欢喜庄中学管桦作品读后感及观后感活动总结

为切实加强全区未成年人思想道德建设，践行社会主义核心价值观教育，激发广大学生的爱国爱家乡的热情我校团委积极按照教育局部署组织学生收集观看丰润名人管桦先生的作品。首先组织学生在网上搜集有关管桦先生的生平资料和管桦先生的作品。让学生认识管桦先生，了解管桦先生。接着我们有组织学生观看了根据管桦先生作品编导的电影《小英雄雨来》。

   学生们在此次活动中写下了观后感和读后感，尤其是管桦先生塑造的小英雄雨来的形象更是让学生们既喜欢又敬佩，为他的机智勇敢，为他的无畏精神所折服，纷纷表示今后要向小英雄雨来学习，努力学习为将来报效祖国贡献自己的力量。

20##年12月5日七一班学生在教室观看电影《小英雄雨来》

20##年12月5日七二班学生在教室观看电影《小英雄雨来》

 

第二篇：读后感

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《世界因你不同》读后感

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第一次看到李开复那面带自信的微笑和颇具激励书名的《世界因你不同》时，便产生了阅读的欲望。恰逢周末休息两天，一鼓劲就不知觉中读完了。

知道李开复是其与微软的官司纠葛闻名世界。因为工作的缘故，从命令复杂DOS系统开始到windows3.1再到今天使用非常简易明了的windows vista，因此我对微软始终是怀有非常敬佩的心情。我知道正是有了伟大的视窗操作系统才有今天电脑的广泛普及和操作的便利！李开复是在这样一个全球瞩目的公司任副总裁，可见其也非泛泛之辈。

《世界因你不同》书名就已经点出了李开复的不凡成就！因为一位杰出科学家的非凡创新而改变了世界，就像爱迪生的电灯泡照亮了全世界。书名除了勾起读者阅读的欲望也激发了许多科学家及从事技术领域人士的创新激情。

KF秉承了华人的智慧和勤勉、爱国德行，加之接受的是非常宽松及个性化的教育模式，他成就应该可以看作是现代西方教育成功的一个缩影。书中除了不少令人捧腹的小幽默、小故事外，更有一位身居海外华人科学家的深深赤诚爱国情怀。其实咱们有许许多多的在海外颇有建树的科学家、企业家在功成名就之前就一直牵挂我们伟大的祖国及至有能力有机会了都不忘回报自己的祖国，纵观此书也不例外，有股浓浓赤子之情。一个人的成就、道德情操与其家教渊源其实是密不可分的，在这里应该为开复的父母亲成功的教育鼓掌。

读这本书不仅可以了解一位杰出IT界科学家的成长、成材、成就历程，更重要是可以看到咱们教育的薄弱、不足以及咱们许许多多以垄断经营暴利行业而没有着手未雨绸缪前瞻性、基础性课题研究事业，还有承担更多、更大的社会责任问题。好像咱们的企业总有些所谓潜规则的东西：小金库、?小?福利、海外考察、、、、、诸如此类的见惯不怪的雾瘴。当看到全球前十、二十大高校排名中国内无一所榜上有名时，真的有些伤怀、也有些滑稽。这些日子不是有全国多少中学校长推荐入某某高校议论吗，敢情还是夜郎自大！可悲夫、可叹夫？难怪获得诺贝尔奖的科学家只能在自己的祖国以外才可以成功！？

李开复11岁离开祖国到美国求学，这源自他大哥的远见和对中国教育的深刻认识。成功人士除了父母开明之外也离不开一位灯塔式的引路人！其实咱们也不能全盘否定自己的教育模式，远在孔孟的春秋战国就有因材施教典范，今天的教育格局除了说是急功近利或者说是应试教育之外，其他原由可能就是什么体制啦、历史原因啊、中国模式啊等等。从今天走进公务员考试的百万大军我们不难看出，又是旧时鲤鱼跃龙门的科举翻版。更多的范进们一定会出现，当然肯定还不乏张好古混迹其中。这应该不算正常现象？在一些发达国家，一等人才进学术、科研机构从事研究型工作或进学校从事教书育人工作，可咱们先进反其道而行，一等人才把知识学术运用于权术研究，在全力打造高效?廉洁?型公务员队伍。

《世界因你不同》是的自传更是表达李开复的从事科学研究思想和看似宽松管理实则非常严谨高效团队的领导艺术魅力！做管理就要当技术型领导，除了管理艺术、个性人格魅力之外更有深厚的技术、学术做支撑。诚实守信、孜孜不倦醉心科学应用也是李开复的一贯作风，所以他才能从卡耐基.梅隆、苹果、SGI、微软、谷歌一路走来，鲜花和掌声总是与之相伴！当看到他在梅隆从教的经历我也想起了中国互联网教父式人物——马云，马云在做淘宝之前也有类似从教的经历，还有新东方的俞洪敏。是不是有过从教时的深入研究（厚积）才有后来的振翅高飞？

?成功没有绝对的意义，成功，就是做最好的自己，并把最好的你呈现出来。?

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李开复，现任创新工场董事长兼首席执行官，曾任Google全球副总裁兼中国区总裁，微软公司全球副总裁、微软中国研究院(现为微软亚洲研究院)院长、SGI公司副总裁兼总经理、苹果电脑公司副总裁等职。他还是美国电气和电子工程师协会院士和精英组织百人会的副会长。

李开复，曾先后在苹果、微软、Google这样三家在全球具高度影响力的顶尖IT公司里担任高管，其职场经历本身就构成非常有吸引力的题材，这样的人一定有其特别并值得我们学习的地方。这样的成功履历，他为什么能做到？怎么做到？李开复有什么过人之处？是天赋？是后天努力？还是机缘巧合？或者是命运使然？这些都吸引众多读者通过这本书去了解背后的真相。也只有通过这样的自传体才能了解到更多真实的细节，这正是这本书吸引我的地方,而石安原本就喜欢读一些成功人士的自传或者传记的。

这本书有一段话令人感动，我的理解这段话也是本书的思想主旨：?人生在世时间非常短，如果你总是不敢做想做的事情，那么一生过去了，你留下来的只有悔恨，只有懊恼。我常常说追随我心，当然追随我心必须是要在负责、守信、守法的前提之下。在这个前提之下，冒一些风险也是值得的。虽然经历风险的日子可能会比较艰难，但如果我不这样做，那蹉跎十年、二十年后，我可能会后悔终生。?

