新疆伊斯兰教的昨天今天明天

MBA2011级（1）班 2011260112 卜海霞

伊斯兰教是世界三大宗教中传入新疆最晚、但发展最快的宗教。伊斯兰教于10世纪初传入新疆后，在历代伊斯兰政权的大力推行下，至16世纪时已发展成为新疆的主要宗教。

由于创传时期特殊的社会政治背景，伊斯兰教与其他宗教相比，带有比较鲜明的政治色彩，表现在其社会制度和社会生活方式方面也带有宗教特点。主张入世的伊斯兰教不仅通过其教义和教规、教法主宰其宗教信徒的精神生活，也影响着他们的世俗生活。伊斯兰教一旦传入一个民族，往往在该民族上层的推行下成为全民族统一信仰的宗教。所以，历史上这些民族基本上是全民信仰伊斯兰教。

中华人民共和国成立后，由于人们的长期信仰，伊斯兰教对新疆各民族的经济、文化以及社会生活的各个领域乃至风俗习惯,仍有着十分广泛的影响。这种影响不仅表现在大多数人仍虔诚地信仰伊斯兰教，履行宗教义务，遵守伊斯兰教的许多规定，还表现在即使己经放弃了伊斯兰教信仰的人，在现实生活中仍然遵守看由伊斯兰教演变而来的民族风俗习惯。如孩子出生后要照习惯请阿訇取一个经名:男孩要举行割礼仪式;结婚要在正式登记后，请阿訇给念"尼卡";死

后要请阿訇念经、实行土葬;坚持不吃猪肉、动物血液和自死动物等;大多数人见面要道 "色俩目"互致问候等等。 伊斯兰教目前仍然是新疆地区信仰民族和人口最多、分布地域最广、社会影响最大的宗教。信仰伊斯兰教的民族有:维吾尔、哈萨克、回、柯尔克孜、塔吉克、乌孜别克、塔塔尔、东乡、撒拉、保安等10个民族，信教人数约800万人，占全疆总人口的50%以上。在中国宗教政策和宪法、法律的保护下，伊斯兰教团体和穆斯林的权益及其正常的宗教活动，都得到了充分的保障。

新疆的民族特色主要是伊斯兰教文化特色。自从伊斯兰教传入新疆后，500年来这种宗教对新疆穆斯林群众潜移默化的影响深入骨髓，如今在新疆各个民族的日常生活中伊斯兰教文化如影随形。在新疆生活、旅游，处处可以感受到带着伊斯兰教文化印记的“民族特色”。由于现在新疆对民族文化的保护日益重视，突出这种“民族特色”成为最简单易行的方式，新疆各地都以突出这种“民族特色”作为吸引中外游客的文化名片和金字招牌。中国市场经济的发展为促进伊斯兰教文化的发展提供了强大的动力，影响深远，前所未有。

 

