读书笔记

题 目：《学校与社会 明日之学校》之读书笔记

报 告 人：

指导教师：

日 期：20xx年6月10日

《学校与社会 明日之学校》之读书笔记

最近我有幸拜读了约翰·杜威的《学校与社会 明日之学校》，在读书的过程中联想到自己的经历，有一些感想和体会，跟老师分享一下。首先介绍一下作者约翰·杜威，他是美国实用主义哲学家、教育家和评论家。他于1899年辞去密歇根大学哲学系主任，到芝加哥大学担任哲学、心理学、教育学系主任。杜威在芝加哥大学待了十年（1894～1904）。在这个时期里，他从事多方面的学术研究工作，并以专著、论文、讲演、报告和书评的形式，发表了关于哲学、心理学、伦理学、教育学、逻辑、社会学的研究成果，其中教育著作占有极重要的地位。

一 思想总结

在《学校与社会 明日之学校》一书中，杜威主要从以下六个方面进行了论述：

（一）我的教育信条

杜威在1879年应某日报要求，发表了著名的《我的教育信条》，在这篇文章中，杜威提出了五个信条。

第一个信条说明什么是教育。他说，一切教育都是通过个人参与人类的社会意识进行的。每个个体从出生开始就接受着各种各样的教育，教育能够不断发展个人的能力，熏染他的意识，形成他的习惯，锻炼他的思想，并激发他的感情和情绪。

第二个信条说明了什么是学校。杜威认为，学校主要是一种社会组织，是一个传授某些知识，学习某些课业或养成某些习惯的场所。 第三个信条谈到了教材问题。杜威认为，儿童的社会生活是他的一切训练生长的集中或相互联系的基础。学校课程的内容应当注意到从社会生活的最初不自觉的统一体中逐渐分化出来。“学校科目联系的真正中心不是科学，不是文学，不是历史，不是地理，而是儿童本 身的社会活动。”

第四个信条说明了教育方法的性质。杜威把方法问题归结为儿童的能力和兴趣的发展问题。他相信，兴趣是生长中的能力的信号和象征。

第五个信条认为教育是社会进步和社会改革的基本方法。教师不是简单地从事于训练一个人，每个教师应当认识到他的职业的尊严，他是社会的公仆，专门从事于维持正常的社会秩序并谋求正确的社会生长，这样，“教师是真正的上帝的代言者，真正的天国引路人。”

（二）学校与社会

《学校与社会》是由杜威对芝加哥实验学校的学生家长和赞助人的三个讲演和他的著作中的一些材料汇集而成的。

目前学校存在着专门化的，片面的和狭隘的多种问题。儿童只是从书本上学习别人的经验，在学校中竞赛的负面作用又阻碍了学生的发展。学校应该是真正社会生活的一种形成，而不仅仅是学习功课的场所。学校内包括教学方法，课程都是与社会相辅相成，共同发展的。学校必须做出一些必要的调整，使自身在现代社会条件下发挥作用。 儿童时代的生活非常重要，但是现在学校的现状是使用统一的教材和生活，通过刻意地教会语言，让学生采取静听的方法，学习所谓的知识。其实不然，兴趣才是最好的老师，学校应该成为使儿童能真正生活，获得他所喜爱的生活经验，发现经验本身的意义的地方。 学校制度各个部分的隔离，造成儿童在校时生命的浪费和以后由于在校时不恰当的和反常的准备工作所造成的浪费。老师只是专注于教学内容，而忽视教学方法。并且学生已有的经验水平和学校的学科知识存在巨大的鸿沟，打破这种合理唯一的方法就是使儿童带着在校外获得的一切经验来到学校，又给他可立即在他的日常生活中应用的一些东西。这样过去教育理想的专门知识和训练将会及时到来。

（三）儿童与课程

在课程问题上，杜威反对传统课程中以教材为中心的做法，现实的课程与儿童已有的经验是相脱节的。他赞成儿童中心论，认为教师对儿童的指导就是把生活过程解放出来，使它最充分地实现自己就是最好的。

在教材上，他认为现在的教材带来的弊端太大，造成了儿童动机的缺乏。教材与儿童的实际生活割裂变成了单纯的形式和符号。即使教材的内容被整理的很有逻辑性，儿童也无法真切的感知。最终杜威以儿童为中心的理论在实践中并没有提出具体的指导意见。

