《孝经》与伦理

政治系 学号201040901037 张美晨

《孝经》以“孝”为中心，集中体现的是儒家的伦理思想。①它阐明“孝”的三级性。在开宗明义第一章提到“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。”强调孝是人与生俱来的，起点是不伤害自身，再高一级是孝敬父母，最高级是忠君。②它阐明“孝”是君主治国的良方。在天子第二章中“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人孝经。爱敬尽于事亲，然后德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。”君主以孝治天下，以身作则，既是子民的榜样也是爱民之始，保证君主爱民如子，会更好治理国家；同时又会倡导良好的民风。。故明王之以孝治天下，“有觉德行，四国顺之。”③它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”承认孝是诸德之本。同时还对各个阶层的人提出了不同的要求。

在我认为，孝敬对于当时是较为细致的伦理规范，对不同的人群提出不同的要求，实际是用一种大家公认的量尺来规范人们的行为，在人们心理形成固定的心理定势。以此来净化民风，便于统治。除此之外，对社会生活的其他方面也有约束调节作用，是社会机器运行良好。不可否认，古代君王或多或少采取了孝治天下，带来不同程度的成效。在当今

时代，我们也要倡导“孝”，其具有现实意义，可以促进良好民风的形成，有助于中国特色社会主义的建设，对于现代道德的重塑起到至关重要的作用。同时，有助于和谐家庭和谐社会建设，融洽人与人之间的关系，提高劳动积极性，促进社会发展。

 

第二篇：孝经读后感

《孝经》读后感

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事君，中于事亲，终于立身。”孝，五千年一脉相承，无论中国体制怎样变幻，中国人民经历了多少的磨难，孝道，依然是中华民族的结晶，当我们呱呱坠地来到这个世间时，注定我们将来要承担这份责任。

孝是百善之首，读《孝经》，让我对孝有了更全面的了解。

《孝经》的前七章分别写明了不同人应该尽的孝道，如天子，诸侯，卿大夫，士，庶人??，它告诉我们，身居上位者，应该以身作则，多行孝道，因为孝是人的本性，它是父母在富裕我们的过程中自然形成的，这不需要刻意练习。如果一个人连这个天性都做不到，连自己的父母都能恶言相向，那么还能指望他去关心他人，心系百姓吗？

如《天子章》，这一章说明，天子是一国之君，他的地位居万民之首，他的思想行动时万民的表率。他若能实行孝道，对父母尽其爱敬之情，那么，全国人民就没有不效法去敬爱他们自己的父母的。孔子说：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”这就证明了德教感化之神速广大。

《孝经》后十一章写明了孝的具体表现形式、教化作用以及不孝所引起的严重后果。依照孔子当时的法律，没有哪条罪比不孝更重的了。当然有罚必有奖，古时当官，其基本要求，就是要被推举为“孝廉”，说明孝作为百善之首的重要性。因为孝是各种善的开始，一个人如果能做到孝，那么他就会害怕因自己的恶行使父母蒙羞，那么他就会遵纪守法，做一个好人，他也能“老吾老以及人之老”，将对自己父母的爱去爱他周围的人，爱他的百姓，也就能够对他的君主，对》他的长官忠心耿耿，这说明孝对于江山社稷是有很大裨益的。

又如《谏诤章》，此章之前，讲述的都是爱敬及爱亲之道理，对于规劝之道理，没有提到。本章谏诤之意有双重含义，一面是对于被谏诤的君父及朋友的一种警告说：接受谏诤，不但对于本身的过失有所改正，且对于天下国家将有重大的影响。使他知道警惕。一面是对谏诤者的臣子及友人的一种启示：即要事君尽忠，事父尽孝，对朋友尽信义，若见善不劝，见过不规，则陷君父朋友于不义，以至于遭受不测的后果，那尽忠信义，就都化归乌有了。

“二十四孝”也让我感触颇多，尤其是其中的“尝粪忧心”，过去医疗不发达，所以任何化验的工作都要亲自去做。现在我们可以借用高科技来化验，不用那样了。但是父母对于我们恩爱如山，我们欲报之情、欲报之恩，是永远没有没有办法报尽的。孝是天之经、地之义，孝敬自己的父母是理所当然，是为人子女所必须要去做的事。