《论语·季氏篇》中讲道：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”这是孔子对人从少年到老年这一生中需要注意的问题做出的忠告，对今天的人们也是很有启发意义的。这段话大体是说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”

梁代皇侃在《论语集解义疏》说：“??君子自戒其事有三，故曰 有三戒也。云少之时云云者，一戒也。少谓三十以前也，尔时，血气犹自薄少，不可过欲，过欲则为自损，故戒之也。云及其壮云云者，二戒也。壮谓三十以上也，礼三十壮而为室，故不复戒色也。但年齿已壮，血气方刚，性力雄猛者，无所与让，好为斗争，故戒之也。云及其老云云者，三戒也。老谓年五十以上也，年五十始衰无复斗争之势，而戒之在得也。得，贪得也。老人好贪，故戒之也。”皇侃先解释三戒与人体之关系，后以春夏秋冬比附人性，解释人之所以养生之原因。宋代陈祥道《论语全解》中进一步说明“三戒”与养生的关系，但不免打上理学的时代色彩。他说：“血为荣而行于脉中，气为卫而行于脉外。行于脉中，阴也。行于脉外，阳也。寇莫大于阴阳，为阴阳所冦而无以胜之，则穷人欲而天理灭，岂善养生哉？此君子所以有三戒也。

戒的本义是警惕、防备外部敌人，后来字义引申，凡不利于国家、群体、家庭、个人的人和事，均需警惕和防备，都可用戒字。孔子在

这一章里讲到的“戒”字，我以为是指君子要警惕自己，不做那些可能对自己造成损害的事。

血气，亦作气血，至今仍在使用。古人认为血为阴，行乎脉之中，营养全身；气为阳，行乎脉之外辅助血液，二者周流全身上下，无有暂息。心主血，而志为气之帅，所以养心、立志可使气血不乱。现代词典都把血气解释为：“精力”，我觉得要说恰当一些的话，解释为“体质和精力”更为妥当。

少之时，身体机能开始发展、逐步趋向成熟，然而这期间气还不固定、不旺盛。此时生理、心理恰恰又极易冲动，产生爱好美色的倾向。值此之时，加强教育引导，使其能以正确的态度对待恋爱婚姻问题，切忌冲动放荡，以至于干出违礼败德、犯法乱纪的事情来。此为孔子所说一戒——戒色。

壮年之时，人的血气旺盛，这一年龄段更是人一生中的黄金年龄段。体质强健、精力充沛，正是大展身手、建功立业的时期。此时的人已是社会的人，面临各种各样的矛盾和压力，所以要警惕不能凭着血气方刚一味地横闯，而应妥善地处理各种问题，进退有据，学会必要的隐忍、退让。“戒斗”是孔子所说二戒，指的是防止单纯地逞强、好胜、争斗，目标在养“和气”。

“及其老也，血气既衰，戒之在得”句，乃是孔子以为一个人到了年事高迈之时，体力、精神既已衰减，应当戒慎的则是意志颓堕，自我满足，苟安现状，不再要求进取。作为“君子”的老年人，于此必须警惕：对自己要自强不息；对社会，要多做力所能及的贡献，凡

事要尽心为之。“戒之在得”，也很符合孔子自己的为人，它不仅这样说，也是这样身体力行的。他曾自我评论说:“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”

孔子之言惟有过来之人或老者方可与语，青壮者往往理解起来比较困难。因此“少戒色”、“壮戒斗”之教诲很难为广大青壮年多接受并且践行。就一般世俗人情而言，凡人年少之时，多耽于声色犬马，而不知节制，虚度不少时光；年壮则好斗，心生种种魔障，上至政客官贵之争权夺位，下至贪夫妬妇之斗财争色，创业守成之际，得失倚伏，胶胶扰扰，必也与人斗智斗勇，且年壮者又多重然诺尚侠义，有一语一面而生死相以者，以致无往而非斗，斗之日益惨烈且伊于无底；年老则贪得，虽桑榆晚景，明知“人生不满百”，已是来日无多，犹“朝露贪名利，夕阳忧子孙。”既栈恋于已有之名位利禄，患得患失，又竭其心力，耽于聚敛。