（四）教育中的道德原理

这部分杜威对道德原理和教育做了论述。在教育中，他提倡的是“道德的观念”，它能够影响和改进行为，使行为变得更好。道德教育不是单独通过教材来讲授的，而是渗透在教育生活之中的。

他认为社会伦理和学校伦理具有统一性。儿童在智力上，社会性上，道德上和身体上是一个有机的整体。学校生活应为多方面的社会关系进行训练。离开了参与社会生活，学校就失去了道德的目标。学校本身必须是一个生气勃勃的社会机构。学校必须重视校内典型的社会生活的情况，否则就不能称之为社会生活的预备。学校的智力训练

和道德训练之间非常可悲的分割，获得知识和性格成长之间的可悲分离，不过是由于没有把学校看作和建成其本身就有社会生活的社会机构的一种表现。导致了现有学校的道德训练趋向于病态的，形式的。 关于教学方法上的道德，要把一门学科看作使儿童认识社会活动的情况的一种工具。当一个学科是按照了解社会生活的方式去教的时候，它就具有积极的伦理上的意义。他提出“学校道德的三位一体”:1 学校的生活；2 学和做的方法；3 学校科目或课程。

（五）教育中的兴趣和努力

兴趣是一个人全神贯注的状态与从事的活动之间的联系。他认为兴趣是统一的活动。如果活动包含着生长和发展，那兴趣就是正常的，依靠它在教育上就是合理的。要采取合适的方法，找到连接的纽带，使儿童学习他们并不感兴趣的材料。

我们追求的是活动的持久性和连贯性。唤起努力首先会使个人更加认清他的行为的目的和宗旨；其次是使他的精力从盲目的或不假思索的挣扎变成经过思考的判断。为了克服阻力和通过障碍而努力，而不是为了努力而努力。努力的教育意义，是在于它能激发出更多的认真思考。

杜威在芝加哥学校的经验告诉我们，如果我们能够提供良好的环境，并且发现儿童的需要和能力，就可以忽视兴趣这个因素去指导他们。

（六）明日之学校

所谓明日之学校，即它代表着新学校未来的发展趋势。杜威肯定了卢梭的教育理论，认为教育即自然生长。在学校获得知识的真正目的，当它需要的时候，寻求怎样获得知识，而不是知识本身。儿童的生活是时刻存在的，而目前的教育无视儿童现在的需要，一切为了老师的方便进行课程安排。一般学校把儿童束缚在狭小的范围内，不给他们提供生长和发现自己的机会。他还总结了自然生长的四个要素，论述了自由与个性，学校与社会的关系等。

关于教材内容，他说学校的任务就是要获得这些原始的经验，把它们组织成科学，地理，算数等科目。但是教学方法呢，他强调要实现“做中学”，因为任何书本或地图都不能代替个人的经验。

本书中我印象深刻的是一个发生在学校里的小故事：—个小男孩在一张纸上写了50遍“I have gone”，为的是把正确的形式牢牢记住，可是随后他临走时在这一页的下面留了个便条给教师，开头就是“I have went home”。儿童看不出在孤立的语法及拼音上的进步对他从事最感兴趣的事会有什么好处。如果语法及拼音上的进步是学生在工作时附带得到的，那情况就完全两样了。这时再来告诉他为什么

要写作、拼音、标点及分段，为什么要正确使用动词．改进便成了一种经验的自然要求。印策安那州葛雷学校的沃特先生觉得这样做是完全正确的，所以在该州课程所要求的通常的英语课上又增加了“英语应用课”。这个故事使我回想起自己学习英语的经历。因为我本科的专业是英语，学校设置了专门的语法课。虽然学习了那么多的语法规则，做了那么多的语法习题，可是到了口语课的时候每说一句话都要停顿好久想想是否符合语法规则。当时我自己的感觉就是语法课上那么多的难句在现实生活中我一句都没说过。学习的内容与自身的生活经验存在着巨大的鸿沟。我只知道学习语法的目的就是为了在考试的时候进行分析填空，如此而已。

