恰似一江春水向东流

——读《我的抗战》有感

深夜，室内早已悄然，只有窗外间或传来的蛙声欲打破此时的静；合拢扉页，胸中依旧烽火狼烟，只是思绪，就像一根拉住烈马的缰绳强要把持此刻的动。这，正是《我的抗战》带来的遐思与感悟。

二十世纪那场关乎民族存亡的抗战，其惨烈之状至今让人不寒而栗：血雨腥风、白骨累累，国人几乎是站在尸堆上插起了不屈的旗帜；而英勇之举更是让人肃然起敬：前赴后继、百折不挠，终将日寇铁骑赶出我中华民族血肉铸就的钢铁长城。

《我的抗战》，由300多位亲历者真情讲述，就像三棱镜，从不同侧面投射出各色光芒：故事中有从将军到士兵的搏击，从医务工作者到年轻战俘的不屈，甚至于从共 产 党抗日武装艰苦卓绝到国民党一批积极抗日力量不懈抗争，折射出的活力足以穿越时空，振奋人心。

张自忠将军喜读《三国演义》、《说唐》、《说岳精忠传》，关云长、岳武穆和秦叔宝的忠义侠行和浩然之气令他心驰神往。而作为一个传统的儒将，他在对日寇的抗击中，使“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”这一古语最终成为 1

其真实的描述。19xx年，在鄂北，张自忠凭借“总司令带你们上火线，打小日本去”的质朴和果决，在枣阳失守的当夜，率师强渡，收复失地，毙敌百余。在面对外界各种看法，甚至将其误解为“汉奸”的情况下，将军在向左走还是向右走的历史关口毅然决然地率部一直坚持抗战……张将军不幸于19xx年在襄河一次战斗中献身，就连外国记者也为之起敬，感言：要有十个张自忠，你们中国寸土不会丢。

同样为民族大义捐躯的，有八路军副总参谋长左权，有数以万计、数以十万计、数以百万计的革命志士。据不完全统计，仅东北抗日联军牺牲的军长级以上将领就达177位，其中包括杨靖宇、赵尚志、陈荣久、王亚臣等抗日名将，该部牺牲的师级以上将军达101位。

亲历者李琼，时任新四军十二中队情报部机要员，她从19xx年加入共 产 党组织，坚持在纱厂宣传抗日，后来直接负责整理从上海和南京传递来的情报……在她看似无奇的付出中，却浸透着其对命运的抗争、对组织的信任和对信仰的忠诚。在隐蔽战线，还有关露，打入汪伪特工总部七十六号魔窟，冒着生命危险，顶着巨大精神压力，义无反顾开展情报工作。

面对抗争，有众多志士经百战而取义牺牲，然而，同样有激战之后不幸直面屠刀的玉碎。女战士成本华，被俘时年 2

仅20岁，可年轻的她却根本不在乎背后耀武扬威的屠刀，“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，一张照片上记录着她镇定而自信，又充满难以名状悲切的一刻，而那一刻却因为历史终成为永恒！

“艰难困苦，玉汝于成”。不同的亲历者，不同的文化背景，不同的亲历故事，却在字里行间闪现出同样令人感动的星辉。三棱镜的不同侧面，折射出不同角度、不同色泽、不同强度的光芒，而这些能量却能够聚集成为一股强大的力量，最终将侵略者彻底击溃。而这当中，除了依靠有形的实力角逐，同样靠的是无形的民族精神的支撑，共 产 党领导和坚持的抗日民族统一战线，兄弟阋于墙，御辱于外，百折不挠，迎难而上，这正是华夏子孙所秉承的民族脊梁！

历史不会诉说，而它却是一面客观的镜子，以史为鉴！透过它，我们能看到过去；透过它，我们能感知自己当下的影子；透过它，我们甚至可以尝试摸索着通往明天。正如一位先人所说，忘记历史，就意味着背叛。

今天的和平与机遇来之不易。同时，今天的挑战和考验一样无法回避。如果说当年的浴血奋战需要民族脊梁，那么，处于社会转型、矛盾凸显时期，民族脊梁更加重要，在共 产 党的领导下，更需要一种合力，一种向心力，历经几代、几十代，为中华崛起添砖加瓦。而当下，作为普通的个体，也 3

要在学会感恩的同时，在本职的岗位上去思考，去实践，在做好小我的路上，默默秉持中华百折不挠的精神脊梁…… 寂静的窗外，只有偶尔的蛙声。一切，恰似一江春水向东流，激励着今天的我们。

