读《十万进士》

花了三天的时间读完了余秋雨先生的《十万进士》，文中大篇幅的叙述了中国古代科举制度的优劣，以及其产生的后果和不同后果产生的种种原因，对于科举的历史走向有了一个很明确的解释。科举制度在中国实行了整整一千三百年之久，从隋唐到宋元到明清，一直紧紧地伴随着中华文明史。科举的直接结果，就是选拔出了为数众多的进士和举人，这一群人组成了中国官员的基本队伍，但也不可避免，这一群人中不少是鱼目混珠，卑鄙恶劣之徒。

一个国家的产生，统治者需要寻找才德兼备的官员为其服务，因此在悠久的中国古代社会相继产生世袭制、察举制、“九品中正”制度到最后的科举制来选拔官员。给我们映象最深刻的莫过于科举制了，科举产生于隋唐年间，在本质上是一个文官选拔制度，十分明确的把文化修养看做是选择行政官员的首要条件。这一制度的产生，确实为中国官场选取出了不少的能人之士，例如我们所熟悉的白居易、王维、李商隐等等。“惟贤是求，何贱之有??拣金于沙砾，岂为类贱而不收？度木于涧松，宁以地卑而见弃？但恐所举失德，不可以贱废人。”它的实行，秉着公正的原则，让众多寒窗苦读数十年的文人也有了进入朝廷的希望，没有顾忌文人的身份地位，致使政治不再掌握在少数贵族手中。

但随着时间的流逝，参加科举有了变异的味道，只要是男子，不管年纪多大，都想参加科举，争取有一日能够踏上高位，“翻身意识”特别浓重，学习古文经典，参与政治是其唯一目的，为争取及第争的头破血流，结果是中者得意，失者落寞。根据史料记载，考上进士的文人学子都会群聚，并且大肆庆祝，由状元带领众多及第者像主考官进行拜谢，路人的眼光看着这些及第者当然是羡慕的，但对于那些落榜者，本来早上还是毕恭毕敬的，到了晚上就一副鄙夷的模样，人情淡漠，这就更显得落榜者的凄凉了。这样一种对待功名的态度，无疑会让科举步入一种悲哀的境地，为了入仕途更是不择手段了。为此，考场舞弊之风开始盛行，尽管进入考场的考生都经过了严密的检查，但可谓道高一尺魔高一丈，检查得越严，考生的手段也越高明。因此，我们可以看到一大批文人，在考场外接受着无比可耻的搜身检查。但无论无何，即使到了现在，考生们还是会找到作弊的方法。再加上贪污腐败的盛行，考生总是会通过各种渠道接近主考官，以金钱买官位也就产生了。到了清朝，科举制度也就走向了僵化的境地，规定好的“八股文”写作形式，文字狱的产生，让所谓的“文人”只知“八股”不知“孔孟”了，试题的僵硬、文化的僵硬，让科举失去了原本的效用，已经选拔不出来优秀的官员了。在千呼万唤中，随着封建制度的衰落，科举终于在19xx年被废除。

合久必分，分久必合，看着历史的发展，科举的灭亡似乎也是必然，科举在中国政治史上的表演也应该谢幕了。

 

第二篇：十万进士读后感

十万进士读后感

篇一：十万进士>读后感

“科举像一面巨大的筛子，本想用力地颠簸几下，在一大堆颗粒间筛选良种，可是实在颠簸得太狠太久，把一切上筛的种子全给颠蔫了，颠坏了。科举像一个精致的闸口，本想汇聚散逸处处的溪流，可是坡度挖得过于险峻，把一切水流都翻卷得又浑又脏。”初读课本的时候，我还曾经认为中国的科举制，为这个泱泱大国带来了多少精致的人才，创造了多少辉煌。

但有些东西就是不为人知的，科举制，这个富丽堂皇的名字背后竟有如此之多的肮脏；为我们的民族埋下了如此之多的隐患。也敲碎了多少才子的黄金梦。

“终身”的追求，只为金榜题名。现在看来在表面的坚韧背后，原来古人的心理早已病态了??而且是病入膏肓。

消消停停千余年，终于没有走通。科举制在清末消声灭迹了，与封建王朝一起封埋了。现在的我们只能在文字上感受那无数才子毕生的追求，但我们是幸运的，不用再在科举制这个翻卷得又浑又脏的水流中，辛苦地穿行了。

篇二：十万进士读后感

近几天拜读了余秋雨老师的作品集受益匪浅，其中对科举制度的描述和见解让我顿时觉得眼界开阔。对科举制度也有了更深刻的认识。

首先，从历史发展的长河中可一看到科举制度是从探索期——辉煌期——没落期的曲线发展变化。从另一方面看由人性化——理性化——非人性化的发展。至于说打到孔夫子就是打到了科举制度的的说法我很不敢苟同，我认为这其实是冤枉好人了。再次，从古至今圣人无几，芸芸众生都为生存机关算尽，危急时候更是违背道德和良知。

