读《反杜林论》（哲学篇）辩证法有感

恩格斯在《反杜林论》十二和十三章中批判了杜林唯心主义和形而上学的世界观，揭露了杜林陷入唯心主义先验论的根源，深刻地阐述了辩证唯物主义反映论的基本原理和唯物辩证法的基本规律。

恩格斯在分析杜林陷入唯心主义的原因时，阐明了物质第一性，意识第二性原理。杜林认为，人类认识的出发点不是客观存在的物质世界，而是某些“原则”，他主张“原则在先”，即先有思想后有物质，否认物质世界的客观性，把人的意识看成是纯粹思维的产物，杜林完全颠倒了思维和外部世界的关系，他的观点是唯心主义的先验论。我们可以用意识起源和本质来反驳他，首先意识是自然界长期发展的产物，是社会的历史产物。在人的意识产生的过程中，不是象杜林所说的那样思考思考着意识就出现了，其中劳动起了决定性作用，它促进了意识的器官――人脑的形成（为意识的产生提供了物质基础）。在劳动中产生了意识的物质外壳――语言，人们用语言作为载体来反映人脑中的对外界物质的映象。其次意识的本质是人脑的机能对外界客观物质的反映，意识在形式上主观的，在内容上是客观的，是客观世界的主观映象，人脑是意识的器官，但不是意识的源泉，正确意识和错误意识都是对客观世界的反映，都能从客观存在中找到其“原型”。

关于质量互变规律。恩格斯揭露了杜林的自相矛盾。杜林攻击马克思关于质量互变规律的论述，而他自己也承认和运用了质量关系的关节线。杜林攻击马克思所使用的手法，是制造虚幻的马克思再进行无耻的攻击。恩格斯批判了杜林对马克思主义的质量互变规律的歪曲，阐述了质量互变规律的客观性和普遍性。事物在量变过程中，是从不断地发生部分质变，进而达到根本质变的，量变过程中有部分质变，质变过程中也有量的变，量变和质变是互相渗透的。

关于否定之否定的规律。杜林攻击马克思是靠黑格尔的否定之否定这个“助产婆”的帮助，才得出资本主义必然灭亡的结论的。我们可以从分析黑格尔对这个规律的表述的局限就可以揭穿杜林的谎言：第一，它是唯心主义的，因为黑格尔在这里所讲的不是客观世界的发展规律，而是绝对观念发展的规律，是从一个概念到另一个概念的纯粹逻辑上的推演。第二，它是形而上学的，他把这个规律作为他制造自己整个唯心主义哲学体系的主要杠杆，他把一切事物的发展变化都硬塞到正题、反题、合题的三段式的框框里，甚至弄到牵强附会的程度，因而具有严重的形式主义和公式化的错误。第三，他还把合题，即否定之否定阶段（主要指最后一个合题）理解为矛盾的调和。马克思主义辩证法关于否定之否定的原理，就是对具体事物进行具体分析，反对肯定一切，或者否定一切的形而上学绝对化。唯物辩证法的否定则是“扬弃”，即把肯定和否定看成对立的统一，是既克服又保留，肯定当中包含着否定，否定当中也包含着肯定，把否定看成是事物内部矛盾的运动。它正确地揭示了事物发展的前进趋势和迂回曲折的途径，它是对客观规律的正确反映，是从客观实际中抽引出来的，而不是从外面强加于事物的某种先验的公式，它是唯一科学的世界观和方法论，而不是单纯的证明工具。在实践中，我们要懂得事物发展的螺旋式或波浪式的，认清革命和建设的道路，前途是光明的，道路是曲折的，既要充满信心，又要保持清醒的头脑。