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第二篇：《中国建筑史》读后感

《中国建筑史》读后感

闲来无事，翻看了梁思成老先生的《中国建筑史》，收货颇丰，不仅系统的了解了中国建筑的构造与形态，还领略到中国建筑中所包含的中国古典思想。

中国悠久的历史创造了灿烂的古代文化，而古建筑便是其重要组成部分。中国古代涌现出许多建筑大师和建筑杰作，营造了许许多多传世的宫殿、陵墓、庙宇、园林、年、民宅……公元1944年中国建筑历史的宗师梁思成完成著作《中国建筑史》。

　　中国悠久的历史创造了灿烂的古代文化，而古建筑便是其重要组成部分。中国古代涌现出许多建筑大师和建筑杰作，营造了许许多多传世的宫殿、陵墓、庙宇、园林、年、民宅……。中国古代建筑不仅是我国现代建筑设计的借鉴，而且早已产生了世界性的影响，成为举世瞩目的文化遗产.欣赏中国古建筑，就好比翻开一部沉甸甸的史书。那洪荒远古的传说，秦皇汉武的丰功，大唐帝国的气概，明清宫禁的烟云，还有史书上找不到记载的千千万万劳动者的聪明才智，都一一被它形象的记录了下来。

　　中国古建筑从总体上说是以木结构为主，以砖，瓦，石为辅发展起来的。从建筑外观上看，每个建筑都有上，中，下三部分组成。上为屋顶，下为基座，中间为柱子，门窗和墙面。在柱子之上屋檐之下还有一种由木快纵横穿插，层层叠叠组合成的构件叫做斗拱。这是以中国为代表的东方建筑所特有的构件。它既可承托屋檐和屋内的梁与天花板，有俨然具有较强的装饰效果。斗拱这个词在谈论中国古建筑中不可不提，由于它在历代建筑中的做法极富变化，因而成为古建筑鉴定的最主要依据。

　　中国古建筑的屋顶样式可有多种。分别代表着一定的等级；等级最高的是庑殿顶，特点是前后左右共四个坡面，交出五个脊，又称五脊殿或吴殿。这种屋顶只有帝王宫殿或剌建寺庙等方能使用；等级次于庑殿顶的是歇山顶，系前后左右四个坡面，在左右坡面上各有一个垂直面，故而交出九个脊，又称九脊殿或汉殿，曹殿，这种屋顶多用在建筑性质较为重要，体量较大的建筑上；等级再次的屋顶主要有悬山顶（只有前后两个坡面且左右两端挑出山墙之外）。硬山顶（亦是前后两个坡面但左右两端并不挑出山墙之外）。还有攒尖顶（所有坡面交出的脊均攒于一点）等等。所有屋顶皆具有优美舒缓的屋面曲线。无论它是源于古人对杉树枝形还是对其他自然界物质的模仿。这种艺术性的曲线先陡急后缓曲，形成弧面。不仅受力比直坡面均匀，而且易于屋顶合理的排送雨雪。

　　从建筑类别上说，中国古建筑包括皇家宫殿，寺庙殿堂，宅居厅室，陵寝墓葬及园林建筑等。其中宫殿，寺庙，陵墓等都采用相近的建筑形式与总体布局方式即对称齐整，主次分明。以一条中轴线将个个封闭四合院落贯束起来，表现出封闭严谨含蓄的民族气质或可以说是地道的儒家风范。唯园林建筑与此迥异，布局自由灵活，变幻无穷，极力追求自然情调。当是更多地带有道家思想的痕迹。

　　与西方古建筑相比，中国古建筑在材料的选择上偏爱木材，几前年来一直如此，并以木构架结构为主。此结构方式，由立柱、横梁及顺檩等主要构件组成。各构件之间的结点用榫卯相结合，构成了富有弹性的框架。这种榫卯结合的形式，在浙江余姚河姆渡原始社会建筑遗址中已有发现，表明它在距今七千多年前就已经形成了。中国古代木结构，主要有三种形式。一是井干式，即是以圆木或方木四边重叠结构如井字形，这是一种最原始而简单的结构，现在除山区林地之外，已很少见到了。二是“穿斗式”，是用穿枋、柱子相穿通接斗而成，便于施工，最能抗震，但较难建成大形殿阁楼台，所以我国南方民居和较小的殿堂楼阁多采用这种形式。三是“抬梁式”（也称为叠梁式），即在柱上抬梁，梁上安柱（短柱），柱上又抬梁的结构方式。这种结构方式的特点是可以使建筑物的面阔和进深加大，以满足扩大室内空间的要求，成了大型宫殿、坛庙、寺观、王府、宅第等豪华壮丽建筑物所采取的主要结构形式。有些建筑物还采用了抬梁与穿斗相结合的形式，更为灵活多样。

　　“墙倒屋不塌”这一句中国民间的俗语，充分表达了上述梁柱式结构体系的特点。由于这种结构主要以柱梁承重，墙壁只作间隔之用，并不承受上部屋顶的重量，因此墙壁的位置可以按所需室内空间的大小而安设，并可以随时按需要而改动。正因为墙壁不承重，墙壁上的门窗也可以按需要而开设，可大可小，可高可低，甚至可以开成空窗、敞厅或凉亭。

