论语与修身

读论语有感

虽然读过很多遍论语，但其中的为人处事的人生哲学仍然让我回味无穷，下面我就论语中雍也第六中的一条“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。’”来谈谈我的感想。

这句话的意思是：孔子说：“质朴胜过文采，就会显得粗野；文采胜过质朴，就会显得虚浮。文采与质朴配合得当，这才是君子。”

“文质彬彬”是一种中和之美，它几乎可以涵盖社会生活中的所有层面。下面我就以下三个方面来谈谈我的看法。

第一，从人的性格方面来看，有的人直率粗犷，说话直来直去，可谓之“质”。这样的人虽然待人坦诚，但是其言语往往过于直率而容易伤人，粗野而不中听。有的人温文尔雅，说话文绉绉的，可谓之“史”。这种人虽然待人温和，但是其言语往往过于修饰而显得虚假。孔子认为，君子的理想人格应是文采与质朴配合得当，既质朴而不粗野，既文雅而不虚假。二者不可偏废。然而有的人认为君子的“质”胜过“文”，甚至认为君子有“质”就够了，不必需要“文”。譬如：“棘子成曰：‘君子质而已矣，何以文为？’子贡曰：‘惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。’”（《论语·颜渊》）意思是棘子成说：“君子质朴就够了，还要文采做什么呢？”子贡说“先生这样谈论君子，可惜呀！一言既出，驷马难追。文采如同质朴，质朴如同文采。如果把虎豹和犬羊皮上有文采的毛都拔去，那么虎豹的皮就如同犬羊的皮了。”自贡所说的话，可谓是深得孔子所言“文质彬彬”之旨。

第二，从文学创作方面来看，有的人注重质朴，有的人注重文采；甚至于一个时代的文学也显现出或重质或重文的倾向。譬如：《礼记·表记》：“子曰：虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文不胜其质，殷周之质不胜其文。”意思是虞和夏的质朴，殷和周的文饰，都达到了极致。虽然虞夏也有文饰，但是没有胜过它的质朴；虽然殷周也有质朴，但是没有胜过它的文饰。很显然，孔子是在用文质概念观察一个时代的特征。在孔子看来，虞夏是质胜文的时代，而殷周是文胜质的时代。又譬如：魏徵主编的《隋书》这样总结南朝与北朝文学的异同说：“江左宫商发越，贵于清绮，河朔词义贞刚，重乎气质。气质则理胜其词，清绮则文过其意。理深则便于时用，文华者宜于咏歌。此其南北词人得失之大较也。若能 1

论语与修身

掇彼清音，简兹累句，各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣。”由此可见，南北朝时期，南方文学从总体上来看呈现出清绮的风格而偏重于“文”，北方文学从总体上来看呈现出质朴的风格而偏重于“质”。这种有所偏颇的文风都难免其不足，所以魏徵提出他心目中理想的文学风格是“各去所短，合其所长，则文质彬彬，尽善尽美矣”。

第三，从言语表达方面来看，“文质彬彬”是孔子的言语表达观的一个重要内容，即美言观，是指语言表达要注重内容充实和形式优美。质，是就内容而言，是言之有物，是内容充实；文，是就形式而言，是言之有文，是形式优美。如果言之无物，则内容空洞，叫人不知所云；如果言之无文，则行之不远。《左转·襄公二十五年》比较完整地记载了孔子的这一言语表达观。“仲尼曰：《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志？言之无文，行而不远。”意思是说语言是用来表达思想的，文采是用来修饰语言的。不说话，谁知道他的想法呢？说话没有文采，就传播不远。《礼记·表记》：“子曰：情欲信，辞欲巧。”意思是感情要真实，言辞要美丽。这“情欲信，辞欲巧”，也就可以看作是“文质彬彬”在言语表达方面的具体体现。

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第二篇：读后感

廉政书籍读后感

—— 读《廉洁从心开始》刘汪楠著

为丰富自己的廉政知识，按照区委工作要求，结合自身需求，近日我阅读了廉政书籍《廉洁从心开始》一书，通过阅读深刻了解了腐败的发展过程，意念的起源，以及腐败者存在的潜在心理障碍等多方面的内在因素，教育和启发我们应该从析心、正心、疗心、忠心、爱心和顺心等方面加强和锻炼自爱、友爱以及爱党、爱祖国、爱人民的高尚情操。

追根溯源，“廉政”的概念古今有之。其本来的含义与“廉正”相同，“廉”为官德，“政”者“正”也，是指清廉公正的政治。随着社会的发展与廉政制度、政策的日益完善，人们对于廉政的理性认识也日益深化。尽管“廉政”迄今还没有一个统一的定义，但其基本含义大致有：造就一个公正清明的政治局面和政治氛围、建立廉洁高效的政治制度和法律制度、制订并严格实施确保政治清明的政策措施、要求各级官吏树立廉洁奉公的官德与不贪不淫的私德。简而言之，就是公正廉明的政局、政制、政策、政德的良性结合与辩证统一。