这有些象我在中学课本中读到的奥斯特洛夫斯基的名段：?人的一生应当这样度过：当他回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻……?

我以为，李开复正是在这样的思想引领下，不断做出惊人的选择，而他的成功之处在于，这些选择并不盲目，不冲动，都是认真选择的结果，这种认真的态度也推动着他在职场上获得成功。

书中提到的人应?Leadyour life?而不是?Live your life?，这道理说起来容易，但做起来难。毕竟，芸芸众生，大都只能是?Liveyour life?的。当然，把?Lead yourlife?作为人生追求目标也是非常好的，这也为什么人需要有信仰的原因（但我们身边太多的人信仰缺失）。在这过程中，以自己的人生标准，?要用你的梦想引领你的一生，要用感恩、真诚、助人圆梦的心态引领你的一生，要用执著、无惧、乐观的态度来引领你的人生。?这些都说得非常道理。在这本书里还很多类似的真知灼见，这应该是李开复的人生感悟，从中也可以更好地理解到李开复为何能成为中国大学生的良师的缘由。

纵观书中描述的李开复的成长经历，有很多令人感叹，令人仰止的内容，比如他的学龄前的超乎寻常的调皮、制作《武林动物传奇》以及在上学时的种种非同常人的表现，都体现出一个天才人物的特质，这样的特别性一直延续至大学，这不是所有孩子能或者会经历的，毕竟这些发乎内心，只能解释为天赋使然。那么这些更多是作为娱悦和吸引读者的内容，精彩而远离，对主人公是真实的，对普通读者却是虚幻的。对大多数人来说没太多可供效仿之处——毕竟天才并不是随处可见的。

但李开复的职场经历对读者来说却是一大笔财富，无论他是在苹果，还是SGI，或者在微软、Google，丰富的职场经历，大量生动的职场经历的描述如一幅浓墨重彩的人生画卷在读者面前徐徐展开，精彩纷呈而又跌宕起伏，并且可供读者学习和效仿。而他面临每次职业转换时的心理历程变化，可以给我们提供有益的参考，并印证了一个道理——机会属于有准备的头脑。在石安看来，这些正是该书的最大价值所在。

另外，值得一提的是，虽然李开复(Blog)从小就展示了天才的一部分，但他的职场成功却离不开另一个重要的因素——勤奋努力。这能给更多的后学者提供有价值的道理——不管你是天才还是普通人，对成功的追寻加上后天的勤奋努力都是必不可少的。

当然，全书对苹果、微软、Google这样的优秀公司的人和事、工作和生活的详尽生动的描写也会是这本书吸引我们去阅读的重要原因。(

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李开复，现任创新工场董事长兼首席执行官，曾任Google全球副总裁兼中国区总裁，微软公司全球副总裁、微软中国研究院(现为微软亚洲研究院)院长、SGI公司副总裁兼总经理、苹果电脑公司副总裁等职。他还是美国电气和电子工程师协会院士和精英组织百人会的副会长。

李开复，曾先后在苹果、微软、Google这样三家在全球具高度影响力的顶尖IT公司里担任高管，其职场经历本身就构成非常有吸引力的题材，这样的人一定有其特别并值得我们学习的地方。这样的成功履历，他为什么能做到？怎么做到？李开复有什么过人之处？是天赋？是后天努力？还是机缘巧合？或者是命运使然？这些都吸引众多读者通过这本书去了解背后的真相。也只有通过这样的自传体才能了解到更多真实的细节，这正是这本书吸引我的地方,而石安原本就喜欢读一些成功人士的自传或者传记的。

这本书有一段话令人感动，我的理解这段话也是本书的思想主旨：?人生在世时间非常短，如果你总是不敢做想做的事情，那么一生过去了，你留下来的只有悔恨，只有懊恼。我常常说追随我心，当然追随我心必须是要在负责、守信、守法的前提之下。在这个前提之下，冒一些风险也是值得的。虽然经历风险的日子可能会比较艰难，但如果我不这样做，那蹉跎十年、二十年后，我可能会后悔终生。?

这有些象我在中学课本中读到的奥斯特洛夫斯基的名段：?人的一生应当这样度过：当他回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻……?

我以为，李开复正是在这样的思想引领下，不断做出惊人的选择，而他的成功之处在于，这些选择并不盲目，不冲动，都是认真选择的结果，这种认真的态度也推动着他在职场上获得成功。

书中提到的人应?Lead

your life?而不是?Live your life?，这道理说起来容易，但做起来难。毕竟，芸芸众生，大都只能是?Live your life?的。当然，把?Lead your

life?作为人生追求目标也是非常好的，这也为什么人需要有信仰的原因（但我们身边太多的人信仰缺失）。在这过程中，以自己的人生标准，?要用你的梦想引领你的一生，要用感恩、真诚、助人圆梦的心态引领你的一生，要用执著、无惧、乐观的态度来引领你的人生。?这些都说得非常道理。在这本书里还很多类似的真知灼见，这应该是李开复的人生感悟，从中也可以更好地理解到李开复为何能成为中国大学生的良师的缘由

李开复是一个从入世的眼光看来非常成功的人，但是在这本书中他提出的对成功的定义却是比较出世的：做最好的自己，be your personal best。

?自己?，?personal?。那么成功究竟是不是一件私人的事情？

在中国肯定不是。传统意义上的成功无非三种：有名有利，有利无名，有名无利。有名有利是理想的成功，有利无名是实在的成功，有名无利是崇高的成功。成功是一件和很多人分享的事情，或者说由很多人定义的事情。有时候别人的反应对我们来说非常重要，这让我想起凯恩斯的股票选美理论，我们辛苦猜测的是别人的喜好，我们的目标是迎合大众的口味。而成功的人就可以写一本书和大众分享他的心得，获得更多人的赞同，成为一个?更成功?的人，譬如哈佛女孩。

