观《BBC八十园林——中国和日本》有感

对于中国和日本的园林，我一直有着一种莫名的喜爱。因而，我特意观看《BBC八十园林——中国和日本》一集，看看西方人眼中的中日园林，到底是怎么样的一番景致？

《BBC八十园林——中国和日本》这一集主要通过英国人Montry的亲身游览介绍，向我们展现了中日园林的不同风采。他选择了苏州的拙政园、网师园，北京的颐和园，向我们展示出中国私家园林的精巧雅致和皇家园林的庄重华贵，以及在造园手法上的巧夺天工。他还特意前往黄山，与期寻找苏州园林师法自然的真谛。日本园林则介绍了京都的龙源寺、东福寺、茶庭，质朴空灵，尤其是枯山水，极富禅宗之意，其建筑构建、植物配置同样匠心独运。

我认为Montry选择中国园林中的拙政园是极为明智的。如果说苏州是天堂，那么拙政园则是天堂中的天堂。作为苏州最大的古典园林，它至今仍保持着平淡疏朗、旷远明瑟的明代风格，被誉为“中国私家园林之最”。“拙政园”的命名，具有深刻的含义，该园最初的主人王献臣因仕途不顺，依潘岳《闲居赋》之意，既然笨拙得无以从政为官，还是耕种、捕鱼、饲猪、牧羊，做粗拙者的本分事吧，把那凌云壮志都放到筑陋室、种花草树木的逍遥自在中去吧！因而，“拙政园”一名由此的来。而拙政园大有疏朗旷远、水木明瑟之感，山林隐逸与城市生活合一的味道，完全符合王献臣所说的“拙者之为政也”，充分揭示了当时士大夫们的文化心态与理想寄托。

拙政园的造园手法师法自然，力求保持自然山水的本色，正所谓“虽由人作，宛自天开”。那曲径通幽的小道，那潺潺的流水声，那千姿百态的石头......走在其中，人们流连忘返，仿若早已迷失在大自然的美景中了。无怪乎Montry感叹道：“That is to let myself go and then lose myself in it.”这种“天人合一”的美学思想，指出了艺术的美在于师法自然、诠释自然、赞赏自然、表达自然，是人文精神与物质、内在与外在、灵与欲的契合。它把大自然的山水风景在咫尺之间表现出来， 通过各种物象引起人的联想，让人文精神与自然气息贯通，使人感觉与自然相通，与天相通；同时又用各种意象让人们感悟到或是寄托自己对于精神人格的追求，是“得象忘言”、“得意忘象”的予以实现。我们可以从拙政园的审美体验中发现，中国古园林的艺术风格是自然的、感性的，它本于自然而又高于自然；它是建筑 1

美和自然美的统合；它是山水诗画意境的再表现；它是古人寄情山水、超然物外的情趣体验和人格依托；它是“天人合一”美学思想的集大成！

此外，该园功能上宅、住、赏合一。总体布局灵活多变，讲究园林细部的处理，是对自然、雅致、淡泊的不断追求，不仅融合了诗文、绘画、书法、雕刻、盆景、音乐、戏曲为一体的高度完善的古典艺术形态，而且参与构建了中国传统文化的环境和氛围，其优雅、细腻、抒情、婉约的风格，不仅表达了一种生活格调，还浓缩了极具东方哲学的中国传统艺术精神。

看到Nontry盛赞拙政园某个庭轩可以观四季之景，原来是这个庭轩四面都开了花窗，春天可有春意盎然，夏天有夏荷飘香，秋天有秋月高照，冬天有冬雪飘飘，我不禁感叹道：若在此地读书、闲聊、品茶、下棋，该是多么惬意啊！这也难怪中国文人对苏州园林的痴迷了，即使人生遇到种种不顺，但在如此美景当中，凡尘浮事，暂且告一段落了吧。

拙政园如此精妙，网师园也不同凡响。

正如Montry对拙政园堆山叠石的书法甚是惊讶，然而到了网师园，他更是赞不绝口，网师园的石头，已不单单是石头那么简单了。你看，千姿百态的石头，“漏、透、瘦、皱”，风姿绰约，本身就是一件件透露着自然气息的艺术品，何况在粉墙黛瓦、绿树清水的掩映下，那是何等的景致啊，简直令人叹为观止！而且，这石头，还是连接天和地的纽带，是云的象征，有着极深的意境美。