先是世袭制度。这种方法是我国奴隶社会种采用的办法，后来在封建社会中也局部实行，称为“恩萌”。这当然是不公平的。后来是汉代“察举”制度，即由地方官员随时发现和考察所需人才，然后向政府推荐。但是还不算正规。到了三国时候就形成了“九品中正制度”。这种制度是国家委派专门的选拔官吏“中正官”，把各个推荐人物评价为九个等级。这些可以看成是科举制度的探索期。隋唐年间出现了科举制度，余秋雨老师认为：“科举制度从根本上打破了豪门贵族对政治权利的垄断。使国家行政机构的组成向尽可能大的社会面开放。”我很是赞同。开放以后问题就出现了。我认为中国历史上最大的失败是对商人的轻视。不但阻碍了社会的发展，也限制了人们的生存空间。几乎所有人涌向科举考试，一时间竞争激烈就可想而知了。又刻意宣传和烘托进士及第的虚荣心和地位。更给人留下了非参加科举不足以的到世人认同的地步。这是科举制度的辉煌期，也为他的没落留下伏笔。

科举中也出现了不少杰出人物，但是我认为那不是科举之功劳。科举制度考试内容

越来越单一，到最后竟然出现了八股文。到这个时候科举考试意义已经不大了。不尽是一种人才浪费，还造就了很大的人才缺口，国家发展步幅艰难。与列强的交锋让我们彻底的惊醒，看到科举制度已经是垂老之年，作为一个被器重了千年的臣子也在人们的不满声中悄悄离去。

从隋唐以来科举制度中有允许自荐的规定，其实是很值得后人借鉴和赞扬的。对考生偶尔的作弊行为惩罚也不是那么严厉。我称这段时间是人性化时期。到后来推荐已经不允许了，但是还不至于说让监考老师关在贡院不让出门，还不至于说阅卷时候不让看考生姓名。于是科举变的理性了。再后来就出现了上面的情况而且对作弊考生可能是处死，也可能是流放，而且是株连九族。走向了非人性化的道路。

可是我要说罪不在“科举”，在当时的社会制度黑暗；在于科举制度内容的局限：在与对科举外其它事业的轻视；在于人性中原始本性的丑陋。我在这里只能为科举制度感到悲哀，为孔夫子的大起大落感到无奈。

篇三：十万进士读后感

科举制度给中国知识分子带来的心里痼疾和人格遗传。

其一便是伺机心理：面对那些很多人不情愿放弃的显然是被放大了的机会，苦熬，承受困厄与屈辱，早已成为一种被充分肯定的社会意识形态，但是当有一天及第，那种憋了那么久，终于报仇雪恨般涌出来的强烈翻身感，常常让人们心甘情愿的在“隐忍中期待，在期待中隐忍”，然而也是这种感觉，常常让人在及第后丧失了之前那么一个谦恭的自我，而变的嚣张起来。“终于熬出头了”、这句话在中国人身上，往往可能是对自己多年努力的一种评价，也可能是对那些曾经有过于自己的人的挑衅的开始。所有的一切，大致都是来自于，一种从第一天读书开始，就并不追求自然渐进，而企盼一朝发迹的扭曲的社会心里。

其二，骑墙态势，中国读书人多数是政治和文化之间的骑墙派，两头牵连，都不着边际，难以落地。及第之后便能处置行政，裁断诉讼？调停钱粮，管束赋税？他们或许根本就不具备协调组织能力。然而作为文人和书生呢，大部分的人自从与文化接触开始，便是为了通过科举而做官，素日人生感触往往与落第入仕有关，一旦及第，吟咏又成了一种手段与消遣，以便在官吏间互相唱和，在民众间，加以点缀。在文人与官吏间，皆无以定位，不着边际，无所谓政治品格，也无所谓文化良知，于是在中国，常常也会因为百无一用而变的百无禁忌，虽萎弱却圆通，圆通在没有支点的无所作为中。

其三，矫情倾向。科举的成败关及家庭的全部荣誉，于是因此，家庭伦理的亲情牵累也就必须顾全大局，暂时分割，奉献给那种没有期限的苦读、别离和期待。这本身就是一种与文化相矛盾的了。那些未及第而不敢回家的读书人，可以置年迈的双亲于不顾，可以将新婚的妻子扔于乡间，只怕面子不好看，这样的科举显然开始与正常的人情格格不入，开始可能是出于无奈，但在这种无奈中必然会滋生出矫情与自私。这便是决策者怎么也洞悉不透彻的弊端，一种制度，倘若要以损害多方面的正常人情为代价，那么它就不会长久是一种良性的社会存在。而这种对人性，亲情，面子，荣誉扭曲的社会存在，消消停停了千余年，甚至一直影响到了现在。当年唐代新及第的不少进士，一高兴就到

长安平康里的妓院玩乐，却常常发现这些妓女才貌双全，在诗文修养，历史知识，人物评价各方面不比自己差，只是她们没有资格参加科举，面对这些妓女，新科进士多年苦求，一朝得意的全部内容都立即褪色，唯一剩下的优越只不过自己是个男人。长久下去看似，官方，有着规范制度的科举，就会遇到越来越多的麻烦，开始像是一屋子喝醉酒的人，谁也没有意识到自己醉了，只是那些物品的摇晃与倾斜。却有越来越多的人，奔着荣誉与面子，乃至于抛妻弃子，而乐此不疲，毕竟少年及第者少。

读了这些，抄了这些，又写了一些，并不是否定批判科举，只是跟随着先生探究，科举在一定程度上，对一部分中国人格的弊病所造成的长久影响。方面一加的主观内容较多，方面二与方面三，是在匆匆中，摘自先生之文，以便自己以后继续感悟，还会修改。