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哈佛女孩的书我也买过。当时的班主任特地召开了一个家长会，告诉各位家长，每人必备，远学刘亦婷，近学某某某。某某某是永远年级第一的女生，现在在香港中文大学。我们从来都不会跟她说话，因为她不友善而且无趣，但是在老师以及很多家长的眼中，她是成功的，我们这种行为叫做嫉妒，我们应该做的事情是和她交朋友，向她打听她的作息时间表、参考书、辅导班，然后成为一个她那样的人。因此，我对哈佛女孩并没有什么好感，并对她妈妈处心积虑（很抱歉我用这个词）安排她的成功并利用她的成功感到恐怖。在湖北这样一个看重教育的地方，我见到的最用功的人是家长。他们每天中午下午守候在学校门口给孩子送饭，形成了固定的小圈子，积极地讨论着考试的排名、各个学校的教育质量，甚至自己组班请老师讲课，有人负责收钱，有人负责联系老师……如果孩子接受父母的想法，倒是皆大欢喜，乖乖地一步一脚印，但我觉得这样培养出的人才根本就是有成绩无智慧。如果孩子不接受父母的想法，那是十分痛苦的，他们或许会后悔，或许会感到无助和迷茫。

我很庆幸我的父母并没有这种强烈的操纵欲。我偶尔发雄心大志地说我要怎样将来让你们怎样时，我爸爸总会说，算了吧，我们又不指望靠你，我们过自己的生活。这会让我顿时泄气，但是想想还是有好处的：我不必考虑他们的意见便可做出任何决定，只要我觉得是对的。这样我选择了一个城市，一所大学，进校后选择转到一个专业，选择一些事情让自己忙碌……往往是我做出决定后给他们汇报一声，非常自由。但是我还是有潜在的压力、潜在的价值导向——我所做的一切，都是希望能成为一个大众意义上的成功的人，这是我对我的父母负有的责任。方向和路线是我可以自由选择的，但结果是固定的，奔向这个结果的有无数人，可能很多人是被指引着跑、被推着跑，有的人可以比较自由一点地跑。那么中国式的做最后的自己就是说，你可以选择如何做，但是结果必须是大众意义上的成功——有名有利/有利无名/有名无利。以上三者的价值依次递减。

那么按照我们对西方文化的推测，他们的be your personal best 就是我的成功不关别人任何事，自己觉得信心十足便可。推测的依据是美国总统杜鲁门的母亲说：?我还有一个儿子，正在地里挖土豆，我也很为他自豪。?这样的主观让中国人觉得简直要乱套，有人说，照这么说，又何必称best，做百分之八十的好是不是就不可以？我认为这样问题不好说，西方文化我们没有办法深刻理解，别人也许就是更自信、更喜欢best这个说法。

下面的问题是，李开复想表达的到底是哪种想法？

在?成功同心圆?中，处于核心地位的是价值观。对于价值观，开复老师只是强调了诚信的重要性，并没有提到具体的成功的定义。不过从书中的make a difference、?世界因我更美好?看来，开复老师内心向往的还是对社会做出贡献、干出一番影响世界的大事业，这恐怕是be your personal best 不能涵盖的吧。李开复真的认为他的园丁、他的母亲或者杜鲁门总统挖土豆的兄弟make a difference了吗？真的认为他们成功吗？或者只是为自己的?多元化成功?勉强找一个例子？

我推测的结果是，开复老师所想表达的还是中国式的做最好的自己，你有权选择、有权决定，you can follow your heart，但是最终目标还是大众意义上的成功。一个出世的宣言还是回到了入世的目的。

当然我并不是以此反驳李开复，只是觉得无奈——我们最终还是得靠社会和大众的反映衡量自己做得到底好不好。不过这种观点也更能让中国的学生接受，要是真说挖土豆特棒，大多数人恐怕还是持怀疑的态度。

把这本书看做一本入世的成功指南，还是很不错的。我喜欢的一句是?有勇气来改变可以改变的事情，有胸怀来接受不可改变的事情，有智慧来分辨两者的不同。?其他的关于与人交往、时间管理的建议都非常不错。

大众需要的还是一本入世的成功指南。这样说来多元化成功并没有达到其提出的目的。不过我觉得开复老师还是一个很不错的人，愿意花这么多时间去关心中国的下一代。我突然觉悟到出世入世并不值得深究，因为我们活在当代，我们都希望成为一个像李开复那样有影响力的人，我们必然都是入世的。出世的说法不过是让这本书不那么功利、看起来比较美国。总之大家觉得看了有用就行。

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时间管理读后感 第 5 页 2013-9-13

1， 做一件事情做久了，你会知道每一个瓶颈都是一个转折点，只要继续下去就会柳暗花明

2， 我把?学习?设定为?娱乐频道?,他们是有建设力的压力，会让你得到另一种精神上的补偿

3， 学习，只要抱着学不会也好歹长一点知识的心态，就是很好的减压方式，它会让你的心灵得到安慰和获得成就感

4， 学习可以减压，而且可以建立正向的人脉，甚至可能成为你真正的专长，有什么事情比他划算，唯一需要调整的就是你的心态，别把学习当成苦差事。

5， 你选择的娱乐方式，常在不知不觉中决定你的未来

6， 我曾经读过一本书，书上谈到，碰到我们讨厌的人，千万要学会面对他，而不要千方百计诅咒他、去除他，或自己逃跑。因为如果我们真的那么在意我们最讨厌的人，那么当最讨厌的人跑掉之后，第二讨厌的人就会升格成最讨厌的人。

7， 请参考我的观察吧。如果一个人有足够能力或雄心，却处在?压力过低?的状态，他会变得：愤世嫉俗、眼高手低。消极，慢慢有了反社会人格。内向，渐渐变得孤僻和怕生。活得了无生气，常说自己很烦。做什么都敷衍了事，心不在焉。因为太没事做，爱找别人麻烦。眼界渐小，心胸渐窄，常误会别人的想法。爱管闲事，明明不是自己的事，也拿来烦自己也烦别人。以上都不是压力太大才有的状况，而是太没压力会出现的状况。当一个人处在?理想压力?状态，他才能够真的有洞察力，对别人有同理心，积极、冷静而且会具有创意。压力太低者，最好的做法，是提升压力。压力太高者，必然得降低压力。我发现自己压力太低时，会找一些新鲜的事做，学新东西、听一场新的演讲。压力太高时，我选择旅行、运动、独处、看一本有趣的书，我甚至曾为自己的牛仔裤设计花样、缝上亮片。还有，前已提及，身为一个作者，写作也是我的减压方式。

8， 如果你可以找到你最具建设性的解压方式，那么你的人生就会变得苦少乐多

9， 每个人需要的时间节奏不同，有些人天生就像镇定的老狗，懒洋洋，有些人就是猎犬。

10， 滴水可以穿石，是古老格言，也是真理，在人生中，多试几次总会成功。除了谈恋爱和买乐透彩票不适用之外，在培养个人的能力上，你付出的时间与心力都和你的成就成正比。

