《先知》 THE PROPHET - Kahlil Gibran 東岐明 譯

〈船至第一〉 1. The Coming of the Ship

※此篇譯文可供網上自由轉載，也可供印出自閱，轉載引用需註明出處： http://amidha./books/TheProphet.htm

若要印刷譯文在書刊上，需先徵求譯者同意，請聯絡：

amidha.yang@ 東岐明

◎船至第一

阿穆斯祂法，蒙受那召選與珍愛，是他一己時代的啟蒙曙光，

在歐發里斯城久等歸船帶他返回誕生之島，已歷十二年。

然後，在第十二年，收穫之月的艾伊露第七日，

他登上城垣外的山丘向海眺望，望見歸船伴霧而來。

此時，他的心扉豁然開朗，他的喜樂遠颺海際，就在心靈靜默中閉目祈禱。 但他下山時，卻頓覺憂傷而心想：

『我何能平靜遠去而不傷悲？不！我怎能無有心傷而遠離此城。

在那城垣裏，有我多少長日傷痛，又有多少長夜孤寂；

而誰又能遠離一己之孤寂傷痛而無悔無憾？

太多心礫碎念我已撒播街道，太多孩童赤身漫步山間是我熱愛， 我怎能離此種種而無負無痛！

這豈是衣裳可以讓我今日扔脫，而是膚皮用我親手撕剝。

這豈是思慮可以讓我遺卻身後，而是感念甜蜜在我渴求。

但我再不能耽擱。

召喚萬物的大海，正召喚著我，我必須上船了。

因為停留此城，生涯雖於黑夜燃起光熱，卻在模框中晶瑩凍結而困縛。

我多想帶走這裏一切，隨我而去，但我如何能夠？

聲音無法帶走賦予翅翼的唇舌，它必須獨覓蒼穹。

而那無巢孤翔的蒼鷹，方能飛越太陽。』

到達山麓的當下，他又再轉身向海，望見歸船已近港口，船首水手都是同鄉之人。 然後他的心魄呼喊他們，他說：

『我母祖之子，你們乘浪馭潮，在我夢中出航已有多少。

而今你們來臨，在我清醒之際，乃我更深夢裏。

我已準備出發，滿帆而行的熱望，只待風起。

在這寂靜氛氳，只有另一氣息，我將再次吸呼，

只有另一愛念瞻視，我將再拋身後。

那時，我將立於你們之間，位列水手之林。

而您，廣翰大海，不眠母親，溪流江河嚮往的唯一自由和平之地，

這溪流只再次迂迴，只再次林間潺語，

那時，我將向您而來，如一無盡水滴落入無涯海洋。』

然後，當他走著，他見到遠方男女，紛紛離開田野與葡萄園，急急奔向城門。 他聽見他們呼喚著他的名字，呼喊著他的歸船來到，在田園間，一聲聲的傳訴。 而他自語著：

『分離之日也應是相聚之日麼？

難道要說我的暮夕其實是黎明？

而我要拿什麼，去給予在耕轍中放下田犁的人，或給予在酒釀中停止榨輪的人呢？ 我的心意要化成果實纍纍樹木，讓我採收分予他們麼？

我的情盼要像似長流漫漫泉源，供我足他們杯觴麼？

我可是豎琴，而讓神能之手撫觸麼？或是橫笛，而讓祂所吹呼麼？

尋求靜默者是我，而在靜默裏，何種寶藏我又尋得足以自信佈施呢？

如果這時是我收穫之日，哪處田園是我所曾播種，在哪個忘卻的季節呢？ 假使此刻，真是我高舉燈火之時，燃燈火光，絕非由我。

空虛黑暗中，我要高舉己燈，那守夜者必會添滿燈油，點燃光明。』

凡此種種，他字字念說，

可他心中種種，還有更多未說，

因為唯他一己，無能述說他己更深奧秘。

當他進城時，所有人們都來迎接，眾聲一致地呼喊著他。

城中長老們佇立在前，說道：

『還別離開我們！

曾經，你是我們昏曚時的午光，在你青春生涯賜予我們夢想嚮往。 在我們之間，你不是生人，不是過客，

而是我們孩子，我們所深情摯愛的。

切莫痛忍我們這目光，對你容顏的渴盼。』

而那男女祭師們也對他說：

『莫讓海潮現在就分離我們，而使共度歲月徒成追憶。

你的精神曾與我們同行，你的身影曾是照耀我們面前的明燈。

我們愛你至深，無以言傳，種種曾已蒙藏。

而今對你縱聲呼訴，方想表白於前。

直至別離時刻，愛才知有多深。』

其他人也來懇求，但他並不答允，只是垂頭，淚灑胸前而為旁人所見。 然後他與人們行向神殿前的廣場，

那裏祭堂走出一女，名叫阿宓特拉，是位預言師。