二 个人感悟

读完这本书，很多地方我也是一知半解，不能完全明白其中的含义。但是我在思考作为一个研究生，尤其是学教育学的，我该如何直面教育呢？或者说我该对教育有什么理解呢？

（一）人为什么要受教育？

调查结果显示人类受教育的原因有六大类：⑴ 提高能力；⑵ 学知识；⑶提高素质；⑷学文化；⑸ 拿学历；⑹ 为国家，为民族振兴。我认为：只有良好的教育才能使我们有渊博的学识，广阔的情怀高贵的教养，通达的情怀和清明的才智；真正的良好教育，才能使人获得解放，从狭隘走向广阔，唤起独特性的资源；通过良好教育，有更高发展平台，更高级的发展层次，确立自己的个体生命的生存坐标系。

王蒙有说过这样一个寓言：古代有两个人A和B，两个人经常因为意见不同而吵架。B说A很愚蠢，A生气了，于是两个人去找县官评判。县官直接拿下B，痛打50大板，B不服，要求县官说你为什么要打我。县官说，A已经糊涂到如此地步，你竟然还为他而烦心，找我来评判，这不是浪费生命吗？你说不打你打谁？这个寓言告诉我良好的教育可以带来更高层次的精神的追求。

（二）教育是什么？

有报道指出西方人眼中的中国教育：中国农村学校教授的课程非常难，和纽约最好的学校教授的东西相差无几，不符合孩子的生长规律；中国学生都认为分数高就好，孩子变成一张白纸，可以任意涂抹；中国学生上学目的是找工作和做官，西方人认为学生应该追求不同人生；中国学生命运由家长主宰；中国学生追求基础扎实，反复练习，西方人鼓励挑战权威。那么事实上，我们的教育就是呈现出僵化死板的状态。马上又要高考了，寒窗苦读的学子们又要千军万马的去过独木桥了，挑战的是他们的记忆力还有毅力，我想经历过的人都知道，

至少高考的题目和创新是没有多大关系的。所以说中国的诺贝尔奖的获得者如此至少，恐怕也要回到我们的教育体制去找找原因吧。

在中西方，教育呈现出完全不同的状态，那么教育到底应该是什么样子的呢？想要探究一个事物究竟是什么？我们通常从三个状态进行判断：突然状态；应然状态；本然状态。

①突然状态-它不是什么

突然状态的教育即是训练，教育的目的不是为了得到结果，而是过程。训练是针对低级动物的活动方式。今天在一定程度上我们把教育误认为是“训练”，训练有三个特征：⑴有固定的目标。学生老师都追求高成绩，好表现。但是物质根本属性是运动，真理是要激活的，没有一劳永逸的东西。人最可贵的东西在于没有目标，或者说这个目标不是唯一的，限定的，它是时刻更新变化的；⑵有正确的标准。标准答案已经局限了儿童的思维发展，阻碍了儿童的想象力发展。中国人习惯了二元思维，非此即彼，是非分明。但世界是多元化的，二元思维限制了发展，改革与创新。⑶要求服从。今天的教育很大程度上将不同的人打造成一致的人。我们的教育忘却了教育的本真使命，忘却了思维的广度，深度，灵活度。爱因斯坦说过，对于学校来说，最坏的事情是，主要靠恐吓，暴力和人为的权威这些办法来进行工作。这种做法摧残学生健康的感情，诚实和自信，它制造出来学生的是顺从的。乔布斯的成功再次唤醒了我们对传统教育的反省，纵观全球，我们发现很多的成功人士都是被退学的学生，在学校的表现不尽老师意。然而等他们成功时，为他们打工的却都是当年在班级里成绩一流，乖乖听话的学生。

②应然状态-渴望是什么，应该是什么

教育是一种关爱和理解的过程，这个过程需要包容，当孩子犯错了不要打他，要帮助他走出错误的道路；尊重每一个人立场，不要剥夺他人的意志；打造独特自我的过程；世界本身规律多样化的，要把一样的东西变得不一样；真正的教育是帮助每个人开拓和探索自己可能生活的过程，展示什么是好人生，什么是好社会的过程；真正的教育是培养积极进取精神，力争上游精神的过程；真正的教育是铸造克服困难的决心，征服的欲望，完全的信心，理性的张力，永不放弃的精神。这也与杜威的“教育无目的”论是相符的。我想这里的无目的更多的是强调受教育者应该重视教育过程。

③本然状态

教育是开启智慧的；教育要发现受教育者的潜能，通过测量发现自己有什么长项，西方在16，17世纪进入双轨制，在孩子11岁的时候就进行性向测试。在今天的德国职业教育中，该测试依然存在；打造受教育者的态度，价值和意义；通过选拔和淘汰履行社会职能。这

