、制度之间的关系”，做到敬业尽责、敢于担当”。要“日记不足、岁计有余”。时刻反省自己的不足，持续改掉自己的缺点，在管理上善于发现问题，解决问题，不断挑战困难，挑战自我，超越自我，最终提升自我、成就自我。

前面说到“忠诚”是官德的灵魂。忠诚表现为思想上高度一致，情感上高度认同，心理上高度信赖，工作上不遗余力。不能口是心非，否则就是亚忠诚，阳奉阴违、遗害无穷。人要做到忠诚就必须注重道德修养，我们中华民族一直是重视礼仪道德的民族，在古代就确立了

修身正己，立德为人的思想。修身正己、立德为人是我们中国人处事为官理政的根本。只有把人做好了，才能为做官打下良好的基础，也就是常说的要会做官，首先要学会做人。做人应从四个方面进行修养：一是“孝”，孝为诸德之本，是一切道德心、感恩心、善心、爱心的源头，是一个人塑造其道德人格的起点。“人不孝其亲，不如禽与兽”。二是“慎”，“慎独”即是一种道德修养的方法，更是一种极高的道德境界。一是慎欲，要懂得过度的欲望就是贪婪，就会因此而陷阱；二是慎微，应注重细节小事，在细微处自律，要知道“骄纵生于奢侈，危亡起于细微”、“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”、“千里之堤溃于蚁穴”的道理；三是慎权，不能把权力看做牟利的工具，不能把“有权不用过期作废”看作是为官的信条，更不能滥用权力，为所欲为；四是慎嗜好，为官者的情趣爱好，不仅是个人行为，也是具有相当影响力的社会行为。所以，围观者应慎重对待自己的嗜好；五是慎言行，为官者的言行具有表率作用，故应谨言慎行，要言必信，行必果，不可信口雌黄，胡作非为；六是慎始终，为官者应处理好为官之始和为官之终，此为官员人生历程中两个重要转折点，故要保持清醒的头脑。 三是“廉”，廉的基本含义就是廉洁自律、洁身自好，不取不义之财，不贪不义之利。四是“学”，我们现在提倡学习型社会、学习型领导干部。“仕而优则学”其目的就是告诫干部，要当个好官，就必须坚持不断学习。孔子认为：作为一名领导者，要敏而好学，不耻下问。他说：“三人行，则必有我师焉”。关于学习，孔子还有很多的思想言论，他说：“学而不厌，诲人不倦”，“吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，

不如学业”，“学而时习之，不亦说（悦）乎？”，“日知其所之，月无忘其所能，可谓好学也矣”，“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”。在孔子看来，学习是一个人获取知识的最主要途径。学习还要与思考相结合，只学习不思考就会惘然；空思考不学习，就是空想。孔子这种活到老，学到老，不知老之将至的精神，对今天的人来说，仍具有重要的指导作用和借鉴意义。 通过官德系列丛书的学习，作为一名干部要，树立正确的世界观、人生观、价值观。在日常生活和工作中，做到自重、自省、自警、自励，自我教育、自我改造、自我磨砺，不断提升自己的道德境界，为企业为社会建功立业做出应有的贡献。

奥宇钢铁烧结厂 李炳荣

20xx年10月18日

 

第二篇：《书读完了》读后感

《书读完了》读后感

在十年前，我在新华书店的库存部，看到一本三联出版社直排简体的《孔乙己外传》，觉得好奇就购买了一本。作者叫做金克木，因为学习历史时知道五行相生相克的道理，觉得这个名字起得有名堂，至于书中的故事，就觉得更加离奇古怪了。不过，正是这本书，让我认识了金克木这位生活在当下时代的智者。

其实，这本书中大多数是讲故事，很少讲道理，哪怕讲道理也是借故事中的人物之口说出，这种写作只有在读柏拉图对话录时才会看到。不过，我最喜欢的并不是他所讲的故事，而是他书中对于往事的记忆，不仅是用故事来表达，更是附有很多幅的照片。这种写法，看似是小说，却又是以真实的人与事为基础，就非常难得了。很多年后，看到另外一位文化老人撰写的《牛棚杂忆》，两相对比，高下立现。