第二篇：新疆全境被伊斯兰化的历史

?喀喇汗伊斯兰王朝对于阗佛教王国的“圣战” 从西元前１世纪到９世纪末１０ 世纪初，到伊 斯 兰教传入新疆之间的一千多年，佛教在新疆处于绝对优势，可以说10世纪以前，新疆就是一片佛国，几乎人人都信仰佛教。西元７世纪初，伊 斯 兰教兴于阿拉伯半岛。９世纪初，伊 斯 兰教在中亚地区已得到了广泛传播。９世纪中期，政治中心在蒙古高原的回鹘汗国为黠戛斯（今柯尔克孜）所灭，回鹘诸部纷纷迁离蒙古草原。其中一支西迁到了天山北路，以高昌（今吐鲁番高昌故城）为中心建立高昌回鹘王国；另一支西迁的回鹘部落进入新疆的喀什，联合其他突厥部落建立喀喇汗王朝。西迁的两支回鹘人在漠北时信仰摩尼教，进入新疆后许多人改信佛教。此外，在今新疆西部与南部，还存在着一个高度汉化的于阗佛教王国，佛教隆盛，疆土“西南抵葱岭与婆罗门接，相去三千里。南接吐蕃，西至疏勒二千余里”，领地可谓辽阔，于阗国王李圣天是一位深受汉文化影响的人，他崇信儒学，习汉语，穿汉服，沿用中原汉族礼仪，延续了于阗国历来与中原王朝的密切关系。他即位后不仅起了汉名、向宋朝重续“舅甥关系”，而且按照中原朝廷的惯例，采用了内地通行的年号，被后来李氏王朝的统治者所效法。其行政建制和职官制度，也处处模仿唐朝。始终不渝地坚持对中原王朝的臣属关系，即认为于阗是中央政府下属的地方政权。 喀喇汗王朝随着与中亚信奉伊 斯 兰教的萨曼王朝的不断战争、商业贸易等来往，部分牧民和首领逐渐接受伊 斯 兰教。最早皈依伊 斯 兰教的喀喇汗朝首领是萨图克．布格拉汗。萨图克．布格拉汗信仰伊 斯 兰教的事迹，在维吾尔族民间流传很广。萨图克．布格拉汗死后，其长子巴伊塔什继承汗位，他的教名是“穆萨．本．阿布杜．克里木”。穆萨继承了其父的遗志，为推行伊 斯 兰教而努力。他以权力强迫其臣属部下接受伊 斯 兰教，伊 斯 兰教得以快速发展。据伊本．阿西尔在《全史》里记载说：９６０ 年有２０万帐突厥人皈依了伊 斯 兰教。可见伊 斯 兰教的传播取得了异乎寻常的进展。９６０年，穆萨宣布伊 斯 兰教为喀喇汗王朝的国教。伊 斯 兰教在喀喇汗朝兴起以后，便与信仰佛教的邻国于阗王朝发生了尖锐的矛盾，原因是喀喇汗王朝的统治者对境内的佛教僧人不断迫害。不久，喀喇汗王朝首都喀什噶尔（今喀什）发生了一场佛教徒反抗强迫改变宗教信仰的暴动，遭到喀喇汗统治者的严厉镇压，于是爆发喀喇汗王朝与于阗王朝长达数十年的宗教战争。穆萨．阿尔斯兰汗在实现喀喇汗王朝

的伊 斯 兰化，巩固了自己的统治地位后，开始了对外扩张。当时，萨曼王朝由于不断的内讧而势力大减，而且八拉沙衮的副汗苏来曼足以牵制这个老对手，萨曼王朝已难以构成对自己的威胁。另外萨曼王朝是一个伊 斯 兰教政权，这就失去了“圣战”的口实，难以激起穆斯林士兵的宗教狂热，不利于战胜对手。穆萨．阿尔斯兰汗决定选择于阗佛教王国为征服目标。于阗当时执政的是李氏家族，该家族长期统治于阗，世代笃信佛教，对喀喇汗王朝强迫佛教徒改宗伊 斯 兰教的做法非常不满，当喀什噶尔的佛教徒发动反抗强制改宗的暴动时，于阗给予了支持。这就给喀喇汗王朝提供了“圣战”的口实。 上世纪初在敦煌发现了一件和阗文书《于阗王尉迟苏拉于沙州大王曹元忠书》。这是于阗王尉迟苏拉在占领喀什噶尔后，向沙州大王、归义军节度使曹元忠报告攻占喀什噶尔的战争经过和今后打算的一封书信。从信尾署年推断，喀喇汗王朝与于阗李氏王朝这次宗教战争的爆发时间最迟不晚于西元962年，也就是穆萨．阿尔斯兰汗宣布伊 斯 兰教为国教的两年后。战争初期，于阗由于得到信仰佛教的高昌回鹘和吐蕃的支持，占据了优势。经过八年的战争，于阗军队占领了喀什噶尔，当地居民望风归顺，穆萨．阿尔斯兰汗战败后逃往中亚，他的“宝物、妻子、大象、良马及其他，还有他部下的财物”，都成了于阗军队的战利品。于阗在占领喀什噶尔后，一边安抚百姓，树立傀儡政权，一边遣使分头向宋朝和沙州曹元忠报告获胜消息和今后打算，并送上所缴获的部分战利品。派往宋朝的使者是一位名叫吉祥的佛教僧侣，送给宋朝的贡品就是从喀什噶尔缴获的一头会跳舞的大象。《宋史》记载：开宝四年(西元971年)，“其国(于阗)僧吉祥以其国王书来上，自言破疏勒国得舞象一，欲以为贡，诏许之”。于阗所以要向宋朝报告战况并进贡大象，一方面是地方政权向中央政府应有的例行公事，另一方面是对宋朝在战争期间给予于阗的道义上的支持表示感谢。 喀什噶尔之战后的20多年里，-战争进入了拉锯状态。双方之间互有攻守，小规模战斗时有发生。在此期间，喀喇汗王朝夺回了喀什噶尔，穆萨．阿尔斯兰汗去世。西元998年，一支3万人的于阗军队再次挺进到喀什噶尔城下，并对这座城市进行了长期围困。当时喀喇汗王朝的大汗是穆萨之子阿里．阿尔斯兰汗。长期围困造成城内发生饥荒，民心浮动。阿里．阿尔斯兰汗只得出城背水一战，结果于阗军队战败，撤退到两国边界的英吉沙一带。阿里．阿尔斯兰汗随后率军跟踪追击，双方在这里形成对峙的