11，?无所待?是一种?不依赖?的智慧，这是庄子哲学的主要概念之一。庄子认为，逍遥的本质，就是?无所待?。只有不依赖和等待任何人，人生才能自在。

11， 做不好时间管理，也做不好情绪管理

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磨的个性。性急又有耐性的人，才具有成功者的性格 第 6 页 2013-9-13 12， 如果观察很多创业者，你会发现，这些大老板都很性急，而在达成目标的奋斗过程中，却又充满了坚忍耐

13， 有疑问时，你当然可以祷告，可以算命，但人生大部分的疑问，如果你心中一套有原则和分析轻重缓急、利弊得失的推理逻辑，就不会浪费很多时间茫茫然然，在原地踏步，踏得自己好烦，又解决不了问题。

14， 时间管理要建立的是一套系统和策略，让你思考该怎样用自己的主张，一步一步解决自己的问题

15， 漫无目的地逛街买东西（若有足够的钱，那是享受；若已变成?卡奴?，逛街已成自虐，越逛越焦虑）。 16， 把时间用在哪里，你才会觉得精神舒畅、时间对你而言才有意义呢？还能拥有丰富时间支配权的未婚女子，应该为自己的时间定出一个?优先级?。若说时间如金钱，我们得学会先把时间付给最值得给付的事，我们的时间存折才会内容丰盈。

17， 着急，是很多我们不想要的东西的导火线，包括急速老化、精神压力大增、失眠、内分泌失调……长期紧张的人更会变得暴躁、难以相处。

18， 每一件事情，想要瞬间做得很好，都要付出代价，想要获得?爆发性?的成功，有时我们必须?夜以继日?。但如果想要活得久，而且获得稳定性的成长，那么，千万别当拼命三郎。

19， 每天走一点点，总有一天，你会发现，曾经被你视为艰难挑战的高峰，也只不过是你生命里头的小山丘。 20， 适时犒赏自己，效率更高

《不抱怨的世界》读后感

拒绝抱怨，努力工作

美国史上最著名的心灵导师之一威尔-鲍温，发起了一项"不抱怨"运动，邀请每位参加者戴上一个特制的紫手环，只要一察觉自己抱怨，就将手环换到另一只手上，以此类推，直到这个手环能持续戴在同一只手上21天为止。不到一年，全世界就有80个国家、600万人热烈参与了这项运动，学习为自己创造美好的生活，让这个世界充满平静喜乐、活力四射的正面能量。而你也可以成为其中的一份子，戴上紫手环，接受21天的挑战，为自己创造心想事成的无怨人生！ 这是偶尔在《不抱怨的世界》这本书中看到的，刚看到书名时很不解，我们生存的世界充满抱怨，但我们也讨厌抱怨，?不抱怨的世界?是什么，从来都离我们很遥远。抱怨是最消耗能量的无益举动。有时候，我们的抱怨不仅会针对人、也会针对不同的生活情境，表示我们的不满。而且如果找不到人倾听我们的抱怨，我们会在脑海里抱怨给自己听。《不抱怨的世界》作者提出的神奇?不抱怨?运动，来的恰是时候，它正是我们现代人最需要的。看完这本书，我觉得天下只有三种事：我的事，他的事，老天的事。抱怨自己的人，应该试着学习接纳自己；抱怨他人的人，应该试着把抱怨转成请求；抱怨老天的人，请试着用祈祷的方式来诉求你的愿望。这样一来，你的生活会有想象不到的大转变，你的人生也会更加地美好、圆满。

华阳科技 第 7 页 2013-9-13 之前我从没想过关于生活中的抱怨的问题，没有仔细思考或想过原因、过程，因为抱怨已成为自己和他人生活中理所当然会出现的现象，没有人从不抱怨。鲍温认为，我们之所以会抱怨，就和我们做任何事情的理由一样：我们察觉到抱怨会带来好处。许多抱怨涉及了从他人身上诱发涉及了从他人身上诱发特定的人际互动反应，例如同情或认可。比如说，人们可能会抱怨自己的身体健康，却不是因为真的觉得生病，而是‘病人的角色’能让他们取得附带的好处，例如他人的同情，或是可以避开反感的事件。 后来看完了才知道抱怨他人的原因之一，是要让自己在互相较之下，显得更为优秀。当我指出你的缺点时，就是在暗示我没有这样的缺点，所以我比你优秀。说得很有道理啊，抱怨的背后是自夸和吹牛，而没有安全感、质疑自己的重要性、不确定自我价值的人，才会吹牛和抱怨。我们自觉不配得到想要的东西，缺乏自我肯定，便藉由抱怨把自己想要的东西推开。在我们的抱怨中，我们也对世界传递出自己是受害者的讯息，而这么做，也将会为自己引来更多的加害者。

来到齐鲁已经一年有余了，这段工作阅历确实让我学到了很多在书本上学不到的知识，也锻炼了自己各方面的能力。与人交往的时候也确实遇到了一些喜欢抱怨的人，弄得大家都没有工作情绪了，成天就是抱怨，毫无益处。也许大家都应该多看看这本书，尽量拒绝抱怨，因为拒绝抱怨，才能有健康的沟通，问题才能得到解决。

从现在起，做一个积极的人，谈论自己想要的事物、而不是抱怨不要的东西。这样大家都想和你共事或为你工作，而你会缔造更高的成就、得到更多的收获，远胜过自己梦想所及。给它一点时间，同时仔细观察，这一切就会发生。

《中国哲学简史》读后感

中国传统哲学的主要精神既是入世的，又是出世的。由于有这样的一种精神，中国哲学既是理想主义的，又是现实主义的；既讲求实际，又不浮浅。入世和处世是对立的， 正如现实主义和理想主义是对立的一样。中国哲学的使命正是要在这种两极对立中寻求她们的综合。而中国哲学的背景：中国是个大陆国家，中华民族历来依靠农业来维持生存。直到今日，中国的农业人口还在全体人口中占到百分之七十五至八十。在一个农业国家里，财富的首要基础是土地。因此，在中国历史上，一切社会、经济思想以致政府的政策措施都以土地的分配和利用为中心。在一个农业国家里，无论和平时期或战争时期，农业都同为重要。在中国历史上，各种社会、经济的理论和政策都重农轻商。在一个重农轻商的国家里，商人自不免受到轻视。在中国的传统社会里，把民众按行业分为士、农、工、商四等，士通常是来自地主阶级，农就是从事农业生产的农民，这两种行业受到社会的尊重，任何人出身于?耕读世家?往往引以为傲。读书人通常并不亲自耕地，但他们一般出自于地主家庭，家庭的兴衰和农业生产的好坏直接联系在一起，农业收成好，他们受益；农业收成坏，他们也受连累。因此，他们的宇宙观和人生观都主要反映了农民的思想。再加上他们受过教育，使他们得以表达农民自己没办法表达的思想，这种表达在中国就采取了哲学、文学和艺术的形式。

