一梦逍遥

——读《庄子》有感

高二（15） 储迅潮

“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。”是谁在浩浩的长江与黄河的奔腾呼啸中狂歌，“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”是谁，在一洼小小的干泥塘边长叹。是谁，一梦化作一世逍遥，是谁，一生写尽一代风华。

“昔者，昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”庄子，一个带着上古遗民的气息，孤独而出世的智者，一个千年前彷徨在无何有之乡，广漠之野的贤人，带着战国的风尘，从微黄的书页中，缓步走来??

世间一梦，万事逍遥，是什么让你无视那让天下人趋之若鹜的权势，在苏秦、张仪等人的梦想之前哂然一笑，面对那“愿以境内累之”的楚王，面对那恭敬立在自己身后的楚王使者，头也不回，“持竿不顾”的吐出那样一句流传千古的话语：

“往矣，吾将曳尾于涂中。”

千年一梦，万世逍遥，湿润的吴楚大地的广袤平野上，依旧回荡着千年前你不一样的逍遥，当诸子百家们纷纷奔向城市，奔向诸侯将相的府邸时，你却转过了身，走进了乡村，面向着布衣百姓，讲述着你的道与德；当孟子、商鞅等向帝王们洋洋洒洒的

陈述他们的治国方略之时，你却行走在田野之间，向着路边的老农讲述着大鹏与斥鷃的故事；当苏秦，张仪之流得意洋洋，愉悦的听着自己口袋中诸国相印相碰而发出的清脆声音时，你默默辞去了漆园小吏的职务??你是先秦诸子中的异类，在那样的时代中，你显得是那样的逍遥。

还记得你鼓盆而歌的那个日子吗？是她，在那无数个日日夜夜中，和你一起起早贪黑，操持家务，毫无怨言。是她作为你最坚强的后盾，为你那惊世的智慧提供最坚强的支撑，但是，她却是那样的去了，可以想到你的悲伤，但是，你是庄周，你的智慧决定了你不会像那些凡夫俗子一样无谓的哭泣悲号，你的鼓盆而歌中，又有几分豁达，几分悲伤，几分逍遥。

风起，云涌，大鹏南飞，从苍茫的北冥之上飞往那浩淼无际的天池之畔，是你那瑰丽的笔触为他装上翅膀。你在那风云涌动的战国，用你的逍遥，守护着心灵的月亮，谱写了战国诸子不一样的风采。当田野间的风吹过你的身旁，纵然如此逍遥的你，是否感到一种乡愁的滋味。

不是物质之乡的乡愁，而是精神故园的愁思。

你带着上古的气息而来，从精神上你更像是上古时的人们，而非那个战火纷飞中的乱世的子民，你向往上古那淳朴的民风，却只在现实中看见尔虞我诈、勾心斗角，你的精神故园早已毁于一旦，心灵的月亮也已蒙尘，你的精神根本无乡可回，你只有怀着那永恒的乡愁，在精神的无何有之乡中，独自彷徨！

这是梦吗？或者不是吗?天下众生都是迷茫的吗？还是唯独我一个人是迷茫的？精神的故园无处可寻，你却只有仰首问天，无限彷徨。

但是，纵使怀着无法消却的乡愁，你却依旧是庄子，不朽的庄子，纵使世事苍茫，你无法参透，但是你却可以选择远离喧嚣，远离嘈杂，到山林田舍中去，为世俗增添一抹来自上古的亮色，在那枯寂的世界中，一梦逍遥。

纵使你已离我们远去千年之久，翻开你的书，依旧感受到来自上古的不灭沧桑，仿佛看见你的淡淡的乡愁，心灵与智慧的力量，以及一世逍遥。

轰鸣的机械文明在我翻开你的杰作时已经远去，尽管窗外车水马龙，轰鸣喧嚣，我也只能听见你在那精神的故园像我们慢慢讲述你的故事，我们知道，你的梦想一定会实现，既然旧的精神故园无法归去，那我们何不自己开辟一个新的故园！

我们知道你永远不会老去。

因为你说过：

“指穷于为薪，火传也，不知其尽也??”

 

第二篇：庄子的逍遥

庄子的逍遥

——文科强化班 龚玺

逍遥的庄子乃何许人也

庄子名周，战国时期蒙人。他的名字无人不知无人不晓，《逍遥游》更是经典名作为历代人所传诵。他是一个天才，上穷碧落下黄泉，嬉笑怒骂，言辞犀利，说尽天下英雄。人们称孔子为“圣人”。称庄子为“神人”。这位神人幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，想象丰富。胡文英这样评价他：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”这样一个眼冷心热的神人是如何“乘万物以游心”，“独与天地精神往来”的呢。想探究这一问题，这就不得不提他的作品——《逍遥游》了。

