国学经典读书笔记

国学经典与教学读书笔记之一

重庆工商大学的熊笃学教授为我们开设了《国学经典与教育》的讲座，并且主要围绕五个方面展开：教育的作用;教育的对象；教育的目的；教育的内容及原则与要求。

关于教育的作用，先贤们认为其作用比刑法更有效，更重要。先秦儒家因此主张德治为主，法治为辅，而法学中的依法治国，由于国学教育针对的是青少年学生，应该做到在德治礼教范围，可谓施教是治国首务，育才是长远方针。

在教育对象方面，孔子认为人的天赋秉性相近，这是中国最早的天赋平等的人性论。他认为教育的目的即为天下培养君子贤人。

本次的学习给我们带来了启示:在新课程改革的背景下，教师在实行教育教学的过程中更应围绕教学目的，教育内容，教育方针及教育评价开展工作

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国学经典与教学读书笔记之二

本讲主要讲国学经典与师德修养的关系。

一、国学与经典

国学是中国在晚清到民初提出的虚拟性概念。学数、学文、学理，中国之学是学文化，重在学文的综合和缜密。

国学就是我们说的传统的思想文化成果，包括，文、史、哲、经等。

中国话称为国话，喝茶称为国饮，

技艺文化包括琴棋书画，

民俗文化包括节日文化等

人文文化：如四书五经，二十四史

教师要学习领悟其中所包含的教师的师德修养的内容，如在论语、春秋、先秦诸子、庄子、墨子等著作中找到规范教师的内容。

教师的首要责任是要教会学生怎样做人。韩愈：师者传道授业解惑也。

师德的本质是树人和育才，把人培养成人，培养成有才能的人。

教人的目的是教化，学习的目的是要为己用。是提高自己，完善自己，养自己的浩然之气。（21分钟）

二、师德修养的四个字

（一）师：1、师法自然。以自然为师，向自然学习， - 2 -

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自然是榜样、对象。2、《论语》三人行必有我师焉。

师的本意就是学习，老师总是能让人学习。

老师可以教人学习，能者为师。自己就能让（供)人学习，成为别人的榜样。学高为师，身正为范。

韩愈：道有很多含义。大路。可以理解为法则、规律、方法等。传道：教师要知道、明道。求其正。教师要知天道，酬勤，地道，厚德，人道，相处。授业：就是交给知识、本事。有业可授。教师的业要精。宽厚的背景精深的业务。解惑：指点或帮助学习解决问题。德、才、师。

（二）德：德者德也。精神或心理的深化。道德是人化高低程度的体现。

（三）修：贯穿在日常的生活行为中，在实践中不断的自我完善，付诸行动。过程就是积善的过程，不仅要有善念，还要有善行，言行一致。实实在在的修。

（四）养：1、滋养，养好自己，滋养他人。过程是缓慢的。理解现实条件下的价值观，保持成长和向上的趋势。

2、养成，把应该有的道德华为己有。养的过程要相伴终身。

师德修养是一个学习的过程，是实践的过程，是化为己有，融入生命的过程。1、修养好应有的社会公德，如爱国、敬业、诚信、礼义廉耻等。2、认真的坚守职业道德，全心全意做好教师的本职工作，做到家、做到位、做成成果。爱生，有大爱之心，仁心。公正之心。孔子，有教无类，因 - 3 -

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材施教。作风正派、为人诚恳、3、个人的修养：人格品味，生活情趣，个性操守。有“止于至善”的追求。宠辱不惊。师德修养是在长期的实践中的坚守、公德、师德、职业道德。

三、为什么要讲师德修养

教师的职业不可缺。希望学生超越自己，托一把力，把学生送到更适合他的发展空间去。

1、师德是师业之魂。受人尊必须己身正，己身正必须讲道德。身教胜于言教。

2、师德是师才为本。是教师才能的支撑或动力。师德养人，师才成人。

3、师德是师风之根。好的师德会形成风气、习惯。

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国学经典与教学读书笔记之三

什么叫国学经典、教学（教育）艺术：

国学经典指我国传统文化学术中具有典范性、权威性的著作。

教学（教育）艺术指教师培养人才、传播知识、技能的富有创造性的方式、方法。

教学艺术具有强烈的实践性。

一、中国古代经典教学艺术概说

（一）中国古代经典教学艺术的五个基本原则

指导教学的基本原理。

1、因材施教、长善救失的教学原则。（前提）

孔子因材施教的思想。因材施教的概念根据学生的情况实行有差别的教学。因材施教包含及时和长期连个方面。举例。

长善救失出之《学记》。豫、时、孙、摩。

对现代教育的意义：必须遵守的原则、法则

4点体会：1、因性而教；2、因龄而教；、因能力个别差异而教；4、因教而学；

2、“问对”启发式的教学原则（核心）

启发来源于论语。不愤不启，不悱不发。学思结合。教师的作用是启发。

《学记》的论述：君子之教，喻也……。启发学生的 - 5 -

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思维是启发式教学的重要特征。读书的长进：从产生疑问，到没有疑问。