在“权力就是知识”的时代，自然是谁官大，谁就有学问了。读金克木先生的文章，智慧扑面而来，文字隽永，内容深刻。用很多的形容词，只能表达我对于金先生的敬仰，却无法准确描绘这样一位智慧的老人。最近有幸读到金老的散文集《书读完了》，才觉得有些话想说，可能是到时候了。

在回到花溪之后，一直都想将博雅教育的理念付诸实施，但是却一

直都犹豫不决，原因当然有很多种，其中最为重要的在于我们自身缺乏自信，能够真正将古典的微言大义挖掘出来。也许，有朋友自觉已经掌握了古典的解释原则，但是对于我来说却一直没有这样的自信。另外，我在阅读古典的时候，其实一直都希望有位老先生能够在身边指点，回到花溪也是这个目的。不过我有此心，君已无意了。

在《书读完了》中，金克木先生先讲了一段掌故，说陈寅恪先生在遇到夏曾佑先生，聊天的时候夏先生说自己中国书已经读完了。这时候，故事戛然而止，没有下文了，金克木先生就着这个思路继续讲下去，为什么夏先生会说中国书已经读完了。这一解释，就成了一本书，古今中外，文史哲政，天南海北，全在此编之中。不过说回来，我主要看的还是关于中国书如何读的问题。

金先生先列举了诗书礼乐易春秋，然后是论语孟荀老庄，这几部书读完背熟了，朱熹王阳明的书才好看得懂。这个道理，想来人人都懂，但是真正能够做到的却未必有几个。说来道理也很简单，过去考试用的教科书，今天已经不再用了而已。今天小学生中学生背诵的ABC一二三，也未必比过去的这几本书更有道理，但是为了考试，再差劲的烂书也要死记硬背啊！

当然，我是说现在的我们未必需要死记硬背，毕竟我们上一代人已经没有了传统文化的熏陶，让我们突然有这样的功夫也不现实。但是，

我们不妨读读金老提示的这些书目，至少这已经比张之洞给当时的举子开列的《书目答问》要少了很多了，就更不必提什么《四库总目提要》了。当然，可以将功夫用在两头，首先可以将金先生说的这十本书读熟，想来并不困难；然后，经常翻阅《四库总目提要》，虽然不一定读到全书，但是读到一些内容提要也是好的。前者是精读书目，后者是泛读浏览，两者结合起来，估计能够找到一条理解传统文化的道路来。

除了列书目外，金先生还现身说法，亲自示范古书的读法，讲解了《尚书》中尧舜禅让的故事，重读了《左传》中崤之战的典故，分析了《论语》中夫子的对话，近读《大学》，远析《中庸》。这比新文化运动中，胡适梁启超两人只开书目，不谈读书法强多了。虽然，书目列的不多，但是书却是精华，至少比胡适将白话文小说硬撑为经典要强得多，搞得年轻人只知道四大名著，不知道四书五经。

不要看金老先生读中国书有一套，其实人家的专业是读外国书，据说当年傅斯年丢给金先生一本拉丁文的《高卢战记》，结果金先生凭着一本拉丁文字典愣是啃完了，拉丁文也学会了。这是一种什么功夫？就更不要提当年跟印度僧人一同校勘佛经的故事了，人家愣是从中文佛经用梵文翻译回去，今天想来只是一个神话了。金先生还曾经回忆过，自己在北京学习世界语的经历，直到晚年还能用世界语跟国际友人通讯。有人说陈寅恪先生是语言天才，我想金先生估计也是这种天才的一员吧！最后提一句，金先生没有正式的大学文凭，却能在北京大学任教东语系！

所以，罗永浩那种中学文凭，去教新东方这类事，就不用再提了。

最后，这本书读完了，我不禁要问自己的中国书读完了没？其实，金先生提示的书，大体都读过，或者都翻过一遍，但是要说熟读精读，却没有几本，除了《论语》稍微熟悉，就是《尚书》《左传》读了两三遍，《史记》《通鉴》都还读过一些，其他的都不过是翻阅而已。至于说，乱七八糟的书，那就读的多了，却没有什么收获。有些时候，自己也在想如何读书，能够读得更细致入微一些。金先生这番开导，我自己像是似乎面前开了一扇大门，看看自己是否能够迈进门去，登堂入室了。