对立统一规律，质量互变规律，否定之否定的规律是唯物辩证法的三大规律。恩格斯列举大量事实说明了对立统一规律是最根本的规律，恩格斯在书中十二和十三章分别对杜林对质量互变规律和否定之否定规律的歪曲进行了批判。质量互变规律的客观性和普遍性，事物在量变过程中，是从不断地发生部分质变，进而达到根本质变的，量变过程中有部分质变，质变过程中也有量的变化，量变和质变是互相渗透的。他还指出，形而上学否定观把否定看成是简单的抛弃，把否定和肯定绝对地对立起来，并把否定看成是外力作用的结果。而唯物辩证法的否定则是“扬弃”，即把肯定和否定看成对立的统一，是既克服又保留，肯定当中包含着否定，否定当中也包含着肯定，把否定看成是事物内部矛盾的运动。

我的想法 论证我的观点120-132

关于矛盾统一规律。矛盾统一的规律，是辩证法的根本规律。恩格斯列举大量事实，论证了对立统一规律是客观的、普遍规律，指出“运动本身就是矛盾”，矛盾客观地存在于一切事物、现象和过程本身之中，矛盾是运动的本质，是一切事物运动变化的动力和源泉。

杜林污蔑马克思《资本论》中所阐明的货币转化为资本的理论是从黑格尔的量变转变为质的规律中套出来的，胡说在马克思看来预付款项达到一定界限时就会变成资本。

关于质量互变规律。恩格斯揭露了杜林的自相矛盾。杜林攻击马克思关于质量互变规律的论述，而他自己也承认和运用了质量关系的关节线。杜林攻击马克思所使用的手法，是制造虚幻的马克思再进行无耻的攻击。恩格斯批判了杜林对马克思主义的质量互变规律的歪曲，阐述了质量互变规律的客观性和普遍性。事物在量变过程中，是从不断地发生部分质变，进而达到根本质变的，量变过程中有部分质变，质变过程中也有量的变，量变和质变是互相渗透的。

杜林的观点可以归结为一个命题，矛盾=背理。这是形而上学的观点，是错误的。而矛盾辩证法却不顾常识的一切抗议，普遍地存在于现实世界之中。

辩证法和形而上学两种发展观，在事物内部是否存在矛盾的问题上是根本对立的。恩格斯提出了“运动本身就是矛盾”的光辉论断，揭示了事物发展变化是事物内部矛盾运动的结果。批判了杜林割裂运动和静止的关系，把静止绝对化的形而上学观点。恩格斯对自然界和人类思维领域的大量事实进行科学分析，论述了矛盾的普遍性客观性。

鉴于杜林形而上学猖獗，不善于辩证思维，所以，恩格斯在前面系统地批判了他的哲学体系的三个部分之后，紧接着，在后面的这两章里，又集中批判了他的形而上学世界观和思维方法，阐明了唯物辩证法和形而上学的根本对立，唯物辩证法和黑格尔的唯心辩证法的根本对立，全面论述了唯物辩证法的三个基本规律的客观性和普遍性，驳斥了杜林对唯物辩证法的种种攻击和诬蔑。

关于否定之否定的规律。杜林攻击马克思是靠黑格尔的否定之否定这个“助产婆”的帮助，才得出资本主义必然灭亡的结论的。我们可以从分析黑格尔对这个规律的表述的局限就可以揭穿杜林的谎言：第一，它是

唯心主义的，因为黑格尔在这里所讲的不是客观世界的发展规律，而是绝对观念发展的规律，是从一个概念到另一个概念的纯粹逻辑上的推演。第二，它是形而上学的，他把这个规律作为他制造自己整个唯心主义哲学体系的主要杠杆，他把一切事物的发展变化都硬塞到正题、反题、合题的三段式的框框里，甚至弄到牵强附会的程度，因而具有严重的形式主义和公式化的错误。第三，他还把合题，即否定之否定阶段（主要指最后一个合题）理解为矛盾的调和。马克思主义辩证法关于否定之否定的原理，就是对具体事物进行具体分析，反对肯定一切，或者否定一切的形而上学绝对化。唯物辩证法的否定则是“扬弃”，即把肯定和否定看成对立的统一，是既克服又保留，肯定当中包含着否定，否定当中也包含着肯定，把否定看成是事物内部矛盾的运动。它正确地揭示了事物发展的前进趋势和迂回曲折的途径，它是对客观规律的正确反映，是从客观实际中抽引出来的，而不是从外面强加于事物的某种先验的公式，它是唯一科学的世界观和方法论，而不是单纯的证明工具。在实践中，我们要懂得事物发展的螺旋式或波浪式的，认清革命和建设的道路，前途是光明的，道路是曲折的，既要充满信心，又要保持清醒的头脑。

