长在土里的中国人

这一本《乡土中国》实际上让我读的颇为费力，纯论述性的文章一向不是我的至爱，但是它却让我每读一遍都有新的收获。这本书讲述的是以农耕文明为主的中国乡土社会，尽管篇幅短小，但是却囊括了整个乡土社会的方方面面，作者费孝通从历史现状、社会结构、思想根基、统治制度等等方面阐述了这个独具特色的社会，书中既没有一味的褒扬，也并不是强烈的批判，而是以客观的角度描绘出一个我们熟悉又陌生的社会。作为一本社会学著作，它让我对所处的环境有了更深更全面的理解，今天我只想说说中国人的故土情怀。

从悠久的国家历史来看，中国人最主要的生存方式就是农耕。那么可以说以中原文化为代表的中国文化是建立在农业的基础上的，因此这使得中国人有别于游牧民族的喜好迁移与尚武好斗。自古以来，农业就是历代王朝最重视的生产活动，中国也形成了男耕女织、自给自足的特色社会，而生长在这一片土地上的人民自然也就以田为本、以食为天。封建主义固然已经被推翻，但是中国人喜爱安稳与温和的个性还是一代代传承了下来。安稳体现在中国人不爱迁徙，温和使得中国成为礼仪之邦。

俗话说落叶归根，意思是指客居异地的人终归还是要回到家乡。所谓：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”，无论走的多远、无论在外有多少荣华富贵，回到家乡的愿望是永远不会改变的。富贵不还乡如锦衣夜行正是这个道理，因为一个生于斯、长于斯的地方才最熟悉也最亲切。乡土社会中，以种地为生的人民也就如同庄稼一般长在了土里。固然也有迁徙出去的人，他们就如散落的蒲公英，随风而飘，没有永远的落脚点，也失去了内心的归属与安定感。以人情网辐射的中国社会有无数个圈子，可是这些圈子基本都对外来者排斥，假如一个外来者妄想加入其中必定要付出巨大的代价，甚至付出代价也无法真正融入其中。这也是中国人为什么愿意从出生到死亡都扎根在一个地方。也就可以解释为什么中国的年轻人那么热衷于买房，因为房子就代表着家，而家庭观念是中国人不变的圭臬。

以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。天灾人祸例如：旱涝绝收、瘟疫战乱引起的人口流动并不能形成巨大规模。而历史上有名的北民南迁是在各种因素下形成的民族大融合，从客观上看对国家的发展产生的的确有利影响。如今随着国家建设的骎骎日上，各种大项目所引起的人口迁移却不得不引起我们的

重视。国家的移民政策有许多，从最开始的一次性补偿到现在的开发性移民，体现着以人为本的方针与进步的执政理念。然而，尽管对待移民问题上国家有各种补偿与安置措施，如减少对移民活动的各项收费、对接待移民的企业免税、移民迁往的地区也相应会给他们一定的照顾。但是移民回迁还是成为了一个无法回避的尴尬的事实。为什么移民会回迁？我看过这样一则新闻：黑龙江省哈尔滨市的一个小山村住着八十多户人家，可是这个小山村在行政区划上却找不到地方，这里无水无电，没有法律的约束、没有政府的管理，大家过着世外桃源般的生活。然而生活却并不像桃源那样令人羡慕，当新一代移民憧憬着外面的生活时，他们却发现回迁的移民们已经没有了合法的身份——没户口、没身份证、学生考试报不了名······回迁者成为了黑户，这是移民过程中令人揪心的事实，但是依然有不少的移民选择了回迁。举世瞩目的三峡大坝的建成也就是建立在无数人的背井离乡的基础上，虽然本着就近安置的原则，移民仍然无法适应新的环境。离开了祖祖辈辈生活的地方也就意味着断了根，漂泊的滋味尤其是对于年长者更加无法忍受。少小离家老大尚且要回，何况是在家乡土生土长的人。移民不被当地人接受以及自身无法融入其中等原因都是他们缺乏归属感的原因，据调查广东佛山的岗南村小组是一个典型的移民村，如今这个村子中的“#f@1、网吧经济”成为了不容忽视的发展力量，相对独立的空间使得这里成为了罪恶滋生的温床。移民们自顾不暇，当地政府也出现了管理空白，更悲哀的是其他小组组长竟然对这种经济心生羡慕。这样的环境下移民要接受新家更加困难，移民的就业问题、交流问题、政策不到位等等都影响着他们的生活。经济条件稍好的选择一走了之，而年老力衰的则也许永远回不去了。