儒家的人生观、哲学观是崇尚礼乐、强调人与社会的和谐统一，以维护现实既定的宗法秩序，儒家的思想是积极入世的追逐功利的；并且其哲学观具体说来就是正名、仁义、忠恕、知命。墨家的人生观、哲学观则对古代文明持批判态度，墨子质疑周代早期的传统典制、礼仪、音乐、文学的合理性和实用性，并力求使之简化，而且找他看来更为实用；并且其哲学观主要便是批判传统典制和对它加以粉饰的孔子与儒家以及对游侠道德的辩护，具体说来就是兼爱、天志、明鬼。道家的人生观、哲学观是师法自然，更多的强调人与?自然?的一致，以追求理想中的?无我?境界，道家的思想主张则是倾向于出世的、超然物外的。阴阳家的人生观、哲学观是讲宇宙论的一派，由于它把宇宙的原理归结为阴阳两个主要原则：阴是代表女性的原则，阳是代表男性的原则，两者相生相克，相反相成，由此产生了中国人心目中所见的宇宙一切现象。他们试图以自然力量来解释自然现象，它代表了一种科学探索的倾向，它总是和实际打交道。名家的人生观、哲学观是分辨名实，研究它们之间的关系：他们强调现实是像对的，名是绝对的。名家的哲学解析名实，在中国哲学思想中揭示出一个形象之外的世界；在中国哲学里对?形象之内?和?形象之外?是加以区

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别的：形象之内是?实?，是指一类形象和属性。人们经验中的任何对象或可能成为经验对象的东西都有形象和属性，都是在现实世界之中。反过来，也可以认为现实世界中的任何形象与属性都是经验的对象，或可能成为经验的对象。法家的人生观、哲学观是不赞成当时一些儒生强调政府要以德治过，他们认为一个好的政府必须建立在一个成文法典的基础上。他们为君王公侯出谋划策，告诉统治者怎样统治广大的封地、怎样把权力集中到自己手里。他们鼓吹君王不需要是圣人或超人，只需要实行他们提出的一套方略，一个仅具中人之资的人就可以把国家治理得仅仅有条。他们为自己鼓吹的统治方略提出理论根据。

关于社会，孔子认为：一个社会要想能够走上轨道、井然有序，首要的是?正名?；这就是说客观存在的种种事物应当与他们名字的本来含义一致起来，换句话说每类事物有一个共同的名字，这个名字含有一定的含义，也就是其理想的本质相一致；在社会关系中，每一个名字包含有一定的社会责任和义务；每个人在社会里，各有责任和义务，任何人有其名，就应当完成其责任和义务，这便是孔子主张的?正名?的意义。由孔子之?正名?理论出发，在当今中国，上至国家领导人、下至普通百姓都尤其需要完成的责任和义务；其中作为国家领导人，对外要拓展中国队国际市场及形象等，对内要关注民生，而近年在政府来对?三农?问题的关注，以及在今次关注和慰问南方多个省市自治区受到风雪影响的百姓，都体现了领导人对民生的关注；他们肩负起了与自己名声下相称的责任与义务，因而可以说符合了?正名?。对于个人的品德，孔子强调仁和义，尤其是仁。义者宜也，即一个事物应有的样子，它是一种绝对的道德律。社会的每个成员必须做些事情，这些事情本身就是目的，而不是达到其它某些目的的手段。如果一个人遵行某些道德是为了不属于道德的其它考虑，即便他所做的客观上符合道德的要求，也仍然是不义。?义?是一种观念形式的规范，?仁?的观念则具体得多。一个人在社会里行事为人由他应循的义务，那时他应该做的，但是这些义务的本质应当是?爱人?，即?仁?。一个人必须对别人存有仁爱之心，才能完成他的社会责任。因此，在《论语》里孔子?仁?这个词时有时不是仅只一种特定的品德，而是泛指人的所有德行，这便是?仁人?一词的含义。在这种场合下，?仁?的含义是?品德完美?。仁的实践包含了为人着想，这是?仁?的积极方面，尽己为人谓之忠。?仁?的含义还有灵位一方面?恕?，就是?己所不欲，勿施于人?。这两方面合起来称作?忠恕之道?，孔子认为这就是把仁付诸行动的途径，也就是孔子所说的?仁之方?。后来又的儒家把忠恕之道称作为?挈距之道?，意思是说以自己作为尺度来规范自己的行为。?忠?和?恕?的做人原则也就是?仁?的原则。因此，一个人按?忠?、?恕?行事为人也就是?仁的实践。这种实践引导人去对社会的责任和义务，其中就包含了?义?这种为人的品质。因此?忠?和?恕?乃是人的道德生活的开头，也是它的完成。仁义忠恕是一种美好的品德，但在现今中国由于种种问题使得人性趋于麻木，正确品德、道德观、价值观正变得扭曲，因而政府提出新儒家思想以及?八荣八耻?来规范和重塑正确品德和道德观，希望人们本着?忠?和?恕?的原则做人时，知道怎样由人及己，懂得所不当做的方面；而?感动中国?这一节目能使人感动的重要原因则在于被提名参选的人都有邪恶美好的品德，他们可以为了别人而牺牲自我，他们在本着?忠?和?恕?的原则做人时推己及人，知道怎样主动去做。在儒家的形而上学思想中有着?中?与?和?、?庸?与?常?这两组概念。《中庸》对于?中?的意义作了充分发挥，?中?的真正含义是?恰如其分?、?恰到好处?；并且在?中?这个概念里时间是个重要的组成部分，儒家往往把?时?与?中?联系起来，如?时中?的含义是懂得?适当其时?、又?恰如其分?地行事；《中庸》第一章写到：?喜怒哀乐之未发，谓之忠；罚而未中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位也，万物育焉。?人的感情还未迸发出来时内心里无所谓?过分?或?不及?，这时称为?中?；当人的感情倾斜出来而保持恰如其分，这时也仍然是?中?。?和?来自?中?，?中?又是调和各种心情所必需的。这个思想适用于人的感情，也同时适用于人的欲望。个人的行为或人的社会关系中都有一个中点，使人在表达感情和满足欲望时知乎所止。当人的情感或欲望都表现得合乎分寸，他内心便达到一种平衡，这时精神健康所必需的，对整个社会来说也是如此。如果在一个社会里各种人都懂得对自己的欲望和感情都适度地满足，这时，社会便达到和谐、安定、秩序井然。而?和?便是协调分歧，达成和睦一致；?和?意味着和谐，它承认不同，而把不同联合起来成为和谐一致。这种和谐需要一个条件，就是：各种不同成分之间要有适当的比例，这就是?中?，?中?的作用则是达成?和?。一个有组织的社会里，有各种不同才能、不同行业的人，