不论是拙政园，还是网师园，其植物配置手法都堪称绝妙。其配置主要为自然式孤植、丛植、群植和混植等，着重以观赏为主，以不整形不对称的自然式布局，形成自然山林景观。树木要求“古、奇、雅”，花木则要求“色、香、姿”等。在配置中有画意，形成主景要有山林气氛，层次深远，植物与山、水、建筑密切配合统一考虑，组成优美的景色，如“石山稀少，水面不满，建筑简陋，配置入画”等。植物以自然的配置方式和它的生态习性、色、香、姿特点，与山石、水面、建筑有机结合形成了江南园林的独特风格，因而，植物既是园中造景的素材，又是观赏的主题，各种植物以不同的形体大小和枝叶疏密、色彩变化组成优美的景色，在苏州古典园林中起到“城市山林”的特殊作用。此外，值得一提的是，这些植物本身也带有深厚的文化内涵和象征意义，如Montry提到的岁寒三友“松竹梅”，它们是不惧严寒艰险的象征。

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“Chinese gardens inspired by painting.”Montry是如此描述他对苏州园林的认识。没错，苏州园林的每一处景，在绘画中都有迹可循。另我惊讶的是，西方人Monry不仅从中国古典绘画中挖掘出园林的意蕴，还特意跑去黄山，从万壑纵横的裸露花岗岩，再到形态别致的枯枝，再到山溪流水??看来，苏州园林里的一切，在这里都可以找到答案了。这也给我们学习园林规划设计提供了一个很好的学习方法，既然是师法自然，好吧，到大自然中去，准能有一番收获，还有什么比得上大自然的鬼斧神工呢？

至此，该对影片中所展现出来中国江南园林作一个小结。虽然影片中没有把两园中的所有美景一一收录下来，但是通过选择几个有代表意义的景点，让我们也能从中窥探江南园林的独特之处：轻巧， 纤细，玲珑剔透，总体感觉淡雅，色彩处理较朴素，给人以幽远宁静虚幻空灵的感觉。

江南园林如此，那么北方皇家园林又是一番什么气势呢？

影片中呈现出来的北京颐和园，由于地处中原地区，位高权重，因而显出庄重、典雅、气派、大方、华贵等特点，具体表现为面积规模大，山体高耸，水面开阔，有一定的轴线和对称，建筑呈现出北方风格，整体富丽堂皇，屋角起翘小，屋面琉璃瓦多，木构彩画多，绚丽斑斓。真不愧是皇家风范啊！

颐和园可谓“海纳百川，有容乃大”，东边一个个封闭的院落靠走廊连通，是典型的北方四合院风貌；南边的湖泊区，一道“苏堤”把湖泊一分为二，十足的江南格调；万寿山的北面，有巴塔和碉堡式建筑，是典型的喇嘛宇庙风格；北部的苏州街，店铺林立，水道纵横，是典型的水乡风格。可惜Montry游了一整天，还是没有把它走完。我想，290公顷的大地方，即使是观花走马，花费一天工夫，哪能全部走完呢？在如此短暂时间内，就想把中国皇家园林摸个通透，实在是异想天开，最多也只能浅尝辄止罢了。影片对颐和园的介绍不多，但是给我印象最深的是，对比苏州园林小巧，颐和园实在是太大了，尤其是当我们登上佛香阁纵览颐和园全景时，相信大家都会被这开阔壮大的景象所震撼。影片中所呈现出来的是冬天的颐和园，山、水、建筑、石桥，在烟雾缭绕中，给人一种如入仙境之感，好一幅冬日烟雨图啊！当我们在这座名园漫步，恍如置身于画卷之中，大有“人在画中游”之感。

颐和园饱含中国皇家园林恢弘富丽之势，又充满自然之趣，高度体现了“虽 3

由人作，宛自天开”的造园准则。设计者，完美地应用万寿山和昆明湖，再加之人工轴线的创造，缔造一个完美的人间天堂。颐和园的建造运用了对比的手法，其中万寿山的高耸和昆明湖的广阔形成垂直高差的明显对比。另外，空间的虚实对比、开合对比更是增加园子的趣味性。整个园林艺术构思巧妙，是集中国园林建筑艺术之大成的杰作，在中外造园史上占有显著地位。

至此，该影片对中国园林的介绍也就到此为止了，实际上，我觉得中国园林还有很多典型的例子，例如留园、承德避暑山庄等，也很值得一看。但该影片仅用了半个小时介绍中国园林，我认为是远远不够的，中国的园林不仅仅是外化的物象景观，还有其背后悠久的历史，优美的意境，深刻的文化内涵，若没有这些底蕴，单单是植物和建筑的配置，必然逊色不少。

下面我来谈谈我对影片中日本园林的认识。

看完日本园林的介绍，我不禁为日本那质朴简约的手法讶异。日本园林都是都是小山小水、茅茨草屋、不施粉黛、树多屋少、伏式置石、土桥平桥，且规模较小。日本的宗教园林风格明显，讲究禅思枯意，靠园林本身塑造宗教的气氛和形象，在手法上有非常独特的枯山水庭院；而神社园林则以建筑为主，庭前的一片白沙映衬出分外的神圣与神秘。日本园林明明没有什么装饰，却搭配布置得浑然天成，让人都不忍心去打扰这份宁静安详的画面，若徜徉在此，除了安静冥思，再也容不下其他烦恼琐事了。