新生代对环境的适应是很快的，他们对模糊的家乡也许已经没有太多印象，而新的地方带给他们是更多的好奇与新鲜感。留恋着家乡的移民此时却处在想回但回不去的两头无根的状态。生在土里的中国人，没有根便只能飘散在外。最美的是故乡的云，最亲的是故乡的人。安土重迁是延续了几千年的情结，也许这样的生活毫无波澜，但是安稳却是大部分中国人的毕生追求。如何真正的为民利民是个不断探索的过程，只是在其中随政策而动的移民成为了无奈的蒲公英。

“黯然销魂者，唯别而已矣！”江淹的《别赋》开篇便道出离别者的辛酸。古诗词中的“断肠人”更是离乡者的真切反映。浊酒一杯家已万里，只愿此去莫

回头，远望以当归。

 

第二篇：费孝通《乡土中国》之读后感

中国文化概论---

《乡土中国》读后感

前序：怀着无比憧憬的大学梦，我如愿地踏入了邵阳学院这座美丽神圣的象牙塔。刚进入大学，我听学姐、学长说：在大学里，我们除了专业课和公共课程以外，我们还可以自主选择自我感兴趣的课程进行辅修。进入大二，在接到选修课通知的时候，我很果断的选择了中国文化概论课程。因为她不仅蕴藏着中国几千年的优秀文化，还能对文化、身心、道德修养起着熏陶、引导作用。虽然总共只有六节课，但通过老师激情澎湃的演讲，我深深地陷入到了中国文化底蕴的氛围中。

通过陈凡老师的推荐，我了解了中国著名的社会学家费孝通以及他的名著《乡土中国》。虽然，我第一次接触社会学和乡土文化概论，但通过费老师的深刻剖析和理想思考，我已渐渐地被乡土文化的氛围所吸引，所陶醉。

《乡土中国》共分为十四篇：乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、系维着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘和地缘、名实的分离、从欲望到需要。经过一个星期三度的咀嚼，我深深地理解了《乡土中国》著作中提到的中国深厚乡土文化和封建礼俗制度。下面我就针对看过这本书各个章节后的感受做一个简单的综述：

1、“乡土本色”、“礼治秩序”、“无讼”——礼治与法治的衔接

在“乡土本色”这一篇中，费老师讲到：“假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会”。

在“礼治秩序”这一篇里，费老师主要讲了“礼治”和“人治”“法治”的区别，他说“法治”其实也离不开人，人治和法治的区别不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。在“无讼”中他说：礼治就是对传统规则的服膺。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。

或许，乡土社会的生活习惯和思维方式已经成为了我国法治化进程中的重大阻碍。“旧俗”是否一定要破？“法治”的推行是否要完全抛弃我们两千年来的乡土习惯？法治思想能否与与我国的传统思想有机结合起来？这是值得我们当代大学生亟待思考的。

2、“文字下乡”、“再论文字下乡” ——知识还能改变命运吗?

费老师在文字下乡中说：愚与非愚，是知识问题，而不是智力问题。

这让我想到了我们现在常说的“知识改变命运”这样一句话。随着大学生就业难的日益加剧，新读书无用论又重新在农村抬头，“不上大学一辈子受穷，上了大学马上就受穷”这样的话已在农村开始流传。

费老师在“再论文字下乡”一文的最后说：“这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反覆地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。我同时也等于说，如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”

知识或许不能改变命运，但没有知识是一定改变不了命运的。

3、“差序格局”、“系维着私人的道德”——我们有统一的道德标准吗? 在“差序格局”中，费老师用了一个很形象的比喻：“我们的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。”