与杜威的“自然生长”有异曲同工之妙。

联合国教科文组织定义：真正的教育是一种思维培养，一种精神，培养一种客观的语言。那么真正的教育实际上是让受教育者理解自我，认识自我，解放自我并且发展自我。

（三）教育的本质

教育在本质上不是获取知识，而是开启智慧：打破狭窄，机械和粗糙的社会观，历史观；去除低俗，廉价的价值观，摒弃悲观无助的人生观；形成追求真理的勇气。当前学校的教育是功利性的追求，缺乏精神引导。一句话来说，教育是促使受教育者对自己负责，学会用自我观点看待问题。受教育者应该学会心中装大事，不要被一些琐事牵绊心灵。在现在名牌大学里，很多学生做出过激的行为伤害自己，伤害他人。最近网上普遍议论的“乘客卫士，长运楷模”吴斌，他舍身救人的精神引起大家的一致称赞。在这个冷漠，道德缺失，“小悦悦”事件频发的现实社会，这样的榜样为我们树立正确的价值观，是多么令人欣慰的事情。尤其对于当代的大学生，大多都是独生子女，更需要树立正确的价值观，人生观。

（四）传统教育与现代教育

杜威区分了传统教育与现代教育。这里的传统教育主要以赫尔巴特为代表。

①传统教育

传统教育奉行绝对主义，教师，教材，课堂所谓的“三中心”围绕着学习知识。追求线性的目标，强调教师独自进行知识灌输。 ② 现代教育

基本理念包括:引导和牵引； 过程的展开，在过程中熏陶和升华； 差异教育； 焕发受教育者自我觉醒的过程，而不是泯灭自我。这与杜威的提倡“自由与个性”的发展相辅相成。

如何推动现代教育的前进呢？我想最重要的一点就是绝不能固守一成不变的东西，没有永远的真理，尤其作为一个研究生，不要认为看到的都是对的，要学会质疑。

三 未来的研究方向

教学，自然离不开教师和学生两大主体。杜威的论著中也强调了教师对学生成长的作用非常重要。我未来的研究主题是中美职教师资培养比较。初步构想根据我国中等职业学校教师培养的现状，结合我国的实际国情以及实施的可能性，借鉴美国教师发展学校教师培养的理论基础和实践经验，提出完善我国中等职业学校教师培养的建议和对策，以待进一步推进我国中等职业学校师资队伍的建设。

在我国中等职业学校教师的培养过程中，仅从教育教学与专业技术这两个方面进行组合的角度分析，基本上是沿用了普通教育教师的培养模式。在培养过程中，采用简单叠加的形式，以专业课程为主，加入若干教育教学类课程，即成为中等职业学校教师的培养专业。这种设置孤立了两者之间的联系，使得职教师资专业失去了其应有的专业特色。我国师范院校历来有重视学科课程，轻视教师教育课程的倾向。在课程结构上，教育专业课程比例严重偏低，在总学时中所占比例平均为5％到6％。很显然，对教师教学法的掌握与使用长期以来都遭到了忽视。据调查研究，很多师范生把教学看作讲解和展示，把学习看作记忆。学会教学和其他学术职业是不一样的。教师传授的不仅仅是知识，不是强迫的灌输，教学的过程要以学生为中心，按照学生身心发展的规律进行教学才会取得一定的成效。杜威提倡的学生自然发展，需要能力相当强的老师能够发挥引导的作用。教育学专业的理论是保障教师“以儿童为中心”和“做中学”的重要条件。

杜威的这些论著系统而又全面地总结了教育，学校和社会的关系，并指出了教育过程中应当注意的各类问题，提出了提高现代教育水平的一些方法，为现代教育的改良和发展提供了宝贵的经验和参考资料。虽然我对其中的教育论点没有完全的领悟，但是我从中仍然受益匪浅，也给我的论文构思带来了极大启发。通过这次阅读，我得到一些浅薄的认识，也许正确与否都值得商榷。但是这次经历使我认识到读原著的重要性，感谢鲍老师在我学习的路上给予的指导，将会使我一生受益无穷。

 