他凝望她以溫柔極緻，因為他在此城首日，就是她率先尋訪他並信仰他。

接著她向他致意高喊說：

『神啟先知啊！為探求那至上至極，為了你的歸船，已向遠方尋視許久。 現今你的歸船已至，而你必要出行。

如此深切是你渴盼，為了你憶念之土，為了你更欲留居之地； 而我們的愛，必將無法羈縛你，我們的需，也將無法攬留你。

在你離去前，必答應我們請求，向我們說講，賜予我們你的真理。 我們將傳之子孫，傳之子子孫孫，永不遺滅。

你獨處時，曾守視我們日日生涯。

你不眠時，曾傾聽我們睡寐哭笑。

所以，現在就向我們揭示我們一己，

告訴我們所有昭顯於你，由生至死的種種吧！』

然後他回答說：

『歐發里斯的人們啊！

除了你們心靈那仍在遷動的當下種種，我還能談論些什麼呢？』

《先知》The Prophet 〈船至第一〉 終

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《先知》 THE PROPHET - Kahlil Gibran 东岐明 译

〈船至第一〉 1. The Coming of the Ship

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amidha.yang@ 东岐明

◎船至第一

阿穆斯祂法，蒙受那召选与珍爱，是他一己时代的启蒙曙光，

在欧发里斯城久等归船带他返回诞生之岛，已历十二年。

然后，在第十二年，收获之月的艾伊露第七日，

他登上城垣外的山丘向海眺望，望见归船伴雾而来。

此时，他的心扉豁然开朗，他的喜乐远颺海际，就在心灵静默中闭目祈祷。 但他下山时，却顿觉忧伤而心想：

?我何能平静远去而不伤悲？不！我怎能无有心伤而远离此城。

在那城垣里，有我多少长日伤痛，又有多少长夜孤寂；

而谁又能远离一己之孤寂伤痛而无悔无憾？

太多心砾碎念我已撒播街道，太多孩童赤身漫步山间是我热爱， 我怎能离此种种而无负无痛！

这岂是衣裳可以让我今日扔脱，而是肤皮用我亲手撕剥。

这岂是思虑可以让我遗却身后，而是感念甜蜜在我渴求。

但我再不能耽搁。

召唤万物的大海，正召唤着我，我必须上船了。

因为停留此城，生涯虽于黑夜燃起光热，却在模框中晶莹冻结而困缚。 我多想带走这里一切，随我而去，但我如何能够？

声音无法带走赋予翅翼的唇舌，它必须独觅苍穹。

而那无巢孤翔的苍鹰，方能飞越太阳。?

到达山麓的当下，他又再转身向海，望见归船已近港口，船首水手都是同乡之人。 然后他的心魄呼喊他们，他说：

?我母祖之子，你们乘浪驭潮，在我梦中出航已有多少。

而今你们来临，在我清醒之际，乃我更深梦里。

我已准备出发，满帆而行的热望，只待风起。

在这寂静氛氲，只有另一气息，我将再次吸呼，

只有另一爱念瞻视，我将再抛身后。

那时，我将立于你们之间，位列水手之林。

而您，广翰大海，不眠母亲，溪流江河向往的唯一自由和平之地，

这溪流只再次迂回，只再次林间潺语，

那时，我将向您而来，如一无尽水滴落入无涯海洋。?

然后，当他走着，他见到远方男女，纷纷离开田野与葡萄园，急急奔向城门。 他听见他们呼唤着他的名字，呼喊着他的归船来到，在田园间，一声声的传诉。 而他自语着：

?分离之日也应是相聚之日么？

难道要说我的暮夕其实是黎明？

而我要拿什么，去给予在耕辙中放下田犁的人，或给予在酒酿中停止榨轮的人呢？ 我的心意要化成果实累累树木，让我采收分予他们么？

我的情盼要像似长流漫漫泉源，供我满足他们杯觞么？

我可是竖琴，而让神能之手抚触么？或是横笛，而让祂所吹呼么？

寻求静默者是我，而在静默里，何种宝藏我又寻得足以自信布施呢？

如果这时是我收获之日，哪处田园是我所曾播种，在哪个忘却的季节呢？ 假使此刻，真是我高举灯火之时，燃灯火光，绝非由我。

空虚黑暗中，我要高举己灯，那守夜者必会添满灯油，点燃光明。?