逍遥是一种人生哲学

人生哲学，百科中这样解释“是关于人生问题的哲学学说，是人生观的理论形式。主要探讨人生的目的、价值、思想、意义等”。我想它也应该包含价值观、义利观、生死观。庄子在这些方面，有他独到的见解。逍遥是一种精神上的绝对自由，包含了一种“无为”的思想。

庄子逍遥于名缰利锁之外。庄子的好朋友惠子在梁国做宰相，庄子去看他，有传言称庄子要取代他做宰相，惠子感到害怕，就派人去找庄子，不愿庄子直接去见梁王。庄子听说了这件事，直接跑去对惠子说：“南方有一种鸟，叫鹓鶵，它从南海飞到北海，只在梧桐树枝上栖息，不是竹子的果实它不吃，不是清冽的泉水它不喝。有一只猫头鹰叼着一只腐烂的老鼠从鹓鶵下面飞过，抬头看着它,发出“吓”的声音警告，惠子啊，你现在是用梁国宰相来吓唬我吗？”通过这个小故事我们不难看出，名在庄子眼里，就是腐烂的老鼠。楚国是个大国，也曾想请他出山当宰相。庄子巧妙地用一只死后被供在庙堂的神龟比喻当宰相，说自己宁愿像一只拖着尾巴在泥水里自由自在的乌龟一样，这就是庄子对名利的态度。“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”，庄子能够看破名利，超然物外。虽然他穷困，却不潦倒，穷到要问别人借大米，仍然对趋炎附势的曹商鄙夷不屑。他清楚仁人志士不怕生活上的贫困,而怕精神上的潦倒。

庄子逍遥地看待生死问题。在《至乐》篇有这样一个故事。庄子的妻子去世，惠子去吊唁。到了他家一看，庄子正坐在地上“鼓盆而歌”，敲着盆在那儿唱歌呢。惠子质问庄子：“你妻子为你生儿育女，现在老而亡故了，你不哭也就算了，怎么在那儿唱歌？”庄子说：“她刚走的时候，我心里怎么能不难受呢？但是我追本溯源，去观察最初的开始，人不都没有生命吗？没有生命就没有形体，没有形体就没有气息。生命又是怎么形成的呢？天地之间，若有若无之际，聚起来一股气息，气息逐渐变成形体，形体又孕育出了生命，人就是这样来的，现在生命又走向了死亡。这生老病死不就是跟春夏秋冬四季变化一样吗？现在我妻子又循着这条路回去了，此时此刻她在天地之间睡去，我却哭哭啼啼，不是太不懂生命的真谛了吗？”这样的豁达与坦然，真正参透了生命的真谛，正是他逍遥的体现。对于自己的死亡，他也很豁达，庄子临死前，跟他的学生们说，死了后，要“以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送”。不要什么奢侈的陪葬，

天地就是他灵魂的安身之处。庄子的生死观,他对于形体和精神的认识,体现了多么宏大的气魄。

读完这些，我们不难发现，名利是缰绳，是手铐，死亡是形体的毁灭，是终结，而庄子之所以逍遥，是因为他看破了名利和生死。

逍遥的境界该如何到达

《逍遥游》中这样说“至人无己，神人无功，圣人无名。”“无己”忘却自我，“无功”不追求功绩，“无名”不追求名位。要到达绝对自由的境界，必须“恶乎待哉”。要达到无待，就要摆脱客观条件的束缚，摆脱物质和精神对自己的影响和束缚。如贾顺先所说无待又与齐物论有所联系，“除去自己的是非、毁誉、贵贱等的差别，甚至从物质上没有物我之间、人我之间的界限。”

《人间世》中提到了心斋，就是用心的斋戒去反躬自省，庄子假借孔子说，在这个世界上，不光用耳朵听，还要用心来听，用气息去感受一切，在回归到心里，转化为自我认识，就是心斋。庄子始终保持理智清醒，自我审视，对人生的境界也有清醒的认识。

《大宗师》云；“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”坐忘，是庄子获得精神上绝对自由的根本方法。坐忘，把得失、毁誉、贵贱统统忘掉。这其中有消极避世的精神，但对当今人们匮乏的信仰，社会物欲的纵横，有一定的启示作用。忘却一切名利争夺，追求真正的自由。

庄子的逍遥，是“心游万仞”、无所拘囿、淡泊名利。境界决定眼界，眼界决定主观判断，主观判断又对人生价值观的树立有着不可或缺的作用。今天我们去了解庄子的逍遥，再反过来反省自身，反观内心，是为了让人真正成为人。虽然每个人的见解、眼光、经历不尽相同，境界也各有高低，但这并不妨碍我们去解读庄子，向着逍遥游的境界不断攀升，追求自由，风发扬励，感悟自我。

参考文献——贾顺先《庄子思想新探》、张松辉《庄子研究》、吴怡《逍遥的庄子》