态势。伊 斯 兰教教历388年(西元998年)1月末，两军在乌达卡拉展开激战，于阗军队乘喀喇汗王朝军队礼拜之机突然发起进攻，喀喇汗王朝军队大败，大批将士战死，阿里．阿尔斯兰汗也在激战中阵亡。后来穆斯林群众在他阵亡的地方为他建造了陵墓；这座以奥当麻扎著称的陵墓至今尚存。阿里．阿尔斯兰汗死后，长子阿赫马德．托干汗继位。阿赫马德．托干汗执政后，继续同于阗作战。不久，喀什噶尔发生了反对伊 斯 兰教的暴动，于阗乘机出兵，一举占领喀什噶尔。阿赫马德．托干汗不得不派其堂兄弟玉素甫．卡迪尔汗前往中亚，向副汗求援。副汗派出了一支由四位伊玛目率领的四万人的军队，随玉素甫．卡迪尔汗火速赶往喀什噶尔。由于这支生力军的参战，喀喇汗王朝士气大振，战局急转直下。早已疲于战争的于阗军队渐渐不支，开始溃退，喀喇汗王朝收复了喀什噶尔。玉素甫．卡迪尔汗进入喀什噶尔后，征集了两万名穆斯林士兵，连同原来的军队，号称14万大军。喀喇汗王朝的军队经过准备开始向和阗进发。在叶城的库姆热瓦特两军展开了激战，从中亚来的四位伊玛目之一的穆依丁阵亡，喀喇汗王朝在付出了沉重的代价后，打败了于阗军队。1006年喀喇汗王朝终于攻占和阗城，灭亡于阗李氏王朝。和阗城陷落后，一支逃到位于波娄之路的山上的于阗军队被追兵消灭。另一支退往东部山区；同当地居民一起，继续同喀喇汗王朝军队战斗。他们利用伊 斯 兰占领者不熟悉地形的有利条件，不断出击；进行了顽强的抵抗。在策勒波斯坦的一次战斗中，四位伊玛目中所剩的三位伊玛目全部被反抗的佛教徒打死，当地至今仍存有名为“四伊玛目麻扎”的坟墓。于阗佛教徒的反抗大约持续了半个多世纪才逐渐停息下来。所以，于阗民间至今还有于阗和喀喇汗王朝“百年战争”之说。伊 斯 兰教凭借武力，即以“圣战”的方式传播到于阗地区；结束了佛教在这里千余年的统治。这是伊 斯 兰教传人新疆后，对佛教的一次沉重的武力打击。从此，佛教势力基本上退出了塔里木盆地西部和南部地区，这个传统的佛教地区成为伊 斯 兰教地区和伊 斯 兰教继续向新疆其他地区传播的重要基地。喀喇汗王朝和于阗佛教王国的这场旷日持久的宗教战争，时间之长在世界历史上是罕见 的。在近一个世纪的时间里，塔里木盆地西部至南部地区成为刀光剑影、硝烟弥漫的战场。长期的战争给南疆地区的社会经济造成了空前严重的破坏，给广大劳动人民带来了沉重的灾难。千百万人或家破人亡，或流离失所，人口锐减，田园荒芜，严重阻滞了南疆社会的