。恩格斯引用马克思的原话，揭穿了杜林的谎言，论证了否定之否定规律的客观性和普遍性。

否定之否定规律是恩格斯第一次明确表述出来的，马克思恩格斯在创立自己的哲学时，站在彻底的唯物主义立场上，克服了黑格尔辩证法的局限性，吸取了它的“合理内核”。例如，对于否定之否定规律来说，吸取了他把事物看做是肯定与否定的对立统一，肯定之中有否定，否定之中有肯定的思想；发展是螺旋式的上升前进运动的思想；“扬”“弃”的思想；事物的自我否定的思想，等等，然后，在革命实践的基础上，进一步发展了黑格尔的思想，建立了与黑格尔辩证法根本不同的马克思主义辩证法。

以充分理解辩证的否定观

质特征。

同时，恩格斯还阐明了辩证的否定观同形而上学的否定观的根本对立和主要区别。他指出，形而上学否定观把否定看成是简单的抛弃，把否定和肯定绝对地对立起来，并把否定看成是外力作用的结果。而唯物辩证法的否定则是“扬弃”，即把肯定和否定看成对立的统一，是既克服又保留，肯定当中包含着否定，否定当中也包含着肯定，把否定看成是事物内部矛盾的运动。

正确地揭示了事物发展的前进趋势和迂回曲折的途径，它是对客观规律的正确反映，是从客观实际中抽引出来的，而不是从外面强加于事物的某种先验的公式，它是唯一科学的世界观和方法论，而不是单纯的证明工具，这就是马克思主义关于否定之否定规律的本质特征。

杜林胡说，马克思在《资本论》中，借助黑格尔的否定的否定这个“辩证法拐杖”，来证明社会革命的必然性，证明建立生产资料的社会主义公有制的必然性。他还捏造说，马克思根据从宗教抄袭来的荒唐类比，得出未来的社会主义社会“既是个人的又是公共的所有制的混沌世界”。

关于质量互变规律。杜林污蔑马克思《资本论》中所阐明的货币转化为资本的理论是从黑格尔的量变转变为质的规律中套出来的，胡说在马克思看来预付款项达到一定界限时就会变成资本。恩格斯批判了杜林对马克思主义的质量互变规律的歪曲，阐述了质量互变规律的客观性和普遍性。事物在量变过程中，是从不断地发生部分质变，进而达到根本质变的，量变过程中有部分质变，质变过程中也有量的变化，量变和质变是互相渗透的。