第二篇：学校与社会 明日之学校之读书笔记

《学校与社会 明日之学校》之读书笔记

我最近有幸拜读了约翰·杜威的《学校与社会 明日之学校》，在读书过程中有些感想和体会，跟老师一起分享一下。

首先介绍一下作者，约翰·杜威，是美国实用主义哲学家、教育家和评论家。他于1899年辞去密歇根大学哲学系主任到芝加哥大学担任哲学、心理学、教育学系主任。杜威在芝加哥大学呆了十年（1894～1904）。在这个时期里，他从事多方面的学术研究工作，并以专著、论文、讲演、报告和书评的形式，发表了关于哲学、心理学、伦理学、教育学、逻辑、社会学的研究成果，其中教育著作占有极重要的地位。19xx年杜威离开芝加哥到哥伦比亚大学当哲学教授。在哥伦比亚大学期间，他每年在师范学院开一两门课，并继续撰写教育著作。他对于与师范学院的联系很感兴趣，师范学院附设的幼儿园和霍拉斯?曼学校更引起他的注意。虽然他主要从事哲学研究，可是他与师范学院的联系和他的思想对师范学院的影响在不断地扩大，以至他的名字和师范学院的名字在许多地方专业教育家的心中是连在一起的。

（一） 我的教育信条

杜威在1879年应某日报要求，发表了著名的《我的教育信条》，在这篇文章中，杜威提出了五个信条。

第一个人信条说明什么是教育。他说，一切教育都是通过个人参与人类的社会意识进行的。每个个体从出生开始就接受着各种各样的教育，教育能够不断发展个人的能力，熏染他的意识，形成他的习惯，锻炼他的思想，并激发他的感情和情绪。又因为受教育的个人是社会的个人，而社会便是许多个人有机的结合。

第二个信条说明了什么是学校。杜威认为，学校主要是一种社会组织，是一个传授某些知识，学习某些课业或养成某些习惯的场所。

第三个信条谈到了教材问题。杜威认为，儿童的社会生活是他的一切训练生长的集中或相互联系的基础。学校课程的内容应当注意到从社会生活的最初不自觉的统一体中逐渐分化出来。“学校科目联系的真正中心不是科学，不是文学，不是历史，不是地理，而是儿童本身的社会活动。”这些论述强调了烹调、缝纫、手工等具有社会活动特征的课程的重要性。 第四个信条说明了教育方法的性质。。杜威把方法问题归结为儿童的能力和兴趣的发展问题。他相信，兴趣是生长中的能力的信号和象征。教育者应当经常细心地观察儿童的兴趣，这些兴趣不应予以放任，也不应予以压抑。

第五个信条认为教育是社会进步和社会改革的基本方法。改革仅仅依赖法规的制定或惩罚的威胁，或仅仅依赖改变机械的或外在的措施，都是暂时性的、无效的。教育是达到分享社会意识过程中的一种调节作用，而以这种社会意识为基础的个人活动的适应是社会改造的惟一可靠的方法。

教师不是简单地从事于训练一个人，而是从事于适当的社会生活的形成；每个教师应当认识到他的职业的尊严，他是社会的公仆，专门从事于维持正常的社会秩序并谋求正确的社会生长，这样，“教师是真正的上帝的代言者，真正的天国引路人。”

（二） 学校与社会

《学校与社会》（1899）是由杜威对芝加哥实验学校的学生家长和赞助人的三个讲演和他的著作中的一些材料汇集而成的，出版后引起教育界和公众的极大注意，立即成为畅销书，并被翻译为多种语言，是他的早期著作中最重要的一本著作。

杜威认为，教育方法和过程在19世纪美国资本主义工业发展过程中所发生的变化，是社会情况发生变化的产物。他认为必须把木工、金工、纺织、缝纫、烹调各种作业看作是生活和学习的方法，而不是各种特殊的职业科目。通过它们，学校自身将成为一种生动的社会生活的真正形式，而不仅仅是学习功课的场所。芝加哥实验学校就是采用各种不同形式的主动作

业，使学校的整个精神得到新生。

杜威所寻求的是通过各种形式的主动作业，使学校成为一种生动的社会生活的真正形式，或者说，成为一种雏形的社会生活。他说：“现在我们的教育中正在发生的变化是重心的转移。这是一种变革，一场革命，和哥白尼把天体的重心从地球转到太阳那样的革命。”在这种情况下，儿童变成了太阳，教育的各种措施以儿童是中心，围绕着儿童组织起来。杜威指出，在组织和指导活动时，我们应记住儿童具有四个方面的兴趣，即谈话或交际方面的兴趣；探索或发现方面的兴趣；制造东西或建造方面的兴趣；以及艺术表现方面的兴趣。杜威认为，如果我们能了解和同情儿童的真正本能和需要，并通过适当的媒介来控制它们的表现，那么过去教育理想的专门知识和训练将会及时到来。