发展。在喀喇汗王朝同于阗王国的宗教战争中，由于高昌回鹘支持于阗，因此与喀喇汗王朝的关系逐渐恶化，喀喇汗王朝对信仰佛教的高昌回鹘人恨之入骨。马合穆德．喀什噶里在他的《突厥语词典》中，就称不信仰伊 斯 兰教的高昌回鹘人是“最凶恶的敌人”。所以，喀喇汗王朝在灭亡于阗王国后不久，就发动了对高昌回鹘的“圣战”。 喀喇汗王朝的大汗阿赫马德．托干汗亲自组织和指挥了对高昌回鹘的“圣战”。他率军从八拉沙衮（在今哈萨克斯坦托克马克一带）出发，越过伊犁河，攻入高昌回鹘境内。高昌回鹘出兵迎击，打退了入侵之敌。1017年，高昌回鹘发兵30万，跟踪追击，一直挺进到距八拉沙衮八日路程的地方。正在患病的阿赫马德．托干汗不得不抱病组织人马进行反击，打败了因长途奔袭而疲惫的高昌回鹘军队。阿赫马德．托干汗又亲自率军追击，并再次攻入高昌回鹘境内。双方展开了殊死的拚杀，战斗十分激烈。《突厥语词典》收录了多首有关这次战争的诗歌，这些诗歌有反映战斗激烈、残酷场面的，也有描述伊 斯 兰入侵者对高昌佛教文化进行毁灭性破坏情况的。其中一首这样写道：“我们给战马佩上记号，向着回鹘地区的塔特（指不信伊 斯 兰教的回鹘人），向着盗贼和恶狗，像飞鸟一样飞速进发。” 攻入高昌回鹘境内的这支喀喇汗王朝军队，对被视为“盗贼和恶狗”的回鹘人进行了残酷的杀 戮：“我们进行夜袭，我们四周包围，我们斩去其额发，我们砍杀孟拉克（高昌回鹘地名）人。” 喀喇汗王朝的军队于所到之处，像在于阗一样，不仅对不信伊 斯 兰教的回鹘人进行血腥屠杀，而且大肆进行文化毁灭：“我们如潮水而至，攻陷了大小城池，佛像庙宇全捣毁，给菩萨拉屎撒尿。” 高昌回鹘对入侵的喀喇汗王朝军队进行了顽强的反击。正当战争进行中，阿赫马德．托干汗病情加重，喀喇汗王朝不得不撤兵罢战，对高昌回鹘的这次“圣战”无果而终。喀喇汗王朝对高昌回鹘王国的宗教战争结束后不久，统治集团内部矛盾加剧，喀喇汗王朝因此分裂为东、西两个政权。东、西喀喇汗王朝之间以及两政权统治集团内部矛盾重重，陷入了无休止的内争，无力再发动对外的伊 斯 兰圣战。伊 斯 兰教在新疆的第一次传播高潮也就此结束。此时，“东起哈密，北至伊犁河，西至阿克苏的冰达板，南接于阗”的高昌回鹘王国仍是盛行佛教。信仰伊 斯 兰教的喀喇汗王朝与信仰佛教的高昌回鹘王国双雄并立，揭开了新疆北部地区以佛教为主、南部地区以伊 斯 兰教为主的多种宗教