凡此种种，他字字念说，

可他心中种种，还有更多未说，

因为唯他一己，无能述说他己更深奥秘。

当他进城时，所有人们都来迎接，众声一致地呼喊着他。

城中长老们伫立在前，说道：

?还别离开我们！

曾经，你是我们昏曚时的午光，在你青春生涯赐予我们梦想向往。 在我们之间，你不是生人，不是过客，

而是我们孩子，我们所深情挚爱的。

切莫痛忍我们这目光，对你容颜的渴盼。?

而那男女祭师们也对他说：

?莫让海潮现在就分离我们，而使共度岁月徒成追忆。

你的精神曾与我们同行，你的身影曾是照耀我们面前的明灯。 我们爱你至深，无以言传，种种曾已蒙藏。

而今对你纵声呼诉，方想表白于前。

直至别离时刻，爱才知有多深。?

其他人也来恳求，但他并不答允，只是垂头，泪洒胸前而为旁人所见。 然后他与人们行向神殿前的广场，

那里祭堂走出一女，名叫阿宓特拉，是位预言师。

他凝望她以温柔极致，因为他在此城首日，就是她率先寻访他并信仰他。 接着她向他致意高喊说：

?神启先知啊！为探求那至上至极，为了你的归船，已向远方寻视许久。 现今你的归船已至，而你必要出行。

如此深切是你渴盼，为了你忆念之土，为了你更欲留居之地； 而我们的爱，必将无法羁缚你，我们的需，也将无法揽留你。

在你离去前，必答应我们请求，向我们说讲，赐予我们你的真理。 我们将传之子孙，传之子子孙孙，永不遗灭。

你独处时，曾守视我们日日生涯。

你不眠时，曾倾听我们睡寐哭笑。

所以，现在就向我们揭示我们一己，

告诉我们所有昭显于你，由生至死的种种吧！?

然后他回答说：

?欧发里斯的人们啊！

除了你们心灵那仍在迁动的当下种种，我还能谈论些什么呢？?

《先知》The Prophet 〈船至第一〉 终

《先知》 THE PROPHET - Kahlil Gibran 東岐明 譯

〈情愛第二〉 2. Love

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◎情愛第二

那時，阿宓特拉說：『向我們講說愛吧！』

他就抬頭凝望人群，剎那間眾聲寂靜，然後他朗聲說：

『當愛向你召喚，就跟隨他，縱使路途艱難險峻。

當愛翼緊抱你，就屈服他，縱使翼梢藏刃，或許會傷害你。

當愛向你言語，就信賴他，縱使語聲或如北風摧殘園圃，壞滅你美好夢想。 因為啊！當愛賜你加冕，也必給你試煉[1]。當愛助你成長，也必幫你修整。 當他昇達你頂極，親撫陽光下你那最嫩顫動枝椏；

也必降至你源柢，搖撼你根枒對土地的依附纏黏。

如捆束禾穀，他採收你，給予他自己。

擊打你，使你裸露。

篩濾你，使你去殼。

碾磨你，使你潔白。 揉捏你，至你柔順。

然後遣你進入他的聖火，

你方能成為神主聖餐的聖餅。

如是一切，必要愛造作予你，

你才能了悟自心奧秘，

由此了悟，你方成生命之心的一員[2]。

但若你在懼怯裏，只想尋求愛的安詳歡樂；

那就不如遮掩你的裸露，躲過愛的擊打場地。

進入那無有季節的世界，那裏，

你會嘻笑，但卻不是全然歡笑。

你會哭泣，但卻不是全然淚泣。

愛無別贈，只是贈出他自己。愛無別取，只是取由他自己。

愛不佔有，也不願被佔有；因為對愛而言，愛就已是足夠。

當你有愛，不應說「神在我心」，而要說「我在神心」。

且莫以為你能指引愛途，因為若你受愛青睞，他自會指引你的去途。

愛無別欲，只求要圓滿他自己。

但若你愛必有所欲，就讓你有這些欲求吧：

求要融為柔情，似一奔流溪瀨，鳴唱美妙樂音給夜晚。

求要體驗認識，那過多柔情的痛苦[3]。

求要受傷創痛，在你自己對愛的領悟，而且傷痛得歡喜情願。

求你晨曦醒來，心情飛揚，感謝又一天在愛的日子。

求你午時歇息，專心沉醉愛悅喜戀。

求你日暮歸家，心懷感激感恩。

然後，求你入睡之際，也為心中摯愛祈禱，吟唱讚頌，繚繞口唇而眠。』

《先知》The Prophet 〈情愛第二〉 終

【譯註】

[1]此句完整應譯為：“正當愛賜你加冕，也必立即給你試煉”，但為求行文簡潔有力 ，所以縮寫文句。而“試煉”此詞是對 crucify 在上下文角色的意譯，crucify 意為 “受釘十字袈的刑罰”，衍生出“迫害”與“壓抑”的意涵。其實上述這些衍生意涵 都是來自基督耶穌的受十字架刑罰，所以對應前文的“加冕”而譯為“試煉”。