（三） 儿童与课程

《儿童与课程》(1902)进一步阐明注重儿童现在的经验是芝加哥实验学校哲学和实践的中心。杜威既反对“旧”的教材中心课程，又反对极端“新”的儿童中心方法。

在课程问题上，杜威认为儿童所关心的事物与其生活所带来的个人的和社会的兴趣的统一性是联系在一起的，可是学校设置的学科课程会将儿童原有的世界肢解割裂，形成了儿童和课程之间的脱节和差别。从而产生一些学派认为教材是中心，儿童的本分是被动的容纳和接受。但是杜威认为，儿童是起点，是中心，而且是目的。儿童的发展，儿童的生活，就是理想的所在。因此，教育必须站在儿童的立场上，以儿童为自己的出发点，且充分意识到教育过程中相互联系和相互作用的各种因素。

其实，儿童的学习和成就是不固定的、变动的。重要的事情在于必须把经验的逻辑方面和心理方面区别开来，并相互联系起来──前者代表教材本身，后者代表教材和儿童的关系。因此，关于“教材”，迫切的问题主要是在儿童当前的直接经验中寻找一些东西，它们是在以后年代里发展成为比较详尽、专门而有组织的知识基础。而杜威的长期试验得出的结论并不十分清晰，在实践上不能起到指导作用，但以儿童为中心的理论是正确的。

（四） 教育中的道德原理

《教育中的道德原理》（1909）一书是杜威关于道德原理与教育的最明晰的论述。是对《教育中的伦理学原理》略加修改、补充而成的，从中可以看到他所提出的理论和他在实验学校里从事的实践的密切联系。

在《教育中的道德原理》中，杜威首先把“道德的观念”（moral ideas）和“关于道德的观念”（ideas about moral）区别开来。“关于道德的观念”是直接传授的道德知识，这些观念不能自动地转变为好的品格和好的行为。相反，“道德的观念”是能够影响和改进行为，使行为变得更好的观念。道德教育是通过学校生活的所有媒介、手段和资料来进行的。“学校的社会性”乃是衡量学校道德工作和价值的尺度。

杜威认为，社会道德与学校道德应是统一的。离开了参与社会生活，学校既没有道德教育的目标，也没有什么目的。因为准备生活的惟一途径就是参与社会生活，所以学校所进行的道德教育应与社会同步且同标准。

关于道德教育方法的应用，杜威断言，习惯的做法以个人的接受和竞争性的背诵为基础，对于培养社会责任心是有害的。因为这种做法是每个小孩经历的东西都是千篇一律的，没有一点个体真实想法的表达，社会精神就不可能得到培养。杜威把教材和进行道德教育联系起来。他认为学校生活中使用的教材不但决定学校的一般气氛，而且决定教学和训练的方法。杜威主张应当把学科作为认识社会活动情况的工具。这样就为判断知识、训练和文化的教育价值提供了一个标准。

在这里，杜威以十种学校科目作为例证，证明了他的观点，并且提出了一个普遍的原理，那就是，“当一个学科是按照了解社会生活的方式去教的时候，它就具有积极的伦理的思想。”道德教育应贯穿在学校全部活动之中：（1）学校的生活；（2）学和做的方法；（3）学校科目

或课程。杜威称这是“学校道德的三位一体”（the moral trinity）。

（五） 教育中的兴趣与努力

杜威于1896年发表的《与意志有关的兴趣》和19xx年就上文加以改写的《教育中的兴趣与努力》，对这个问题作了专门的论述，并提出了重要的教育原理。这个著作是杜威对教育理论的又一大贡献。

在《教育中的兴趣与努力》一书里，杜威把兴趣和意志、努力和训练结合起来，他的第一个结论是：兴趣是统一的活动。杜威认为，兴趣这个词的根本意义似乎就是由于认清它的价值而集中注意、全神贯注和专心致志于某种活动的意思。“兴趣标志着在个人与他的行动的内容和结果之间没有距离，兴趣是它们的有机统一的标志。”而强制的方法恰恰与上述兴趣的根本意义相抵触。如果儿童长期地在一种外在服从而内在抗拒的制度下学习，他将会变得性格乖戾，这就是杜威所说的“人格的失调”。