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各有自己的地位、完成不同的作用，各得其所、彼此没有冲突；一个理想的社会也是这样和谐的一体。同样，在《中庸》第一章里也提出了看似?普通?与?寻常?事务的重要性，这是《中庸》的另一个重要思想，它以?庸?来表示，意思就是?普通?与?寻常?。人们每天都学要吃饭、喝水，因此吃饭喝水成为人类的日常活动。它们如此重要又是如此寻常，成为人人不能离开的事务。在人们的日常生活里，人际关系和道德也同样是不能须臾离开的。有的人觉得人际关系和道德是十分寻常的事情，因此并不觉得它们有什么价值。其实任何人离开了它们便无法生活。吃饭、喝水、保持人际关系、道德价值，都无非是顺乎人性，这便使?率性之谓道?。所谓精神文化、道德教育，其实就是培养?道?的意识。现而今虽然所有的人都在不同程度上遵循?道?来生活，并不是所有的人都充分认识这个事实；精神文化的

作用就在于使人懂得它们其实是在循?道?而行，使人懂得生活的意义和懵懂地生活是不大一样的。

本书则讲的是实践能力，它强调以原则为中心，以人品为基础，以及达到个人效能和人际效能的?内外修炼?；它不是高谈阔论的说教，而是通过一些细微生动的故事来阐述自己的观点；它涵盖的不仅仅是一些大的管理和人生方面的东西，更可贵的是它还探讨了一些具体到家庭、教育、与人相处等方面的事情，可以说为我们开启的不是一扇门，

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而是一扇扇门。 第 10 页 2013-9-13

书中以七个习惯展开记述，它将习惯定义为?知识?、?技巧?、?意愿?三者的混合体。习惯的确很重要，美国著名教育家曼恩曾说：?习惯就彷佛一版权法缆绳，我们每天为它缠上一股新索，不要多久就会变的牢不可破。?所以说，不管是领导、职员、还是学生，养成良好的习惯是非常重要的，它甚至能决定一个人的成败得失。书中还提到?成熟模式图?，即成长的三个阶段，分别为依赖期、独立期，互赖期。人类都是从依赖到独立，然后从独立到互赖。这三个阶段中都会养成不同的习惯，也就产生了习惯的转变。书中提到的七个习惯主要是：

一、积极主动——个人愿景的原则

他所说的积极主动不仅仅是指行事采取积极主动，还意味着为人一定要对自己的人生负责，积极主动是人类的天性，即使我们的生活受到了外界条件所控制。但作为一位领导，他的理智必须胜于冲动。甚至应该避免冲动。应能够慎重思考，选定价值观并将其作为自己行为的内在动力。

我们不管做什么，都应该主动而非被动。就像书中所说的那样。人性的本质是主动而非被动的。人类不仅能针对特定的环境选择回应方式。更能主动的创造有利环境。采取主动不等于胆大妄为，惹事生非或滋事挑衅，而是要让人们充分认识到自己有责任创造条件。

二、以终为始——自我领导的原则

当今社会，成功人士并不算少，但大多数人成功之后，反而感到空虚，得到名利之后，都发现牺牲了更可贵的事物。因此，我们务必掌握真正重要的愿景，然后勇往直前、坚持到底，使生活充满意义。

书中所说的?以终为始?有两个原则基础，一是?任何事物都是两次创造而成。?我们做任何事都有是先在脑中构思，即智力上的或第一次的创造。然后付诸诸实践，即体力上的或第二次的创造。也就是告诉我们不管做什么事都要先明确目标，根据目标在确定以后的实践。?以终为始?的另一原则基础是自我领导。但领导决不同于管理，就像史蒂芬说的?成功——甚至求生的关键并不在于你流了多少血汗，而在于你的努力方向是否正确。因此，无论在哪个行业，领导都重于管理。?要想做一个好的领导，不妨以原则为中心，撰写一份属于你自己的使命寓言，并付诸实践。

三、要事第一——自我管理的原则

这个习惯是一个让人受益非浅的习惯。它可以说是前两个习惯的具体实践，书中提到?有效管理?，有效管理就是掌握重点式的管理，它把最重要的事放在第一位。由领导决定什么是最重要的，再靠自制力来掌握重点。时刻把它们放在第一位，以免被偏见、情绪或冲动所左右。从这个意义上说，自我管理的实质就是自律和条理，是对计划的实施。 习惯一的基础是人类特有的四大天赋。即想象力、良知、独立意志以及最重要的自我意识。习惯二的基础则是想象力和良知这两大天赋。而有效管理的先决条件就是发挥人类的第四大天赋——独立意志。有了它，我们就可以主动作为，而不是被动的听命。

四、双赢思维——人际领导的原则

我们总是把现在这个社会当作竞争的角斗场。看事物也就是?非强即弱、非胜即败?。其实世界之大，人人都有足够的立足空间，他人之得不必就视为自己之失。利人利已者则把生命看作是一个合作的舞台，而不是一个角斗场。 双赢不是什么技巧，而是人际交往的哲学。史蒂芬列举了六个交往模式，即：