[2]“一員”是對應 a fragment 的意譯，雖然不太貼切，但考慮到上下文的流暢，也 只能如此。 fragment 在此非指碎片，而是指分離的一部份。

[3] To melt ，有物體融化、態度軟化、逐漸消散等意涵。 Tenderness 有溫柔、親 切、心軟等意涵。綜合兩者，又考慮上下文的表現，所以譯出“柔情”的譯詞。

《先知》 THE PROPHET - Kahlil Gibran 东岐明 译

〈情爱第二〉 2. Love

※此篇译文可供网上自由转载，也可供印出自阅，转载引用需注明出处： http://amidha./books/TheProphet.htm

若要印刷译文在书刊上，需先征求译者同意，请联络：

amidha.yang@ 东岐明

◎情爱第二

那时，阿宓特拉说：?向我们讲说爱吧！?

他就抬头凝望人群，刹那间众声寂静，然后他朗声说：

?当爱向你召唤，就跟随他，纵使路途艰难险峻。

当爱翼紧抱你，就屈服他，纵使翼梢藏刃，或许会伤害你。

当爱向你言语，就信赖他，纵使语声或如北风摧残园圃，坏灭你美好梦想。 因为啊！当爱赐你加冕，也必给你试炼[1]。当爱助你成长，也必帮你修整。 当他升达你顶极，亲抚阳光下你那最嫩颤动枝桠；

也必降至你源柢，摇撼你根丫对土地的依附缠黏。

如捆束禾谷，他采收你，给予他自己。

击打你，使你裸露。

筛滤你，使你去壳。

碾磨你，使你洁白。

揉捏你，至你柔顺。

然后遣你进入他的圣火，

你方能成为神主圣餐的圣饼。

如是一切，必要爱造作予你，

你才能了悟自心奥秘，

由此了悟，你方成生命之心的一员[2]。

但若你在惧怯里，只想寻求爱的安详欢乐；

那就不如遮掩你的裸露，躲过爱的击打场地。

进入那无有季节的世界，那里，

你会嘻笑，但却不是全然欢笑。

你会哭泣，但却不是全然泪泣。

爱无别赠，只是赠出他自己。爱无别取，只是取由他自己。 爱不占有，也不愿被占有；因为对爱而言，爱就已是足够。

当你有爱，不应说“神在我心”，而要说“我在神心”。

且莫以为你能指引爱途，因为若你受爱青睐，他自会指引你的去途。 爱无别欲，只求要圆满他自己。

但若你爱必有所欲，就让你有这些欲求吧：

求要融为柔情，似一奔流溪濑，鸣唱美妙乐音给夜晚。

求要体验认识，那过多柔情的痛苦[3]。

求要受伤创痛，在你自己对爱的领悟，而且伤痛得欢喜情愿。 求你晨曦醒来，心情飞扬，感谢又一天在爱的日子。

求你午时歇息，专心沉醉爱悦喜恋。

求你日暮归家，心怀感激感恩。

然后，求你入睡之际，也为心中挚爱祈祷，吟唱赞颂，缭绕口唇而眠。?

 

第二篇：纪伯伦 先知的思想意蕴

《先知》的思想意蕴

《先知》是纪伯伦创作高峰时期的代表之作。它是一部有连续性又各自独立成章的散文诗集。

在这部作品中，纪伯伦创造了一个充满挚爱和睿智的东方哲人形象。通过不同职业者向亚墨斯达法的提问，进而讲述了自己对精神生活和物质生活中诸多问题的哲理思索。

关于这位“先知”纪伯伦也说过，“他是我的第二次降生，又是我的第一次洗礼。他是使我成为一个站在太阳面前的自由人的唯一思想。这位先知，在我塑造他之前先塑造了我，在我把握他之前先把握了我，在他站在我面前向我灌输他的情趣，爱好和主张之前，已先让我跟在他后面走了千万里”。纪伯伦通过这位主人公全面阐述了自己的人生哲学和社会理想。