关于否定之否定的规律。杜林攻击马克思是靠黑格尔的否定之否定这个“助产婆”的帮助，才得出资本主义必然灭亡的结论的。恩格斯引用马克思的原话，揭穿了杜林的谎言，论证了否定之否定规律的客观性和普遍性。同时，恩格斯还阐明了辩证的否定观同形而上学的否定观的根本对立和主要区别。他指出，形而上学否定观把否定看成是简单的抛弃，把否定和肯定绝对地对立起来，并把否定看成是外力作用的结果。而唯物辩证法的否定则是“扬弃”，即把肯定和否定看成对立的统一，是既克服又保留，肯定当中包含着否定，否定当中也包含着肯定，把否定看成是事物内部矛盾的运动。这些论述，大大地丰富了唯物辩证法的否定观。 “‘创造体系的’杜林先生在当代德国并不是个别的现象。近来在德国，哲学体系，特别是自然哲学体系，雨后春笋般地生长起来，至于政治学、经济学等等的无数新体系，就更不必说了。”“每个人什么都能写，而“科学自由”正是在于人们有权撰写他们所没有学过的东西、并且以此冒充唯一严格的科学的方法。杜林先生正是这种放肆的假科学最典型的代表之一，这种假科学，现在德国很流行，并把一切淹没在它的高超的胡说的喧嚷声中。”我认为因为理想永远是未知的，存在人们脑子里的意识，存在于将来的东西，既然没有出现过可以对照的样本，既无从说起是否是对的，符合标准的，所以不能用理想中的东西来批判现实。我觉得提倡科学自由是正确而有道理的，自然辩证法告诉我们要开放的看待问题，那些所谓的“异质”可能就是推动社会发展进步的人，我们不应该不假思索的给予强力的抨击。然而象杜林先生那样撰写的是他们没有学过，研究过，经实验充分证实是正确的东西，以假乱真，敌害群中，他们的结果不是来说于对自然界的物质的实践和总结，是主观臆断的“胡说”，他们妄想成为成为深刻的思想是绝对不可能实现，我们要坚决打击象杜林这样的使统一的党面临分裂的危险的党内的机会主义分子和反党分子。同时在现实中我们也不要犯类似的错误，必须坚持一切从实际出发，实事求是，理论联系实践的路线才能在我们建设科学社会主义的道路上少走弯路），杜林完全颠倒了思维和外部世界的关系，他的观点是唯心主义的先验论。

通过对杜林谬论的批判，恩格斯简明地论述了意识的起源和本质，阐明了包括意识的相对独立性和能动性在内的认识辩证法，论证了认识对实践的依赖关系（我们走的是实践认识再实践），从而坚持了唯物论的反映论，捍卫了在认识论基本问题上的唯物主义路线。（我们可以用怀疑主义来质疑杜林唯心主义和形而上学的世界观既降龙五论：1循环论证：用结论证明自己2假设武断：比如中国的法律的制定很大程度上是假设人性本善的3相对性4无穷后退：这个证明还需再被证明5：观点分歧）

指出“运动本身就是矛盾”，矛盾客观地存在于一切事物、现象和过程本身之中，矛盾是运动的本质，是一切事物运动变化的动力和源泉。

理想永远是未知的，存在人们脑子里的意识，存在于将来的东西，既然没有出现过可以对照的样本，既无从说起是否是对的，符合标准的，所以不能用理想中的东西来批判现实

恩格斯在《反杜林论》中批判了杜林唯心主义和形而上学的世界观，揭露了杜林陷入唯心主义先验论的根源，深刻地阐述了辩证唯物主义反映论的基本原理和唯物辩证法的三个基

本规律。

书中说“每个人什么都能写，而“科学自由”正是在于人们有权撰写他们所没有学过的东西、并且以此冒充唯一严格的科学的方法。杜林先生正是这种放肆的假科学最典型的代表之一，这种假科学，现在德国很流行，并把一切淹没在它的高超的胡说的喧嚷声中。”我认为提倡科学自由是正确而有道理的，自然辩证法告诉我们要开放的看待问题，那些所谓的“异质”可能就是推动社会发展进步的人，我们不应该不假思索的给予强力的抨击。然而象杜林先生那样撰写的是他们没有学过，研究过，经实验充分证实是正确的东西，以假乱真，敌害群中，他们的结果不是来说于对自然界的物质的实践和总结，是主观臆断的“胡说”，他们妄想成为成为深刻的思想是绝对不可能实现，我们要坚决打击象杜林这样的使统一的党面临分裂的危险的党内的机会主义分子和反党分子。同时在现实中我们也不要犯类似的错误，必须坚持一切从实际出发，实事求是，理论联系实践的路线才能在我们建设科学社会主义的道路上少走弯路。