“系维着私人的道德”文中提到：“社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。每个团体分子和团体的关系是相等的。团体不能为任何个人所私有。于是团体格局的道德体系中发生了权利的概念。

所以我觉得，我国现在面临的各种社会问题中，有的的确是政治体制问题造成的，但也有很大一部分是由于根植在我们骨子里的这种传统道德观念在作祟。

于是，中国法治化进程真的是任重而道远！不改变我们国人骨子里的这种道德观念，就无法真正实现法律面前人人平等。

4、“家族”、“男女有别”——婚姻与爱情

当今中国，随着西方思想的冲击和社会经济关系的的发展，乡土社会结构已被打破，我们正经历着从乡土社会向现代社会的转变，随着大家族的瓦解，小家

庭成了社会的最基本组成单元，传统的择偶方式已不再适应现在社会的变化。而当今的年轻人，正是在传统观念束缚和新思想的冲击下艰难前行。

5、“无讼”——如何树立司法权威

费老师在“无讼”里讲到：“现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。文章中还提到，国家正式的法律制度大规模地进入乡村社会, 力图构造一个现代的法律秩序。 然而, 正式法所代表的是一套农民所不熟悉的知识和规则, 在很多情况下, 它们与乡土社会的生活逻辑并不一致, 因此也很难满足当事人的要求。该如何树立司法的权威？在国家法和习惯法的冲突之中，似乎有些苦涩。

6、“无为政治”、“长老统治”、“名实的分离”——民主与历史周期律 在“无为政治”这一篇章里，费老师主要论述了两种不同权力：横暴权力和同意权力。所谓横暴权力就是上级利用自己的权力以他们的意志去驱使被支配者的行动。而所谓的同意权力就是个人得服从大众的安排做事。

在“长老统治”这一篇章里，费老师主要讲解了教化在乡土社会中所起的重要作用。通过教化的手段，年轻一辈懂得尊重年长一辈，同时年长一辈也在向年轻一辈学习，横暴权力和同意权力在此都有了更进一步的解说，正是一代传一代的教化延续，乡土社会得以稳定发展。

而在“实名的分离”这一篇章里，费老师继从社会冲突中所发生的横暴权力、从社会合作中所发生的同意权力、从社会继替中所发生的长老权力之后又提出第四种权力——时势权力。对于这四种权力，我是这样理解的，为了利益这一个唯一的目的, 横暴权力与同意权力在相互斗争中此消彼长,当运用横暴权力和同意权力获得的利益不如“无为”获得的利益时, 前者就让位于后者，无为政治便有了现实的存在。无为政治导致长老权力的出现，若长老权力勇于自我改革，追得上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。如果长老权力跟不上社会的变动时，时势权力出现，导致革命，推翻现有长老权力，继而进入下一循环。

7、“血缘与地缘”——城市化进程

在“血缘和地缘”这一篇章里，费老师重点解说了什么是血缘和地缘以及血缘和地缘的关系、表现、功能。从文字可以知道，在乡土社会里，血缘和地缘有着无法分割的关系，二者相辅相成、相互制约。

随着城市化进程的加快，户籍制度的取消是大势所趋，血缘关系社会中将逐步瓦解，取而代之的则是完全的地缘关系社会。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，是社会史上的一个大转变。而当代的中国，正在进行着这种转变。

8、“从欲望到需要”——社会的进步

费老师在这篇文章里说到：“在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能作为人们的行为的指导了，发生‘需要’，因之有‘计划’”。中国社会从乡土社会的依“欲望”而“行为”，到现代社会的因“需要”而“行为”，正是一种随着文明的发展，人类自身自然属性的减少和社会属性的提高。

看完《乡土中国》后，我知道摆脱封建统治才百余年的我们，依旧与土地有着千丝万缕的联系。在如今的城市生活中，我们依然能看到在城市人西装革履之下隐藏的乡土气息，如“熟人社会”，“长幼有序”等，当今的中国，依然是一个有着浓重“乡土”痕迹的中国。正因为此，我认为中国乡土社会的完全解体或许还要经历一个相当漫长的过程。