《先知》的基本主题是人的发展和提高，即生命如何“向着无穷前进”，如何“赤裸的无牵挂地超腾”。

纪伯伦认为，人类自身有三种特性：“神性”，“人性”和“不成人性”。“神性”代表了人类的明天，“人性”代表了人类的今天，“不成人性”代表了人类的昨天。“神性”就是“无穷性”是“大我”。“神性”像“巨人”，像“海洋”，是人类的“白日”；“不成人性”像“侏儒”，是人类的“黑夜”。“神性”代表着人世间的至善，至美。“不成人性”象征着人的阴影，黑暗。

纪伯伦通过“先知“之口，呼唤”神性“，要人们发掘自身“未知的珍宝“，捕捉”在天空中飞翔“的“大我”。他这样昭示人类，让人们看到自己的“真我”：

你们不是在幽闭在躯壳之内，也不是闭锢在房舍和田野之中。

你们的真我是住在云间，与风同游。

你们不是在日中匍匐取暖，在黑暗里钻穴求安的一只动物。

却是一件自由的物事，一个包涵大地在以太中运行的魂灵。

摆脱“不成人性”，发扬人性，走向“神性”，获得“自由”，——这就是纪伯伦在《先知》中为人类“升腾”规划的“神”路历程，光明大道。

为此，他要人们抛掉“祖宗的忧惧“，走出”那死人筑造的坟墓“，跟上“向无穷前进”的“生命大队”的行列；他要人们懂“友谊”，区分“善恶”让“理性与热情”存于心中。让人们“相信生命和生命的丰富”，无保留地“无痛”与“施予”。

纪伯伦在《先知》里面谈到了人的日常生活方面:论婚姻，论工作，论居室，论衣服，论孩子，论买卖等。在普遍的日常生活中提炼出本质。对待婚姻要“彼此相爱，却不要做成爱的系链。要站在一处，却不要太密迩。对待工作要”用自己灵魂的气息，来充满你所制造的一切。在居室，要守护房屋里的“无穷性”，守护“和平”，“回忆”和“美”。穿衣服，更要记得与大自然成为一体，迎接太阳和风。对待孩子，“可以给他们爱，却不可以给他们思想；可以庇荫他们的身体，却不能荫庇他们的灵魂”。在买卖时，要记得交易着的东西是“大地的礼物”，要理解自然对人类的仁爱，懂得感恩。

同时在许多抽象概念方面，如论爱，论美，论自由，论死。也都旨在提升人类精神境界，达到“至高，至善”的层面。

在论爱中，他说“爱不占有，也不被占有。因为爱在爱中满足了”。

在论自由中，他说“当你们的白日不是没有牵挂，你们的黑夜也不是没有愿望和忧愁的时候，你们才是自由”“当那些事物包围住你的生命，而你却能赤裸

地无牵挂地超腾的时候，你们才自由了”。

纪伯伦《先知》渗透了强烈的哲学意识，表现出深刻的思想蕴涵。这种哲理化倾向，并未使作品变得枯燥，而是扩大了艺术表现力。人生哲学，社会哲学和自然哲学，三位一体，构成了作品坚实的骨架，最大限度的开拓了理性思维空间，成为创作时期重要的美学特征。他说过，“我不是一个为声名远播而奋斗的艺术家，我是一个带将自己的影响送到人们心灵中去这样一种使命的人，我不愿意什么人会在我的作品中发现他本人的见解。”因此，他追求的是独特性，创造性和深刻性。

并且，在《先知》中有明显的“神性”的高度完美形象有着一些尼采哲学的影响。的确纪伯伦接受了尼采关于人类不仅要“向前”，而且要“向上”发展的观点，但他最终并未接受尼采笔下“超人”的那种藐视人类的态度。纪伯伦的生命哲学，是以“爱与美”为先导的，不像尼采有那样多的“憎”。纪伯伦没有成为超人哲学的俘虏，而是借助尼采的梯子，登上了另一座俯瞰世界的高峰——我们可以称之为“博爱峰”。

《先知》格调高雅，意境深邃，既有深思，又有美文，还充满温馨。《先知》把读者引向生命的巅峰，让人们俯瞰世界，又得到爱与美的陶冶。因此又被称为“东方赠予西方最美好的礼物”。正是因为如此，阿拉伯著名文学评论家努埃曼才把它称作“长青树”，说它“深深扎根于人类生活的土壤里，只要人类活着，这株大树就活着”。