损人利已（赢/输） 舍己为人（输/赢）

两败俱伤（输/输） 独善其身（赢）

利人利己（双赢） 好聚好散（无交易）

如果让你选，你会选哪一个？我认为最理的答案肯定是双赢。那我们为何不向它发展呢？要做到双赢其实并不难，只要做到：诚信、成熟、知足就可以了。

五、知彼解已 ——移情沟通的原则

这个习惯主要讲的就是人与人的沟通，移情聆听是聆听的一种，也是聆听的最高境界。它是以理解为目的，听者要以

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倾诉者的角度去看特事物，理解他们的思维模式和感受。

要做到知彼解已，首先你要寻求去了解对方，然后再争取对方了解你，这一原则是进行有效人际交流的关键。

六、统合综效——创造性合作的原则

统合综效是人类所有活动中最高效的一种，是对所有其它习惯的重要考验和集中体现。它是以原则为中心的领导方式和培育方式的精髓，统合综效能够激发、整合并释放人类的最大潜能，前面的五个不同习惯都是为了能创造统合综效的奇迹。

与人合作最重要的是：重视不同个体的不同心理，情绪与智能，以及个人眼中所见到的不同世界，假如两人意见相同，那么其中一人必属多余，与所见略同的人沟通，毫无益处，要有分歧才有收获。

七、不断更新——平衡的自我更新原则

养成了前面六个习惯还不够，我们还要不断的更新自己，磨练自己，因为生活与服务人群都得靠自己，这是最珍贵的工具。

这一习惯就是个人产能，它维护并优化你所拥有的最重要资产——你自己。它从四个层面更新你的天性。那就是：身体、精神、智力、社会性、情感。每个层面的更新都很重要。因此，只有平衡好四个层面的更新进度，才能取得最理想的效果。忽视任何一个层面都会对其它层面产生消极影响。

自我提升和完善是一种原则，也是一个过程，一个在成长和转变之间螺旋式上升的过程，一个人不断完善自我的过程。 这七个习惯可以说是人生的精华，作为一个领导，应该养成这七个习惯。可我感觉，不管是领导、职员、还是学生，都应该养成这七个习惯。如果我们能有?积极主动?的态度；?以终为始?的愿景；?要事第一?的把握；?双赢思维?的互赖；?知彼解已?的沟通；?综合综效?的合作；?不断更新?的创造。我相信，我们一定会走向成功的彼岸。

《红与黑》读后感

读《红与黑》是一段太过漫长的过程，因为时间已给了作家和作品最无私而又公正的评判，我的阅读态度自不能像对畅销书那样肆无忌惮，又不能像对言情小说那样不臵可否。我是在用心灵去与那个时代交谈，重点也放在历史以外的探究和思考。

引领我啃完着本书的是其本身的巨大魅力。作者从一纸简单的刑事案件资料中展示出那个时代广阔的社会画面，把一个普通的刑事罪行提高到对十九世纪初期法国资产阶级社会制度，进行历史和哲学研究的水平。小说令我看到在生硬的历史书上无法感受的，那段法国大贵族和资产阶级交替执政的关键时期的状况。我从中了解到现实主义作品的另一种艺术特色——司汤达倾心的人的?灵魂辨证法?；这与以往我从《高老头》、《欧也妮?格朗台》中体会的巴尔扎克的?造成一个人的境遇?有很大不同。

全书最耀眼也是文学史上著名的人物自然是于连?索雷尔，?平民出身，较高文化，任家庭教师，与女主人发生恋情，事露，枪杀恋人，被判死刑?是他一生的骨架，?追求?幸福的?热情?和?毅力?、对阶级差异的反抗所表现出近乎英雄的气概就是动人的血肉。作者用淡化物质描写而突出心灵跟踪的手法强化的，正是于连处在青年的冲动下追求?英雄的梦想?经历，这是对那个社会形态的反抗，也是对碌碌无为、虚度青春的反抗。

在社会现实阻碍实现抱负时只有两种选择：退避或是反抗。那些当着小职员不求上进、整天抱怨生活乏味的青年就是退避者，他们或许平庸得舒适却被社会的前进所淘汰。能不断树立人生目标、决定实现人生理想的便是和于连有同样气概的反抗者。这个时代当然不欢迎虚伪的言行作为手段，但仍然需要对生活的热情来反抗空虚的度日。这样，于连悲剧性的结局除了昭示?个人反抗行不通?外，就有了对当今社会更实际的意义。

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写至此，不得不引到这部小说的一个?创举?——使于连与德?雷纳尔夫人?心灵的爱情?和于连与德?拉莫尔小姐?头脑的爱情?相映成趣。尽管这两个贵族女性的爱情方式迥然不同，一个深沉，一个狂热，他们在这两个基本点上却是一致的，那就是：对本阶级的厌恶，对封建门阀制度的叛逆。记得当于连发现自己的爱情正蜕变成虚荣的工具时说?我把自己毁了?，可之后的细节是?一种高傲之间带着恶意的表情很快的代替了最真挚、最强烈的爱情的表情。?这时的贵族小姐却是摆脱了一向慢得像乌龟爬一样的生活，用丧失尊严的方法博得爱情。书中两段悲剧爱情的进展始终伴随着新贵的若即若离和于连的自卑带来的怀疑，直至生命将要终结时，爱情才爆发出无济于事的原始的火花，令人感怀。

当我将落笔时，发现用意识写出感想的时间已可与用精神阅读原著的时间相比较了。我兴奋于自己得到反抗平庸的启示，感动于那些尽管扭曲而依然壮烈的爱情片段。当有人提及《红与黑》，我可以自豪地在回答?我读过?后面加上一句?我也掩卷沉思过?。

红与黑读后感 范文二：

于连.索莱尔的命运时时刻刻牵动着我。综观他极其短暂，却满是波折动荡的年轻生命，流淌着太多矛盾和复杂。对此，人们可以作出很多评判——是个小私有者盲目追求个人利益的悲剧；一个野心家的毁灭；一个反封建斗士的牺牲等等。各有各的看法，但又都在情理之中。就我以为，说于连是个个人主义野心家固然不错，但不如说他是个追求幸福而又不幸走上歧途的人更为确切些。自然这种歧途不是简单地采取了某种有背社会道德的手段，而是来自他心灵更深处的矛盾本质。

于连的一生都在追求幸福。他虽出身卑贱，却有幸受到良好的教育，又有着杰出的智慧，所以他日后能厕身在所谓的上流社会中。什么是幸福，怎样得到幸福，是困惑着人类几千年的问题，也同样困惑着我们的于连。在他心目中，幸福并没有确切的标准，只是在他的心计，在他的警觉，他的一个又一个的?作战计划?及其实施当中。他为第一次摆脱了父兄的虐待而幸福，为德.莱纳夫人面前履行?某种责任?而幸福，为骄傲的玛蒂尔德在自己面前屈服而幸福，为一次次地发迹而幸福得要命。他渴望幸福，渴望飞黄腾达，他发誓宁可死一千次也要飞黄腾达。为此，他制出了一个又一个?作战计划?，使出各种虚伪手段，他超人的智慧发挥的淋漓尽致。但他毕竟是个好苗子，所以在每每幸福之时，他又会扪心自问，深深自责。因此，他的计划总会漏洞百出，总会让人怀疑。