并存的格局。这一格局大约持续了６个世纪。１３世纪初，鉄木真先后统一新疆及中亚，将其领地分封于四子。次子察合台的疆域相当于现在“天山西北部的伊犁和博尔塔拉地区，天山南部喀什利利田地区，中亚的七河和河中地区。”鉄木真时代的蒙古诸部奉行萨满教，蒙古统治新疆以后，出现了多种宗教繁荣并存的局面。元末，察合台汗国分裂为东、西两部分。东察合台汗国在秃黑鲁．贴木儿汗（１３４７－１３６２ 年在位）时代，伊 斯 兰教在新疆出现了自１０世纪喀喇汗王朝以来又一次传播高潮。秃黑鲁．贴木儿汗是新疆地区最早接受伊 斯 兰教的蒙古可汗。他利用汗的特权强行推行伊 斯 兰教，迫使天山以北的许多蒙古人信仰了伊 斯 兰教；他采取了许多扶植伊 斯 兰教的措施，把伊 斯 兰教向新疆东部推进。秃黑鲁．贴木儿首先征服伊 斯 兰教和佛教交界处的、具有１０００多年佛教文化的龟兹，将大批佛教徒驱赶到外地，当地居民也逐渐接受了伊 斯 兰教。秃黑鲁．贴木儿的后代更是热衷于扩大伊 斯 兰教的影响。在黑的儿火者汗（１３８３－１３９９年）时期，他亲自发动了对尚未信仰伊 斯 兰教的高昌地区的“圣战”，占领了吐鲁番和高昌回鹘的都城哈喇和卓，强迫当地居民改信伊 斯 兰教。伊 斯 兰势力占领吐鲁番后，对佛教势力进行了沉重打击。佛教又经过几十年的时间与伊 斯 兰教并存，直到１５世纪后期，伊 斯 兰教才完全取代佛教成为该地区普遍信仰的宗教。１６世纪初，伊 斯 兰教又将佛教势力排挤出哈密，最终完成伊 斯 兰教成为全体维吾尔族居民普遍信仰的宗教。这样，伊 斯 兰教在新疆达到最东部地区，哈萨克族、柯尔克孜族不久也接受了伊 斯 兰教。至此，伊 斯 兰经过６００多年的传播和发展，成为新疆地区的主要宗教，新疆至此已几乎彻底伊 斯 兰化。7世纪中叶，伊斯兰教随着阿拉伯军队的军事征服传播到中亚地区。后来，阿拉伯入侵者对中亚的统治虽然崩溃了，但伊斯兰教已经成为这里的主要宗教，还出现了一些由当地封建主建立的伊斯兰政权。其中，与新疆毗邻的萨曼王朝就是这样一个由当地塔吉克人建立的伊斯兰政权。 当时新疆地区共有三个地方政权：于阗王国、高昌回鹘王国和喀喇汗王朝。喀喇汗王朝是一些操突厥语的民族在新疆西部至中亚一带建立的政权。由于喀喇汗王朝与萨曼王朝相邻，它因此成为萨曼王朝武力传播伊斯兰教的首要目标。9世纪中叶以后，萨曼王朝就不断发动对喀喇汗王朝的“圣战”，占领了喀喇汗王朝的大片领土。893年，喀喇汗王朝的副都怛逻斯

被萨曼王朝攻陷，驻守怛逻斯的副汗奥古尔恰克被迫迁往喀什噶尔。不久，萨曼王朝发生内讧，争夺王位失败的纳斯尔王子潜逃到喀什噶尔向奥古尔恰克寻求庇护。奥古尔恰克为了利用萨曼王朝的矛盾，不但允许纳斯尔在喀什噶尔避难，还任命他为阿图什地区行政长官。纳斯尔到阿图什后不久，就利用他和奥古尔恰克的特殊关系，施展“牛皮巧计”，使一贯敌视伊斯兰教的奥古尔恰克同意他修建清真寺的要求。纳斯尔回到阿图什后，立即宰杀了一头黄牛，把牛皮割成细条连结起来，然后用这条牛皮绳围了很大一块地，在上面建立了一座大清真寺――阿图什大清真寺。这是新疆历史上的第一座伊斯兰教清真寺。 纳斯尔不仅建造了清真寺，还把喀喇汗王朝的的一名重要成员萨图克?布格拉汗发展成为穆斯林。萨图克原是喀喇汗王朝大汗之子，幼时丧父，后随叔叔奥古尔恰克生活。相传奥古尔恰克曾答应等萨图克长大后就把权力移交给他。但在他长成后却没有兑现诺言，萨图克对此十分不满。后来他常常去阿图什打猎，在这里认识了纳斯尔并成了朋友。不久，萨图克就在纳斯尔的说教下秘密加入了伊斯兰教，还取了一个“阿不都?克里木”的教名，成为喀喇汗王朝第一个接受伊斯兰教王室成员。 阿图什大清真寺的建立和萨图克?布格拉汗接受伊斯兰教，是伊斯兰教传入新疆的两个重要标志。这两个事件大约发生在9世纪末至10世纪初，这就是说，伊斯兰教这时已传入新疆。 萨图克?布格拉汗接受伊斯兰教后，即在纳斯尔的帮助下开始了秘密传教活动。经过十多年的努力，在他周围已聚集了几百名穆斯林。910年（一说915年），萨图克?布格拉汗在中亚穆斯林的支持和帮助下，依靠这支穆斯林武装发动宫廷政变，夺取了政权。此后萨图克即利用权力强制推行伊斯兰教。其子穆沙?阿尔斯兰汗继位后，发动了伊斯兰化运动，继续大力推行伊斯兰教。960年，20万帐游牧民接受伊斯兰教。同年穆沙?阿尔斯兰汗宣布伊斯兰教为国教。至此，伊斯兰教经过两代统治者约半个世纪的推行，终于成为喀喇汗王朝的主要宗教。 萨图克?布格拉汗父子强制推行伊斯兰教的做法，遭到佛教及其他宗教信徒的强烈不满和反抗，各地不断发生反对强制改宗伊斯兰教的暴动。信仰佛教的于阗王国和高昌回鹘王国对喀喇汗王朝的做法也十分不满，所以对喀什噶尔等地佛教徒的反抗给予了支持。962年，穆沙?阿尔斯兰汗以此为口实，发动了对于阗王国的“圣战”。战争初期，由于于阗得到信奉佛教的高昌回鹘和吐蕃的支持，占据了优势，曾一度攻占喀什噶尔