析心——将腐败消灭在萌芽状态。

腐败的滋生与外界环境有关，根源却在人的自身，外部环境只不过起到了催化或抑制的作用。腐败的意识必定催生出腐败的动机，尤其在权衡利益得失、诱人风险的时候，会蠢蠢欲动。监管不严或管理滞后，会趁机腐败；即使有严格的监督极有可能会寻机腐败。腐败者多有心理不健康的现象，会成瘾。所以反腐败要从心开始，工作中要管行、管身，更要管心。人都有七情六欲，每个人的思想都处在千变万化之中，廉心教育尽管不是万能，但在管理和严惩的同时，辅以修心教育，使大家能少思恶念、多思善念，令其学会如何控制、克制自己，做到人品、气质和言行高尚，从而形成自觉的思想引导和行为规范，便可以自觉落实制度、廉洁从业、奉公从政。

正心：让正确的理想信念占领思维主阵地。

一个人如果有了错误的人生观价值观以后，腐败者常常会见利忘义，出卖仁义，出卖信誉，出卖友情，甚至出卖国家和民族。没有了道德标准的支撑，言行没有道德的约束，当面假仁假义，背后却为所欲为。良好的道德信念与崇高的政治理想是一致的，每一个有志向、有理想的人，都应该有正确的信仰。要学会从腐败现象中看到得失，看清腐败理念会产生严重后果，明白腐败会令人自私自利，会变成唯利是图的小人等一系列不利发展因素，正确端正自身行为。有些行为不端的人，做了坏事之后，往往心神不宁或心惊肉跳。破除一切歪风邪气的宗

教神话理念后，如果用正确的政治理想去占领，约束自己遵守社会公德、条规和法律，人们的行为将会朝着文明进步的方向发展。

疗心：提高自我廉心的能力。

一个人能达到自觉自悟，便是修养的最高境界。如果是通过自觉自悟发现自己身上存在的问题并加以改正，便是最体面的修炼。高尚的人在权力面前非常谨慎，从不以权谋私，崇尚节约，乐善好施，从不放纵自己，淡泊名利，从不受腐朽思想的诱惑和腐蚀。卑劣之人从不承认自己龌龊的行径，表面衣冠楚楚，且位居要职。不公开承认没有关系，但应该在心里仔细掂量，发现自己有类似心理障碍或不健康的反应后，要意识到问题存在的严重后果；或者私欲占了上风时，必须冷静下来细致思考，回味那些曾经被淡忘了的真理。接下来要清理一下自己的思想，分析下自己的思想状况，确定对与否、能干与否，默默地暗示和警告自己。自诊自悟，剖析自我内心境界；自觉自醒，甄别意念的正与邪；自疗自警，加强性爱与物欲的修炼；正心勤心，完善自我情操，确保抵制诱惑，洁身从业。

忠心：打好廉心的基础。

“廉”字诚为先。廉心，必须要有一颗忠诚之心。 一个不忠的人无法廉洁从业。因此，要做诚实的人，要诚心学廉，诚心从廉，诚心向廉。真诚在内心就是纯净无染，表现于外就是真诚不虚、率真自然，心怀坦荡正直无私。忠厚诚实，严守纪律，为人正派，处事公正坦荡，说老实话，办老实事，做老实人，做一个守法守纪的公民。要真诚待人，以诚从业，诚心守法，诚心从廉，诚心奖廉，大胆倡导弃腐从廉。

爱心：做好廉心的动力。

爱是发自内心的情感，与一个不具备爱心的人谈廉洁从业，如同对牛弹琴，是毫无意义的。它可以包含灵魂或心灵上的爱，对自己的爱、对学习的爱、对权力的爱、对名誉的爱等，一具只有爱心强烈，都会自觉从廉，当然，这里的爱心包括爱国、爱党、爱人民、爱岗敬业等等。首先要懂得自爱，即爱自己的生命和来之不易的幸福；其次做到友爱，即爱家人、爱朋友、爱同事、爱领导；再次有一颗热爱祖国、热爱中国共 产 党的心。

顺心：营造廉心的环境。

作为从业人员，要自觉提高个人修养，达到廉心、廉身、廉行的目的，营造廉心的环境显得非常重要。要努力做到廉政管理常态化，建立健全日常管理和目标考核制度，并不断完善，不给腐败留下任何死角和空间余地，同时构建廉心的立体监督体系，善于运用权力、压力和动力，营造良好的舆论环境，倡导正确健康的廉政文化。切忌大搞一阵风、虎头蛇尾，切忌情大过法，切忌因人而异、

“以大欺小”式的行动，切忌廉政与行政管理相对立，切忌避重就轻、救稳怕乱，切忌一腐俱腐、一廉俱廉等的做法。

作为基层领导干部，我们曾想到在那个战火纷飞的年代，有多少人吃不饱，穿不暖?而我们现在的生活条件如此优越却还有人挑三拣四。在当今社会，诚信的缺失随处可见：某些成人们勾心斗角，尔虞我诈，盗用公款满足自己的私欲;小孩们欺骗父母、老师、同学，也是为了满足自己卑劣的私欲；甚至于在婴儿的奶粉里添加三聚氰胺，谋取不正当的利益等等，他们的私欲得到了一时的满足，却不知道他们已经失去了人生最宝贵的东西——心。

因此，树立正确的世界观、人生观、价值观，更应该从心做起，以一个清正廉洁、奉公守纪、修身养性的党员干部标准严格要求自己，并做到身体力行。