“君子有三戒”，言简意赅，提纲挈领，是养生之道，尤其是精神修习之道。当然，青年也要戒斗、戒得，中年也要戒色、戒得，人生各个阶段都有主要问题，或说主要难关，而渡过相应的难关便具有了关键性的意义。通观孔子对三戒的论述，第一戒和第二戒都紧紧扣合年龄特征，针对性强，不空泛隔膜，不牵强附会。第三戒中对老年人的“戒得”一说往往不好理解，我觉得老年人戒之在得，这个问题蛮严重，不到这个年龄不知道。譬如说一个人的个性相当慷慨，自己就要常常警惕，不要老了反而不能做到。曾经看到许多人，年轻时仗义疏财，到了老年一毛钱都舍不得花，事业更舍不得放手。不止钱这

一点要“戒之在得”，其他方面事情也如此。有一本小说《官场现形记》，其中描写一个做官的人做上了瘾，临死进入了弥留状态时，心里只有一个意念：还在做官，还要过官瘾。于是两个副官站在房门口，拿出旧名片来，一个副官念道：“某某大员驾到！”另一个副官念道：“老爷欠安，挡驾！”他听了过瘾才闭眼。以前觉得这部小说写得太挖苦人；等到年龄大了，就知道写得并不挖苦人，的确有许多这一类的人。看了这样的故事，才越发觉得“戒得”的休养太重要了，岂只是为名为利而已。人生能把这些道理看得开，自己能够体会得到，就蛮舒服，否则到了晚景，自己精神没有安排，是很痛苦的，所以孔子这个人生三戒很值得警惕。

其实，世界上任何成体系的思想在主张某种目标前进的同时，都有戒规、戒律。有所为有所不为，这才是普天之下的绝对真理，凡事过犹不及。每个年龄段都有每个年龄段须作和不能做的事，而孔子的人生三戒很值得人警惕。

 

第二篇：读《论语》有感

读《论语》有感

一本厚重而不厚实的泛着油墨气息的千古华章在眼前展开，翻开《论语》，零零星星的闪动着光辉，那是千年前岁月敲击的痕迹。遥想千年前战火纷飞的神州，他乘着木车在激荡的土地上一步步盖筑着儒家的理论，用言与行磊成屏障，以防止社会的混浊黑暗侵袭人民的心灵

《论语》是儒家学派的代表著作之一，它是由孔子弟子及其再传弟子编纂而成，主要记录了孔子及其弟子的言论。以语录体对话文体记叙了孔子及其教弟子的人生痕迹，以及他们心灵的追求。仅二十篇便概括了春秋末年的那批孜孜学者的智慧，辛酸追求与理想。《论语》涉及了人类生活的方方面面，在我看来，我认为《论语》主要涉及了做人的道理，学习和教育的道理，为政之理，礼的道理。

初读《论语》是小学。那时的“学而时习之，不亦乐乎”“有朋自远方来不亦说乎”“人不知而不愠不亦君子乎”“温故而知新，可以为师矣”等名句就萦绕在心尖。因为年龄的限制，不知道其深层次的意义,但其表面的意义却依旧可以指导我学习，待人处世等方面。学习方面要精益求精，要温故，才能提高成绩，这样“不亦乐乎”。有朋友来，有人不理解，要安然待人，不愠不怒，安之若素，这也是一种修养。小学时就感受到了儒学大家的那种风范，安静平和淡泊，孜孜不倦的儒雅身影从此便在心中站了一个位子，在心灵深处为其辟开了一处桃源幽谷。

再读《论语》是高中时期，抛弃了小时的稚嫩与纯真，接触到了社会的阴影，阳光下的雨水，也开始感叹“举直错诸枉”与“举枉错诸直”的区别。开始关心国家大事，心中正气殷然，俨然一副“舍我其谁”的壮志豪情。开始幻想如孔子虽风雨侵袭，身影犹不倒，为国为民贡献自己的一份力。这时的孔子不再是谆谆教诲的教者、师者形象，而是忧国忧民抵挡战火为国奉献的爱国者形象