。但在此后的长时间里双方互有胜负，战争呈拉锯状态。期间，穆沙．阿尔斯兰汗去世。其子阿里?阿尔斯兰汗继位后，继续同于阗进行战争。998年，双方在今英吉沙与疏勒交界处展开激战，可汗阿里?阿尔斯兰汗阵亡，喀喇汗王朝大败。999年喀喇汗王朝消灭中亚的老对手萨曼王朝后，将中亚的军队调往新疆，投入同于阗的战争。这支生力军的参战，使战争形势急转直下，喀喇汗王朝的军队一直挺进到于阗城下，经长期围困后于1006年攻陷于阗城，于阗王国灭亡。 于阗国灭亡后，于阗的佛教徒凭借天时地利人和的有利条件，同伊斯兰占领者展开了激烈战斗。在今策勒县达玛沟一带，不愿改宗伊斯兰教的佛教徒同伊斯兰占领者进行了长期的斗争，当地因此有了一个“乌尊塔特”（意思是“长期坚持异教的地方”）的地名。从中亚带兵参加于阗战争的四个伊玛目,就是在策勒一个名叫波斯坦的地方被当地佛教徒杀死的,当地现存的“四伊玛目麻扎”，就是埋葬他们的坟墓。于阗佛教徒的反抗大约持续了半个世纪之久。关于这场战争,至今和田民间仍有“百年战争”之说。 随着于阗王国的灭亡，佛教也结束了在这个地区千余年的统治地位。从此,佛教势力退出了塔里木盆地西部和南部地区。在近一个世纪的时间里，塔里木盆地西部至南部地区成为刀光剑影、硝烟弥漫的战场。长期的战争给这一地区的社会经济造成了空前严重的破坏,给广大劳动人民带来了深重的灾难,严重阻滞了南疆地区社会的发展。 在喀喇汗王朝同于阗王国的宗教战争中，由于高昌回鹘支持于阗，因此与喀喇汗王朝的关系逐渐恶化，喀喇汗王朝对信仰佛教的高昌回鹘人恨之入骨。马合穆德?喀什噶里在他的《突厥语词典》中，就称不信仰伊斯兰教的高昌回鹘人是“最凶恶的敌人”。所以，喀喇汗王朝在灭亡于阗王国后不久，就发动了对高昌回鹘的“圣战”。 喀喇汗王朝的大汗阿赫马德?托干汗亲自组织和指挥了对高昌回鹘的“圣战”。他率军从八拉沙衮（在今哈萨克斯坦托克马克一带）出发，越过伊犁河，攻入高昌回鹘境内。高昌回鹘出兵迎击，打退了入侵之敌。1017年，高昌回鹘发兵30万，跟踪追击，一直挺进到距八拉沙衮八日路程的地方。正在患病的阿赫马德?托干汗不得不抱病组织人马进行反击，打败了因长途奔袭而疲惫的高昌回鹘军队。阿赫马德?托干汗又亲自率军追击，并再次攻入高昌回鹘境内。双方展开了殊死的拚杀，战斗十分激烈。《突厥语词典》收录了多首有关这次战争的诗歌，这些诗歌有反映战斗激烈、残酷场面的，也有描述伊斯兰入侵者