指导思想

3、相机而授，适时而教的教学原则（技巧）

4、寓理于事，寓衣于趣的形象化教学原则（手段）

5、师生相谐，美善相悦的教学原则（氛围）

（二）中国古代经典教学艺术的三个基本理念

1、学与思辩证统一

2、学与行紧密结合

3、学与教相通相长

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国学经典与教学读书笔记之四

中华文化综罗百代，广博精微，国学经典中蕴藏着中国五千年历史中的智慧精髓。国学经典不仅是中国悠久传统文化的明证，也是每一个中国人的立身处世之本，更是我们不可或缺的精神力量。传统经典文化是中华文明传承数千年的重要载体，内容博大精深，流传的经典浩如烟海。

通过这一段时间的学习，感觉国学不仅在庙堂上生辉，在民间照样闪光。中国之所以成为世界上唯一一个文化绵延五千年而没有中断的国家，也是因为国学文化一直贯穿于每一个中国人的成长历程。

两千多年来，中国的文化教育一直都是以圣贤的经典为基准，就是在元朝与清朝时，外族入主中原时，这种教育方法也不曾被改变。这种以国学为基础的教育，为中国培养了一代又一代的文化巨人与治国能臣。然而现代的教育，只是对人的智力与技能方面的开发加大重视，对于人的德育与做人做事方面却不管不顾。其实一个再有才能的人，如果没有德行，也会在社会上处处碰壁，不会得到幸福的人生。 我在国学经典的丛林中漫步，可以在经典国学的长河里凌波；可以在国学经典的宝库里采撷如花的词语，构筑我心中最美好的教育诗篇；可以用心中的最美的画笔描绘一幅幅山青水绿欢声笑语的画卷；可以用凝重的深情，唱出我心中最优美的教育赞歌—— “善政得民财，善教得民心”！

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国学经典与教学读书笔记之五

儒家儒学对中国的影响是相当巨大的，学习研究它可以有相当大的收获，对我们教育教学有很大的帮助。

中国最早的文化总结, 由孔子部分参与编写,编撰的所谓以下六经:

<诗>是中国第一本诗歌总集。汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的诗歌总集。

<尚书>该书是古代最早的一部历史文献汇编。记载上起传说中的尧舜时代，下至东周（春秋中期），约1500多年。基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录，

<礼>战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，“《礼记》只是解《仪礼》”（《朱子语类·卷八十七》），是一部儒家思想的资料汇编.

<乐>不过非常可惜<乐>失传了.

<周易>是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。作者应是筮官，经多人完成。内容广泛记录了西周社会各方面，包含史料价值、思想价值和文学价值。以前的人们对自然与人圣变幻规律的认识模式，从没有超越阴阳八卦的思维框架。

<春秋>

到了宋代, 朱熹的影响,逐渐形成了 4书:

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<大学> 礼记中的一篇,传说孔子及其底子的遗书, 读大学,只儒家学问的框架和规模. 大学是成德之学,明白德行.

<论语> 孔子言语的记录,读论语,知儒家文化之根本, 论语是立己之学,如何处理处身于社会中的自己的行为

<孟子> 孟子言语的记录,读孟子,知儒家文化之发越, 孟子是论士之学,如何做好"士人"

<中庸> 孔子弟子子思所写,礼记的一篇, 读中庸,知儒家文化之微妙之处. 讲述了儒家的的人类终极关怀.

中国古代有"四书五经"，几与耶教有圣经、伊教有古兰经相似。通常来说,我们只要谈到中国传统文化，必然得提到"四书五经"。《四书五经》是中国传统文化的重要组成部分，是儒家思想的核心载体，更是中国历史文化古籍中的宝典。

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国学经典与教学读书笔记之六

世间万物皆有自己的法则. IBM, MOTOROLA,MICROSOFT 这么公司, 里面这里多的部门,这么多的人, 年轻人都希望能很快的

promotion,岂知很多事情,背后都有其潜在的规律和法则. 不可执也, 不可为也.唯有把事情做好,自然而已, 功成身遂.

为者败之

将欲取天下而为之

吾见其不得已.

天下神器,不可为也,不可执也.

为者败之, 执者失之.