如今，初入大学，翻开《论语》，又是一番天地

《论语》几乎涉及了我们在社会中的一切，大到国家兴衰，小到家内孝悌，从教育到治国，从人性到君子，无一不泛着智慧的光辉，我感触颇多。“半部论语治天下”是有道理的。《论语》涵盖了待人处事接物的准则，学习以及教育的要求，做人的品格为政的方法，礼的道理。试问一下，这样的《论语》又怎会不受人喜爱呢？任岁月的风霜侵袭，他历久弥新成为中华传统文化的一个里程碑。

读《论语》，我读到了做人的道理。

首先做人要正直。“人之生也直，罔之生也，幸而免。”（《雍也》）孔子认为只有正直的人才能在世上生存，不正直的人只会在侥幸躲避灾难的的境况下才能生存。这种说法好像是不存与现实的，现世的人们尔虞我诈，把正直看成是讥讽的事物。好像只有“折腰之人”才能真正的掌握世界掌握自我。其实不然，正直之人虽在现实少见，但古人也有一句话“善有善报，恶有恶报”那“折腰之人”虽在一定的情况下占尽了便宜，但是究其结局，都只会是“自食其果”，逃不过法律的制裁，虽逞一时之乐，却丧失了整个人生。其次，做人要有仁德。“仁者安仁，知者利仁”，仁德的人安于仁，聪明的人实行仁也会得到好处。但是对于仁德孔子的要求似乎是很高的，“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”他要求仁德之人要有礼有乐却又不仅仅如此。“仁者先难后获”，仁德的人对艰难的事要抢在别人之前做，对能获得奖赏的事便退居人后。这就有范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的味道了.。《论语》中多次提到“仁者”，“仁人”，可见其实孔子的追求也就是成为一个仁德的人，而他也的的确确做到了。他对于仁的要求很高。曾有人问他他的弟子是否能称为仁者，他也仅仅说弟子有某项才能，对仁，却“未可知”。他的心目中“仁者”几乎可以与神是同一级别的。“维仁者能好人能恶人”“苟志于仁矣无恶也”，做人要仁德到现在也是适合的。“仁德”是每个人在心中的目标，完善自己的仁德，即使是箪食瓢饮在陋巷，我们也会“不改其乐”的。

再次做人要孝。孝一直扎根于中国人的心中，什么是孝？孔子在面临不同的人时的提问，回答也不同。“无违”、“父母惟其疾之忧”、“能养与敬”、“色难”（《为政》）针对每个人的特点，孔子的孝的回答也不同。孝是不违背礼节，让父母放心，常存孝敬的心赡养父母，和颜悦色的侍奉父母等。但究其根本，我认为，孝不仅是在生活中对父母的孝敬，关心父母同时保护自己不让父母担心也是其中的一部分。孝，不仅是对父母的关心也暗含了关心自己。中华民族向来重孝“百信孝为先”。每念及“孝”的文章，眼前就浮现父母的身影,我可以这样说，也许我并不是个十分孝顺的女儿，但却不是一个不孝的孩子。也许我做得不够好到时我努力做好。