对高昌佛教文化进行毁灭性破坏情况的。其中一首这样写道：“我们给战马佩上记号，向着回鹘地区的塔特（指不信伊斯兰教的回鹘人），向着盗贼和恶狗，像飞鸟一样飞速进发。” 攻入高昌回鹘境内的这支喀喇汗王朝军队，对被视为“盗贼和恶狗”的回鹘人进行了残酷的杀戮：“我们进行夜袭，我们四周包围，我们斩去其额发，我们砍杀孟拉克（高昌回鹘地名）人。” 喀喇汗王朝的军队于所到之处，像在于阗一样，不仅对不信伊斯兰教的回鹘人进??坏：“我们如潮水而至，攻陷了大小城池，佛像庙宇全捣毁，给菩萨拉屎撒尿。” 高昌回鹘对入侵的喀喇汗王朝军队进行了顽强的反击。正当战争进行中，阿赫马德?托干汗病情加重，喀喇汗王朝不得不撤兵罢战，对高昌回鹘的这次“圣战”无果而终。喀喇汗王朝对高昌回鹘王国的宗教战争结束后不久，统治集团内部矛盾加剧，喀喇汗王朝因此分裂为东、西两个政权。东、西喀喇汗王朝之间以及两政权统治集团内部矛盾重重，陷入了无休止的内争，无力再发动对外的伊斯兰圣战。⑧伊斯兰教在新疆的第一次传播高潮也就此结束。 成吉思汗在征服西域后，把今新疆地区分封给了他的次子察合台。察合台在新疆建立的地方政权称为“察合台汗国”。察合台汗国统治前期，遵守成吉思汗的法令，对各种宗教一视同仁，不强制推行任何宗教。但是后来的统治者秃黑鲁帖木儿汗改变了这一政策。1353年，秃黑鲁帖木儿汗接受了伊斯兰教，成为新疆地区第一位加入伊斯兰教的蒙古可汗。入教伊始他就强迫蒙古王公大臣皈依伊斯兰教，接着又在额西丁和卓家族的支持、配合下，在全汗国境内强制推行。不久，阿力麻里就有16万蒙古人集体加入了伊斯兰教。 额西丁和卓在秃黑鲁帖木儿汗的支持下，带领名为“库车伊斯兰社团”的传教组织进入库车，强迫当地佛教徒改变信仰，接受伊斯兰教。库车的佛教徒进行了顽强的反抗，举行了暴动。秃黑鲁帖木儿汗很快派兵镇压了暴动。“库车伊斯兰社团”乘机对库车的佛教徒进行了残酷的迫害，对佛教文化进行了毁灭性的破坏。他们强迫佛教徒接受伊斯兰教，对抗拒者则大肆屠杀，迫使佛教徒被迫加入伊斯兰教；他们拆毁佛教寺院，捣毁佛像，焚烧佛教经典，具有一千多年历史的库车佛教文化几乎被破坏殆尽。继于阗之后，新疆的又一个佛教中心就这样在血与火的清洗中湮灭了。 秃黑鲁帖木儿汗的后裔都把伊斯兰教作为维护统治和进行扩张的工具。黑的儿火者汗在执政后不久，就发动了对吐鲁番的“圣战”。在攻占吐鲁番后，狂热的伊斯

兰士兵对这里的佛教徒进行了血腥屠杀，对佛教文化进行了彻底的破坏。近代考古发现，出土的古代文献往往带有人为破坏的痕迹，有的是被有意撕毁的，有些则明显是被焚烧过的。这些被烧剩的残卷，正是当时伊斯兰占领者放火焚烧寺院时，因房屋或院墙倒塌被压在下面才幸尔保存下来的。在一些佛教寺院遗址里，还发现无数被撕得粉碎的佛教典籍浸泡在被杀僧侣的血泊中，经过几百年已凝结成硬如石头的东西，旁边有缺头断足的尸骨。 继黑的儿火者汗之后的穆罕默德汗是一个极端狂热的伊斯兰教推行者。据穆斯林史书《中亚蒙兀儿史――拉失德史》记载，穆罕默德汗规定，所有的蒙古人都必须接受伊斯兰教，遵守教规，按时礼拜，并要带上“缠头巾”，违者严加惩处。惩罚措施极其严厉，包括用马掌铁钉入犯者的头颅骨。⑨察合台汗国的蒙古人在这种严刑峻法的逼迫下，最后都被迫接受了伊斯兰教，以后逐渐融合到维吾尔等民族中去了。 16世纪初，伊斯兰教将佛教势力排挤出哈密。至此，伊斯兰教自传入以来，经过6个多世纪的传播和发展，最终取代佛教，成为新疆地区的主要宗教。至此，从伊斯兰教传入新疆以来所形成的南疆以伊斯兰教为主要宗教，北疆以佛教为主要宗教的多种宗教并存的格局，演变为以伊斯兰教为主要宗教的并存的格局。