物或行或随, 或嘘或吹, 或强或赢, 或载或缀.

是以圣人去甚,去奢,去泰.

很多人在公司里面做事. 既然公司里面做事,很多时候会形成利益的小团体.无论中国的中国,还是美国公司到处都是.大家都知道老板的位置就只有那几个, 很多人都有很长的经历,在老板的身边做事,除了把手边的事做好, 重要的是如何辅佐自己的老板继续往上走,这样才有空间留给自己.如果当自己部门很强势的时候,做事一定要公平, 凡事"果而已",不好"兵", 道家多次警告 "其事好还", 而且 "物壮则老",金科玉律.

以道佐主

以道佐人主者,不已兵强于天下,其事好还.

师之所处,荆棘生焉,大军之后,必有凶年.

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善果者而已,不敢以取强.

果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,

果而不得已, 果而勿强.

物壮则老, 是谓不道,不道早已.

我们看问题,很多时候都要辩证的看."反者,道之动;弱者,道之用" " 柔弱胜刚强, 无有入有间" . 凡事用"兵", 往往适的其反,恬淡为上, 唯道贵德.

有道不处

兵者,不详之器,非君子之器.

不得已而用之,恬淡为上.

胜而不美, 胜而美之乐者,是乐杀人,夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣.

夫佳兵者,不详之器,物或恶之,故有道者不处.

君子居则贵左,用兵着贵右.

吉事尚左,凶事尚右.

偏将军贵左,上将军居右,言以丧礼处之.

杀人之众,以哀悲莅之,战胜,以丧礼处之.

修身养性,引以为戒.

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国学经典与教学读书笔记之七

关于学习态度和方法：

1．虚心务实：颜之推提倡虚心务实的学习态度，他反对妄自尊大，骄傲浮夸的学风。

2．博习广见：颜之推指出：“观天下书未遍，不得妄下雌黄。” 他认为只有尽可能地扩大获取知识的范围，并把所学的知识进行比较、鉴别，才能更接近客观的真理。他提倡既要博览群书，又要接触世务，籍以培养自己的独立思考能力，所谓“博学求之，无不利于事也。”

3．勤勉惜时：颜之推强调学习要刻苦钻研，勤勉努力，他罗列了历史上许多动人事例，说明即使迟钝的人，只要勤学不倦，也可以达到精通和熟练的程度。同时，他认为人的一生都要学习，应珍惜时光，年幼“固须早教”，少年也不可“失机”，晚年如果“失之盛年，犹当晚学，不可自弃”。他说早年学习“如日出之光”，前途无量；而“老而学者”，虽然如“秉烛夜行”，但总比“瞑目而无见”要好得多。

4．相互切磋：颜之推赞赏《尚书》中的“好问则裕”和《学记》中的“独学而无友，则孤陋而寡闻”的说法，提倡师友之间相互切磋，相互启明，认为只有在学习上好问求教与切磋交流，才能较快地增进知识而避免错误。

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国学经典与教学读书笔记之八

孔子的教学艺术

1.因材施教

因材施教是孔子教学的一个重要原则。但是，孔子本人并没有提出这一名称，宋代朱熹在概括孔子的教学经验时，提出：“夫子教人，各因其材”。于是，才有了“因材施教”的名称。

实施因材施教原则的关键在于对学生要有深刻、全面的了解，准确掌握学生的特点。孔子十分注意观察、了解学生，对学生的个性、特长、优缺点了如指掌。然后，从学生的具体实际出发进行教育和教学，对于学生所问的同一问题，常因发问者的个性、需要而给予不同的问答。如《论语?先进》载：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 另外，孔子对不同年龄阶段的人也有不同的要求。君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”。（《论语?季氏》）

孔子还允许或鼓励学生有不同的专长。在他的学生中，各方面的人才都有。“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏”。（《论语?先进》） - 13 -

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但孔子在培养学生个性方面，还是倾向于培养“恭敬”，“温和”的个性。

2.启发诱导

孔子教学的基本方法是启发诱导，他认为掌握知识应该是一个主动探索领会的过程，因此他在教学实践中特别重视学生的主动性问题。

他说“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”（《论语?述而》）。启发一词也由此而来。宋代朱熹对这句话做了解释：“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意；发，谓达其辞。”就是说只有当学生进入积极思维状态时教师才适时地诱导、引发，“开其意”，“达其辞”。“愤”、“悱”站在教师的角度讲是启发的契机条件，“举一反三”是启发的结果。站在学生角度看“愤”、“悱”是能“思”，“举一反三”是能“悟”。善教者启之待时，因势而利导，“引而不发，跃如也。” 启发式教学的核心是激发学生的主动性、创造性。孔子认为，要调动学生的积极性，必须了解学生的认识规律，掌握学生的心理状态。他说：“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人亦不失言”（《论语?卫灵公》）。教师要做不失言的智者，这样才能使学生闻一知二，闻一知十，既能主动获取知识，又能发展思维能力。 孔子教育的成功，其中一个重要原因，是他讲究教育教学方法，这是教师必备的一种品质。正如颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥 - 14 -

