观《追风筝的人》

——介于信仰与战争间的困扰 图书馆主界面上的第一部书，总会第一个映入我的视界之中，我不知道书的内容，也不知道这本书的销量有多高，但每次进入图书馆主界面，都会映入眼帘。没看书之前，会畅想很多关于这本书的内容，或许是关于爱情的，或许是立志的，或许是关于童年，也或者是关于一个人。这样的畅想在这本书畅销了十年后，在同名电影中，才深入了解。

故事起源于阿富汗和巴勒斯坦，蔚蓝的天空下形形色色的风筝，风筝下可爱的孩子，以及来来往往的人们。因为自己的信仰，每当看到关于伊斯兰的电影，内心都很澎湃。然而这部电影，眼眶中总含满泪水。

阿米尔和哈山是主仆关系，犹如鲁迅笔下的《少年润土》，但却没有那么明显的界限，脱离了文化背景的理解是错误的理解，因而不去追究为什么伊斯兰教法中会有主仆关系，等级制度，然而，这种孩童间的主仆是没有太多阶级，和谐而美好的。

哈山很聪明，他是最优秀的追风筝的男孩，并不是跟着风筝这个实物跑，而是影子这个说不清，道不明的光的反射物。纯朴的友情，使我想起小时候的玩伴一起放风筝的场景，天如此之冷，我们像天使般开心。贯穿这部电影的主题是风筝，因追风筝的人，而倒叙很多信仰和战争。

人间万物本应该和平相处，却因为资源和信仰而相互仇视，看到一篇文章，关于农业和狩猎。是这样辩证的：人类的起初，人们都以打猎为生，后来有了农业，就有了阶级，有了阶级，就有了人类的不平等，有了不平等就有了争强好胜，也便有了教育、法律、经济、政治等等一系列分支。而考古学家通过测量化石和人骨，得出结论，以打猎群居为生的人们，平均身长高于以农业为生的子民，农产品的营养物质单一而且涵盖的能量小于动物。如此，农业具有双刃剑的作用。

因为社会的发展，人们无限膨胀的欲望使不同国家为资源而战，从一战的资源匮乏到二战的爆发，战争使人们变得猖狂而失却人性，也使不同的人变得惨无人道而肆意残杀。电影中的阿富汗本是一个宁静和谐，按照一定生存法则而存在的国家，因苏联的入侵变得支离破碎。影片中为了保卫神权的神道士们为了捍卫自己的主权而无视法规，共 产 党们为了争取“自由”使民不聊生。甚至于，人们为了生存节肢而苟且偷生，这样的社会，美国制造过，德国制造过，日本对中国的大肆屠杀制造过，远古时期为了领土主权的帝王制造过。在许多人看来，这受到达尔文“适者生存”理论的极大支持，肉弱强食的生物学规律，使现代社会

打起竞争的幌子而大肆掠夺财物，从而引发各种扭曲现实的超现实主义者。

影片最后，阿米尔接哈山的儿子回家时，阿米尔跑到清真寺礼拜的场景，让人想起宗教和信仰的庄严。作为一个穆斯林，有时候会质问自己，也会质问安拉，战争源起于谁，残酷的宗教刑法源起于谁，宗教也要像机械论一样绝对化，还是要相对的给予人们悔过的希望。电影中有位神道士借以安拉之名用石头砸死一对夫妇的场景，不得不让人深思，《古兰经》的本意就是要严酷的对待每一个犯错的人吗？阿米尔父亲死后，诵念的那段经文与现实生活中我们的经文惊人的一致，而礼仪却大相径庭，最原始的信仰到底是什么？《古兰经》告诉世人的，到底是怎样的真理，人们的意识和思维到底窜改了多少，而造成各种不同的邪教组织。

中世纪时期之所以被称之为黑暗，更多的原因，我想是因为，对宗教信仰的人为化，而这一切都起源于人们对物质及权利无限膨胀的欲望。达尔文所谓的“适者生存”是否应该像物理学中的热力学第二定律那样有个限定，正是这样的理论，才使得人类的欲望无限滋生，才造成社会极大的不公平，从而出现恐怖组织，肆意杀人事件的不断发生。

爱因斯坦说过，“没有宗教的科学是瞎子，没有科学的宗教是瘸子。”因为伽利略、牛顿等人的学说，工业革命以迅雷不及掩耳之势飞速发展，这种发展使我们赖以生存的地球备受摧残，以致于现在会传出种种关于自然灾害的新闻，犹如卡逊的《寂静的春天》里所写的，“战憟，失去了飞翔的能力，瘫痪，惊厥。”

“潘多拉的盒子”一旦被打开，一切是否会回到白垩纪，庞大的物种再怎么自相残杀，也抵不过真主收回承诺，更抵不过人类自身的破坏。而那时，欲望有又何用呢？财富的积累是否会和自己的灵魂一起流入另一个世界呢？

仅在20xx年12月21日，这个从N年前就开始流传的末日之说，留下一些印迹，以表在战争、自然灾害等等非自然死亡的亡灵们表示哀悼，也警醒自己不要为了物质而使自己的欲望无限膨胀，也不要因为外界的干扰而放弃信仰。

追风筝的人，纯洁的，可爱的，值得人们学习的小孩。

仐玥

20xx年12月21日星期五

 

第二篇：读《放风筝的人》有感

读《追风筝的人》有感

一名阿富汗的作家，描述两个男孩在阿富汗的成长故事，在我看来实在是不能作为小说的简介，字里行间无法透露出故事中始终隐隐存在的那巨大的悲伤，像是一片灰暗的天空，压得人永远透不过气。