我们不难发现于连在这种幸福的标准是以社会和他人标准为标准，追求他人和社会的承认。实质上，他并没有获得多少快乐和幸福，反而使他处在一种紧张状态，仅仅是感到?快乐的到了极点?，兴奋地跑来跑去，一种?野心家实现后的狂喜?，只是片刻激情而已，剩下的是想着紧接着应该在制定一个计划。这些所谓的幸福仅仅是表象而已，于连为了表象而牺牲了本质。当他以为德.莱纳夫人的一封信断送了他的幸福时，他想到了报复，最终被投进了监狱。在狱中反而使他从社会的束缚解脱出来，获得了自由。他卸下了往日一切伪装和面具，找到了真实的自我，也找到了本质的幸福。他放弃了逃跑和上诉，能够真诚地对待每一位朋友，坦然地面对死亡。

对于于连的爱情，我们同样怀着强烈的兴趣。因为于连的成功幸福既而毁灭都与他的爱情紧密联系着的。他的两个恋人——德.莱纳夫人和玛蒂尔德伴着短暂而奋斗的一生，所以不妨分别来看看于连与两个恋人的恋情。于连和德.莱纳夫人的爱情始于于连对她的诱惑。起初，他只是在履行所谓的?责任?，这是一种对贵族老爷的报复，一种虚荣的满足。但是德.莱纳夫人的善良、淳朴、温柔深深地打动了于连。一段时间，他疯狂地爱上了德.莱纳夫人。可惜这颗爱心又很快被种种野心占有了，直至最后才又复燃，爆发。

公司的力量>读后感

公司，作为迄今为止最为广泛高效的经济组织形式，被看作是?人类的成就?。公司如何诞生？如何发展演进？公司的力量源自哪里，公司的力量又如何改变了世界？所有疑问凝聚成了一个关于?公司?的故事。金蝶与央视联合摄制大型电视记录片《公司的力量》一一为我们解答。

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?公司不举，则工商之业无一能振；工商之业不振，则中国终不可以富，不可以强。? 这是清政府驻英、法、意、比四国公使薛福成说的，也是我看完《公司的力量》感触最深的一句话。

今天，?公司?一词的出现是如此频繁以至于我们有些熟视无睹。公司已经无处不在。我们的财富来源、创业理想、衣食住行、情感寄托、人际交往，都与公司这个组织有着千丝万缕的联系。当下公司无所不在的影响力令世人震惊。在数百家乃至数十家跨国公司左右着世界经济运行的今天，公司已成为最重要的一种经济组织。公司创造财富、提供就业、带动经济增长；公司推动创造发明、产生新的社会文化；公司改变社会秩序、影响制度建设。但同时，公司也放大了人类的贪欲，带来权力失衡和贫富悬殊。

公司带来了人类历史上最快速的经济增长，也将自己发展成一个超越社会控制的权力组织。伴随着工业化和城市化进程，各国都不得不面临一系列社会问题：贫富差距、劳资矛盾、贪欲膨胀、欺诈横行等等。这是农业社会向工业时代转型所必须经历的痛苦，它们并非公司之恶、却因公司而被加剧和放大。

公司让人爱恨交织。公司一方面将一切明码标价，是千夫所指的商业化祸首，另一方面又是大量新知识新技术的创造者，是科技创新和文化再造的助推器。公司似乎身不由己。自利的本能和道德的底线，让公司自身矛盾纠结。作为有机体的公司，既有长大成人的冲动，也有成长的烦恼。无论我们是否喜欢，公司有自己的发展规律。当人们用贪婪和欺诈来解释灾难的根源时，当人们呼吁政府救市加强监管时，当人们担忧下一次危机是否还会降临时，我们必须关注和思考的一个对象就是这个与我们的工作和生活息息相关的组织，这个已经显示了足以撼动世界的能量的组织：公司。

从中我们也可以清晰的看到，中国公司一路走来的脚步,从官督商办到全民下海，从国家垄断到自由竞争，从中央计划到市场主导，和所有向市场经济转型的国家一样，中国公司历经了发展模式的一次次试验和修正。改革开放后，随着个人的创造力得以解放，法治社会逐步建立和完善，中国公司开始了真正的成长。

公司能扩展一个经济单位所能掌握和支配的资源、分散商业活动的高风险。公司凝聚了生命个体，让它变成强大于任何个人的经济动力。公司使得血缘、地缘联系之外的陌生人之间的合作成为可能。公司实现了人类经济生活的一个新篇章。经过几个世纪的演变，公司已不仅仅一个经济性组织，而已经成为介于国家和个人之间、在各个领域都极具影响力和支配力的社会性组织：促进自由公平的竞争、建立和完善法治社会、推动科学技术的进步、提高社会的文明程度、改变人们的生活方式和彼此间关系、改变国与国之间合作与竞争的方式……公司的力量日益壮大——这其中值得注意的是：在对各领域正向推进的力量之外，也不乏因公司自身弊病或制度环境而产生的负面影响。

全球化的加速在一定意义上是由公司在大力推进的，因为全球化就是由公司组成的一个网络。全球资源、全球市场、全球规则，这是公司梦中的美景。公司就从没有停止过自我更新，那些并没有终极答案的问题一直并将继续吸引着我们。

《公司的力量》不是一部介绍各大公司发展历史的纪录片，不是一部介绍公司内部结构、体制、管理方法的纪录片。

它在世界现代化进程的背景下，梳理近代以来世界范围内的?公司?的起源、发展、演变、创新的历史脉络，探讨其与经济制度、思想文化、科技创造、社会生活乃至精神生活等诸多层面相互之间的推动和影响。其根本宗旨在于：以公司为载体来观察市场经济，思索国家发展进步的路径。

公司凝聚了生命个体，让它变成强大于任何个人的经济动力。

公司使得血缘、地缘联系之外的陌生人之间的合作成为可能。

公司实现了人类经济生活的一个新篇章。