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坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已”（《论语?子罕》）。善于启发学生思维，使学生在学习上有“欲罢不能”之势，说明孔子教育技巧之高超、教育能力之高强。

3.学思结合

孔子一向强调学思结合， 孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语?为政》）只学习不加思考就会迷乱而不明，只思考不学习就会空泛而不实。这种见解符合人的认识规律，已初步揭示了学习和思考的辩证关系。

孔子强调学的重要性，反对思而不学。他以自己的亲身体会告诫学生：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语?卫灵公》）这说明学习是思考的基础，离开学习去思考，其结果必然徒劳无得。另一方面，孔子有腔调思考的重要性，反对学而不思。他说：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”（《论语?季氏》），主张事事处处都应运用思考，极力反对“饱食终日，无所用心”（《论语?阳货》）。 孔子的学有方向，先是学德，次是学文。思亦有方向，先是思修身，次是思修行。思与行结合，思与社会生活结合。学，不是漫无边际的学；思，不是漫无边际的思。学有方向，思有目的。如此，才能领悟孔子学思结合的真谛。

4.学以致用

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孔子很强调学用结合，学以致用。他说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为”（《论语?子路》）。也就是说，尽管熟读了《诗经》三百篇，但叫他去处理政务，却行不通；派他去出使外国，却不能独立应对。书读得虽多，又有什么用处呢？孔子主张“学而优则仕”。据 《雍也》载，季康子问:“仲由可使从政也与?”孔子说：“由也果，于从政乎何有?”“季康子又问:“赐也可使从政也与?”孔子说:“赐也达，于从政乎何有?”季康子再问：“求也可使从政也与?”孔子说:“求也艺，于从政乎何有?”意思是说他的学生有的果断，有的通达人情事理，有的多才多艺，这对于治理政事会有什么困难呢？孔子培养学生的重要目的之一是为了推行其政治抱负，训练学生能够出仕为宦，治理一方。所以他十分注意学用结合、言行相符。

5.学而时习

孔子在《论语》的第一句话即“学而时习之，不亦说(悦)乎?”（《论语·学而》）意思是说，学习了，然后再经常温习、练习、实习，把所学的知识转化为技能，获得了成果，内心感到快乐与满足，不也令人喜悦么?

孔子认为学习靠多闻多见，去伪存真。他说：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔”（《论语?述而》），多听多看，广于见闻，即认真学习，对于不明白和靠不住的事情要存疑，不盲目去做，只是谨慎地说已经明白的道理，做已经明白的事情，就可以减少怨尤和造成遗憾。

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学习本身是不断实践的过程，要反复地学习实践才能牢固地把握所学的知识。对所学的知识熟练了，融会贯通了，便可举一反三，告诸往而知来，从已知探未知。故，学而时习之。

6.诚实谦虚

孔子认为知识问题来不得虚伪和骄傲，他有一句名言，“知之为知之，不知为不知，是知也”（《论语?为政》）。要求学生具备实事求是的态度。他还说：“道听而涂说，德之弃也”（《论语?阳货》）。认为在路上听到传言就到处传播，这是对道德的背弃。孔子反对“亡而为有”、“虚而为盈”的求学态度，本来没有，却装着有，本来空虚，却装着充实，这是不好的。他主张“毋意、毋必、毋固、毋我”（《论语?子罕》），不凭空猜测，不绝对肯定，不拘泥固执，不自以为是。当对问题的研究还不充分，没有把握做判断时，应当存疑，不可想当然。要做诚实的人，持实事求是的学习态度。

孔子提倡谦虚好问。他本人做到了“每事问”（《论语?八佾》），认为这是求知的重要方法。他要求学生做到“敏而好学，不耻下问”（《论语?公冶长》），主张“三人行，必有我师”（《论语?述而》），在孔子的教导下，他的学生们大多能做到谦虚好问。

《论语》是一份弥足珍贵的教育遗产，书中所记载的孔子的教育思想和经验非常丰富，认真研读《论语》，温习具有方法论因素的格言警语，从“先圣”的教育思想中获取营养，对教师加强师德修养、提高教学艺术都不无裨益。

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