　　由于木材建造的梁柱式结构，是一个富有弹性的框架，这就使它还具有一个突出的优点即抗震性能强。它可以把巨大的震动能量消失在弹性很强的结点上。这对于多地震的中国来说，是极为有利的。因此，有许多建于重灾地震区的木构建筑，上千年来至今仍然保存完好。如像高达67米多的山西应县辽代木塔，为现存世界上最高的木塔，天津蓟县辽代独乐寺观音阁高达23米，这两处木构已经近千年或超过了1000年。后者曾经经历了在附近发生的八级以上的大地震，1976年又受到唐山大地震的冲击，还安然无恙，充分显示了这一结构体系的抗震性能的优越性。这是中国古建筑的特点之一。

　　中国古代建筑以它优美柔和的轮廓和变化多样的形式而引人注意，令人赞赏。但是这样的外形不是任意造成的，而是适应内部结构的性能和实际用途的需要而产生的。如像那些亭亭如盖，飞檐翘角的大屋顶，即是为了排除雨水、遮阴纳阳的需要，适应内部结构的条件而形成的。两千多年前的诗人们就曾经以“如翚斯飞”这样的诗句来描写大屋顶的形式。在建筑物的主要部分柱子的处理上，一般是把排列的柱子上端做成柱头内倾，让柱脚外侧的“侧脚”呈现上小下大的形式，还把柱子的高度从中间向外逐渐加高，使之呈现出柱头外高内低的曲线形式。这些做法既解决了建筑物的稳定功能，又增加了建筑物外形的优美曲线，把实用与美观恰当地结合起来，可以说是适用与美观的统一佳例。

　　中国古建筑的平面、立面和屋顶的形式丰富多彩，有方形的、长方形的、三角形的、六角形的、八角形的、十二角形的、圆形的、半圆形的、日形的、月形的、桃形的、扇形的、梅花形，圆形、菱形相套的等等。屋顶的形式有平顶、坡顶、圆拱顶、尖顶等等。坡顶中又分庑殿、歇山、悬山、硬山、攒尖、十字交*等种类。还有的把几种不同的屋顶形式组合成复杂曲折、变化多端的新样式。

　　建筑的平面布局是决定一座建筑、一组建筑、一群建筑，甚至一个村镇、一个城市形制的重要因素。在中国古代建筑中，基本上有两种平面布局的方式。一种是庄严雄伟，整齐对称，一种是曲折变化，灵活多样。举凡帝王的京都、皇宫、坛庙、陵寝，官府的衙署厅堂、王府、宅第，宗教的寺院、宫观以及祠堂、会馆等等，大都是采取前一种形式。其平面布局的特点是有一条明显的中轴线，在中轴线上布置主要的建筑物，在中轴线的两旁布置陪衬的建筑物。这种布局主次分明，左右对称。以北京的寺庙为例，在它的中轴线上最前有影壁或牌楼，然后是山门，山门以内有前殿、其后为大殿（或称大雄宝殿），再后为后殿及藏经楼等。在中轴线的两旁布置陪衬的建筑，整齐划一，两相对称，如山门的两边有旁门，大殿的两旁有配殿，其余殿楼的两旁有廊庑、配殿等等。工匠们运用了烘云托月，绿叶托红花等手法，衬托出主要建筑的庄严雄伟。这类建筑，不论建筑物的多少、建筑群的大小，一般都采用此种布局手法。从一门一殿到两进、三进以至九重宫阙，庞大帝京都是这样的规律。这种庄严雄伟、整齐对称、以陪衬为主的方式完全满足了统治者和神佛教义对于礼敬崇高、庄严肃穆的需要，所以几千年来一直相传沿袭，并且逐步加以完善。另一种布局方式则与之相反，不求整齐划一，不用左右对称，因地制宜，相宜布置。举凡风景园林、民居房舍以及山村水镇等等，大都采用这种形式。其布局的方法是按照山川形势、地理环境和自然的条件等灵活布局。例如民居甚至寺庙、官衙，凡位于山脚河边者，总是迎江背山而建，并根据山势地形，层层上筑。这种情况最适宜于西南山区和江南水网地区以及地形变化较多的地点。这种布局原则，由于适应了我国广大的不同自然条件的地区和多民族不同文化特点、风俗习惯的需要，几千年来一直采用着，并有科学的理论基础。中国式的园林更是灵活布局，曲折变化的实例。山城、水乡的城市、村镇布局也根据自然形势、河流水网的情况，因地制宣布局，出现了许多既实用又美观的古城镇规划和建筑风貌。