杜威认为，从实践上看我们所追求的是活动的持久性和连贯性；是克服阻力和通过障碍的忍耐性。只是增加能力耗费的紧张程度的努力本身不是我们所重视的东西，为努力而努力是我们所要避免的事。总之，努力的教育意义，它对教育性生长的价值，是在于它能激发更多的认真思考，而不在于它有更大的压力。如果认为兴趣本身就是目的和方法，必将一事无成。如果我们能发现一个儿童的迫切需要和能力，又如果我们能提供一个有内容、有用具、有资源的环境，指导它们充分地去运用，我们就不需要考虑兴趣。所有这些都清楚地反映了杜威在芝加哥实验学校的经验。

（六） 明日之学校

杜威和他的女儿伊夫林合著的《明日之学校》(1915)是对当时正在实验中的一些有代表性的新型学校进行的革新所作的详细记述。这样的一部著作，仅仅作为记述20世纪初美国进步教育运动的资料，也是很有意义的。称它为“明日之学校”，意味着在杜威看来，它们是代表新学校未来的共同的趋势。

第一章“教育即自然生长”，是杜威对卢梭教育理论最完整的阐明。他肯定了“教育应根据受教育这能力”这个主张是现在一切教育改革家努力的基调。杜威坚持认为，把单纯积累知识和教育等同起来是荒唐的；合乎理想的补充方法不是回到那种机械、贫乏的读写算的教学中去，而是要抛弃想把全部知识都列入课程，以期“包括一切”的良好愿望。同时，杜威总结出了教育在自然生长中的四个要素。强调了课程的改组，自由与个性，学校与社会关系的重要性。

本书中特别引人注意的是对印第安那葛雷学校的详细记述。葛雷是新兴的钢铁城市，但葛雷学校不是专门为钢铁公司培养工人，或者满足工业某一类专业训练的要求。沃特认为，问题不是要传授各个人具体工作需要的知识，而是要保持和激发少年时期的自然兴趣和热情，使每个学生能控制自己的身心，并保证他成功地做一个人和一个公民。关于怎样获得生计也构成了这个理想的一部分，但是如果广泛的训练获得成功的话，这方面的要求就会随之而来。葛雷学校的课程与印第安那一般公立学校所规定的一样，但是它力求把工作和社会的需要密切联系起来。“从做中学”是葛雷学校的基本要求，“所有儿童应当在适当的条件下忙着工作、学习和游戏”。[1]沃特的想法不只是广泛地给儿童提供教育机会──在游戏场、校园、图书馆、操场和游泳池、艺术和音乐教室、科学实验室、机器工场和食堂──而且使学校成为邻近社会的艺术和文化中心。由于沃特应用科学管理并采用“两校轮流上课制”，使得教育出现了一种新的契机，并为30年代美国许多城市所采用。

在《明日之学校》的最后几章里，杜威对通过工业进行的教育和有关问题作了广泛的论述。现行教育的许多问题和方法是在过去社会条件下产生的。教育应当训练人去欣赏艺术，而不是去创造艺术。杜威指出，虽然产生上述这些观念和思想的政治和工业条件已经开始消退，但是在有闲阶级对于一切劳工阶级享有理所当然的巨大优越感的时候形成的传统的东

西，却仍然在教育理论和实践中长期保留下来。

最后，杜威还提出了民主与教育的关系。他认为教育是民主的，面向各个阶层的。以机会均等为理想的民主教育，能够把学习和社会应用、观点和实践、工作和对于所从事的工作的意义的认识，从一开始并且始终如一地结合在一起。在这里，杜威再次表现出了他的教育理论中的主要东西是社会改良主义。

读完这套系列书籍，我有一种厚重感，很多关于教育的论述和观点并不能完全领悟，但明显的感觉到杜威的这些论著系统且全面地总结了教育，学校和社会之间的关系，并指出了教育过程中应当注意的各类问题，提出了提高现代教育水平的一些方法，为现代教育的改良和发展提供了宝贵的经验和参考资料。

物理科学与技术学院 08级物理学师范 李慧姝 0808406012