读《论语》，我读到了学习及教育的道理。

首先，我开始明确学习方面的道理：学习态度、学习方法、学习目的。

学习态度“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《雍也》）要求学习是建立在爱好，以学为乐的基础上。只有以学为乐的人才是学者中的至尊，就像颜渊，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。同时在学习态度上要“默而识之，学而不厌”，“敏而好学，不耻下问”学习不能感到满足，学习要虚心求教“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”（《述而》）。表明学无常师，作为人应随时随地的注意向他人学习，取人之长，补己之短。只有学习态度端正了，才能将学习进行的更深更透。然后是学习方法。孔子多次在与弟子交谈时提到学习方法，莫过于“学而时习之，不亦乐乎”（《学而》），“温故而知新，可以为师矣”（《为政》）。同时孔子也强调学与思的结合，“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》）。要求学习与实践相结合，同时精益求精则又是一种学习方法，“如切如磋，如琢如磨”，这对于现在的学生又是很适用的学习方法。太多的一知半解，太多的偏废，太多的不懂装懂，太多的“填鸭式”教学，让我们在学海里挣扎，寻不到真谛，找不回感觉，让学习成为恐怖的代名词。在十几年的学习生涯中，我已深深体会到那种错误的学习方法的漏洞，让人在一次次的考试与题海中对知识望而却步。最后《论语》使我明确了学习的目标。“非为个人的功名利禄，非为个人的身死荣辱”，“士志于道”，“朝闻道，夕死可矣”。学习的目的在于对道义的追求。当然现今的我们可以不死板，不用像孔子那样执着于道义、真理。但最起码的道德底线也是应该有的。“学以致用”也是孔子提到的学习目的。“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为”（《子路》）。这句话表明了学习要应用于实践，否则即使是学富五车，也不过是赵括“纸上谈兵”。朱熹曾说“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，古谚说：“读万卷书，行万里路”。皆是要求知行合一，将知识运用于实践，在实践中求的真知。对我们说，更是如此，祖国正处于腾飞中，一味的死读书，读死书，生搬硬套已不符合时代的潮流。如何将知识应用于实践，在实践中融会贯通，举一反三的灵活运用知识来服务于社会，是我们的一大任务。

再者我了解到孔子的教育思想

教育即教书育人。而当今社会的教育工作者，似乎只在履行前一个任务，忘却了“育人”，不成材要成人这句古语告诫我们：育人是在教书之上的。孔子在育人方面做得很好，在教授弟子读经的同时与弟子讨论“仁德”、“君子”、“为政”、“孝”的问题，也是间接的育人，把弟子塑造成有仁德能为政孝悌的君子。同时孔子的教育思想也是十分先进的，至今一直在沿用：“有教无类”打破了当时教育的贵贱，贤愚之分，将教育普及到民间；“因材施教”，“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也”，针对不同的情况与人，采取不同的方法。这也是现在的教育所欠缺的：大课堂教学，大锅饭教学忽略了各自的个性，将每个学生都打造成了模板学生，无棱无角，当然也无创新可言。孔子还重视诱导式教学启发式教育，要求学生触类旁通，希望弟子能举一反三，在启发诱导的基础上也要注重循序渐进“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，敢竭吾才，如有所立者卓尔”（《子罕》）。

读论语，我读到了为政之道。“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之”，“道之以

政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，民有耻且格”。为政之人要用仁德；为政之法用道德用礼教来教化百姓，这样百姓安居乐业。为政的必须是君子，要具备一定的参政素质，如：果断、达理、多艺，当然最重要的是仁德。只有仁德才能得天下所谓“得民心者得天下”仁德的君子，人民会信服；他们从政，自然安邦定国。再次为政不能贪图蝇小之利，眼前之利弃大局未来之长远利益于不顾。“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成”（《子路》）。读及孔子的为政之道，我作为一名公共事业管理的学生，自是深有体会。我的专业要求我们要有为政的准备，在论语中，为政之人要具备的思想及品格我自知没有达到。但作为一名公管人，我会用论语中的为政思想来要求自己。古有半部论语治天下之说，我也会以此作为我的最高目标。

当然，读及《论语》，我不得不说凡事都有正反面。《论语》中关于礼的说法，我却不敢苟同；森严的等级观，我也是不能赞同的。“八栯舞于庭，是可忍，孰不可忍”，孔子太过于追求周朝的礼乐制度，却没有看到春秋取代周其实是历史的进步。这也启示了我们不要偏听偏信，不要固执己见，在变换中认清形势，把握时代的潮流。作为历史的推动者之一。“克己复礼”的时代早已一去不复返，又何必执着于固有的辉煌，而看不到明天的太阳呢？

读《论语》，有感动的、有佩服的、有向往的、有沮丧的；《论语》在人类生活中的各个方面都给予我们很多的指导。它过去影响着我，现在影响着我，未来，它势必会影响着我。它是常伴我一生的明灯将始终照亮我的征途。

现在读《论语.》读出这般内容；也许当我再次拿起这沧桑画卷时，又会是另一番光景，我只想说《论语》值得一生珍藏，一辈子去阅读。

参考内容：《论语》（远方出版社）

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