追风筝的人，在第一眼看到这个奇怪的标题的时候，我有些茫然，风筝？怎么追？为什么要追风筝，原来这是阿富汗的习俗，每年初春，会有盛大的风筝节，许多的孩子会把使出自己积蓄了一年的力量来使自己的风筝成为佼佼者。蔚蓝的天空中，飘荡着五颜六色的风筝，每一只风筝线的尽头都有一个勇敢的斗士。当然，所有的风筝要在天空中进行决斗，就像一场盛大的搏斗，你必须要把你周围所有的敌人消灭光，你才能成为胜利，同样，你必须把你走位的风筝都打败，你才会成为万种瞩目和赞叹的焦点，那样会有无限的荣誉和光亮集聚你一身，在我们看来，这是一场孩子们之间的交流或者游戏，但在阿米尔那个时候，这对他来说具备着无尚的重要性，因为爸爸，因为父爱，他只有通过这样才能获得父亲的赞美和笑容，不再是鄙弃的眼光，他迫切需要着！再来说说追，追风筝，也相当重要，你抢到了最后一个被击落的风筝，那也预示着莫大的荣耀和完全的胜利。于是哈桑，便担当起了重要的任务，就是把那只被阿米尔击落的风筝追到手，故事的高潮也就由此而引发，一切一切的悲伤的来源都在此处慢慢浮现。

“人们说陈年旧事可以被埋葬，然而我终于明白这是错的，因为往事会自行爬上来。回首前尘，我意识到在过去二十六年里，自己始终在窥视着那荒芜的小径。”从翻开这本书开始，一直就觉得故事中隐藏着让人透不过气的难过，整篇小说都是以一种压抑的感觉写的，可以看的出来“我”一直在为过去所干得事而后悔和难过，阿米尔对于哈桑的歉意也许不是我们能够体会的，但阿米尔却是一直煎受着折磨，确实，对于他一个在当时只有13岁的孩子来说，那样的事情他不会处理，他唯一的想法就是不想再让自己受折磨，而这折磨的根源就是哈桑，和哈桑那为他而愚蠢的奉献精神，他觉得只要将哈桑赶走，永远不出现在他眼前，他就不用在受到良心的谴责了，但他，当时的他却不知道那错了，如果他没有在当时及时的承认错误，他真的会后悔，忏悔一辈子，这样的悔恨也许将陪着他一起走进坟墓，他将无法释怀。

从“我”的角度来描写哈桑所为“我”受的苦难，更加让读者觉得切身体验，小说中，我们一直是从“我”的眼中看的哈桑，那样一个为了阿米尔少爷肯认命，付出一切的小孩，也许在他的骨子里，也许他与身俱来就被教育成了那样的性格，我最感动的是哈桑对阿米尔说“为你，千千万万遍！”这样的话能从一个十几岁的孩子口里出来，真的是让人揪心的疼，一直到了后来，他心中一直爱着的阿米尔少爷,尽管阿米尔少爷不再理会他并且还不断的伤害他，他都没有背弃他，一直护着他，原谅我，我真的被这孩子给震撼了，为他我一直觉得心里挺难受的，总觉得嗓子里有东

西卡住了，让我有点哽咽。 文中多次写到“为了你，千千万万遍”是的，也许是感恩，但更多的是出于对朋友的付出。

故事的后来还在继续，阿里和哈桑一起离开了，接着俄国占领阿富汗，阿米尔和爸爸也被迫离开，离开了故土，踏上了去往美国的路，后来他和爸爸也一直在美国生活，并且他在美国还娶了妻子，有了安定的生活，只是爸爸去世了，阿米尔的爸爸一直是一个铮铮的铁汉子，我一直这样看到。

很多年后的一通电话把阿米尔又重新召回了阿富汗，回来时，他带了一个孩子，那是哈桑的孩子，哈桑已经死去了，但那个孩子和哈桑一样，像是以前的哈桑一样，但唯独少了一样，就是不再微笑了，眼神一直那样的空洞，那个孩子一直悲伤着。风筝，又是风筝，一次偶然的放风筝得机会使得那可怜的孩子轻轻的拉扯了嘴角，其实不管那孩子经历了多少，他永远也只是个孩子，就该简单的生活才对。

“我追。一个成年人在一群尖叫的孩子中奔跑。但我不在乎。我追，风拂过我的脸庞，我唇上挂着一个像潘杰希尔峡谷那样大大的微笑。”小说的结尾又提到了风筝，从风筝中来，又回到了风筝中去，也许这是最好的结局，很多年前，哈桑为阿米尔追风筝，“为你，千千万万遍”，很多年后，阿米尔为哈桑的孩子追风筝，“为哈桑，千千万万遍”。 是的，真正的友情延续来自心灵，不论联系有多少，只要内心留有彼此的一片天空，那么偶尔一声问侯就会带来会心的一笑。

从这篇小说中，我看到了人与人之间的相处，哈桑为了阿米尔可以千千万万遍，而阿米尔由于自己的私心，或者说由于自己的地位，对哈桑为自己所做的一切竟让视为理所当然，而后的一切真相又让他再后悔与自责中渡过，从这里我认识到无论对于谁，我们都应该尊重，并且要抱着感恩的心，何况是对一个敢于为自己付出一切的伙伴。同时我们遇事要善于思考，要沉着冷静，以免犯下错误，一辈子在后悔与自责中度过，当然人生可能遇到一些我们可能无法结局的事情时也要善于求助。

另外，小说中描绘的战争给人民带来的苦难不言而喻，以致哈桑的儿子索拉博不愿面对现实，沉默······以及阿米尔父亲的为人知难处，在我眼里，他是一个伟大的父亲，因为他处境实在太艰难，尤其是在得不到理解的情形下，很容易让不懂事的孩子误解，这也是小说悲剧的一个原因。