我觉得日本的枯山水庭院比价独特。所谓枯山水，又称假山水，它是用白沙象征溪流、大川、云雾或是海洋，用石块象征高山、瀑布或是岛屿，是一种干枯的庭院山水景观，表现了禅宗的“一沙一世界，一花一天堂；微尘含大千，刹那间永恒”的宗教哲学理念。园中植物配置的种类不多，但层次分明、简洁大方、相得益彰，通常以一到两种植物作为主景植物，另选一到两种植物种类作为点缀植物。选材常以不开花的常绿植物为主，强调景观的永恒之美。以叶片的形状和青翠的色彩作为对比，凸显日本枯山水园林的淡雅苍翠、古朴美观、意境深邃。从美学角度来说, 这样一个庭园亦堪称绝作。它对组群、平衡、运动和韵律等充分权衡，其总体布局相对协调， 以至于稍微移动某一块景石，便会破坏该庭园的整体效果。

此外，它在有限的空间内追求一种精神纯净和至真的完美意境，表达对于理 4

想的自然环境的向往之情，将禅宗哲理与景观园林相融合，把抽象和写意的手法发挥到了极致，赋予了园林恬淡出世的气氛。这在物欲横流的花花世界，还有这么一片与世无争的净土，该是多么难得啊！所以，不得不说，枯山水真是日本园林最具有特色、最具代表性的园林景观！在该影片中也是花了较大篇幅来介绍枯山水，看来Montry真是选对地方了。

我想，日本之所以保存、发展了枯山水庭园,，与他们日生活在四周被海包围的岛屿上是分不开的。大海养育着日本民族，因此人们总想与大海同呼吸、共命运，所以寓海于石、沙，赋予无生命之物以生命，给不动之物以动感，用以满足精神上的寄托。

另一个我想讲述的是日本的茶庭。茶庭不同于其他类型的园林，其给我最大的感受是：洗练、简约，并突出其“闹中取静”的山林隐逸气势和平淡恬逸的境界。Montry在到达茶庭之前，走过了一段长长的竹林，最终才看到茶庭，这不正是我们中国常说的室外桃园吗？讲究的茶庭，在内、外露地之间，用碎石和白砂铺成一条干枯的小溪，溪上架桥，增加园林气氛。在茶庭中，一切都安排得朴素无华，富有自然情趣。同时，禅宗对意象思维的激发，使得茶庭所表现的不是丰富的景观和深远的空间等造园技法，而是“禅”的境界。我觉得，能在这样一种禅宗氛围下，细细品茶，是一种享受，是精神上的洗礼和陶冶。

在这里，我不得不敬佩日本。它效仿中国古典园林，但并非是完全的照搬学习，而是恰当地结合自己地理环境、思想文化、物质空间进行再创造，因而日本园林无论在园林类型、造园思想，还是在园林中开展的活动都深深地带有日本文化的特色。这种汲取其他园林艺术之精华，结合本土特色，锐意创新，最终使得自身园林大放异彩之举，实在是值得我们学习的。

最后，观看完中日园林，根据我的感受，在这里对中日园林作一个比较吧。首先，中国园林装饰华丽，建筑的群体组合，讲究联系和紧凑的布局，表明工艺上的人巧，日本园林则极力尊重自然造化的天巧。其次，在山水方面，中国园林的假山高大、硬朗，水域开阔，人工味较浓，日本园林则无论山水尺度都偏小，一般都用覆盖草皮的土山，而不用假山，水域也更接近自然溪流沼泽，人工味较淡。第三，在植物方面，中国园林的绿化少且多用高大浓荫的乔木、灌木，而日本则采用大量绿化和用低级植物及草地的方法。第四，中国园林重于人与自然面 5

对面的对话，而日本园林则重于心与心的天人对话。

我想，中日园林的差异的深层次原因是多方面的，自然环境、社会文化、宗教环境等等都导致了两种迥异的风采。但是，两者造园艺术，皆坚持对大自然的尊重，并順应自然，这种做法，大相径庭于西方园林艺术。日本园林虽不同于中国园林的曲径通幽、柳暗花明又一村，但却也可从一花一草当中窥探一世界。 6

 

第二篇：苏州园林有感

苏州园林有感

一曲昆曲，千曲百转，柔软的像一阵阵清风。再听，又似云端飘来。闭眼间，蓦然间心境已变。

只看见一处楼阁，两个戏子，后面笙笛鼓琴。飘渺的声音穿过一池的荷花，伴随着清波传来。我坐在一亭中，正值春天，亭后桃花盛开，片片花瓣飘落而下。湖旁的那棵大树枝叶遮天，似乎不想让这这曲声跑到天边。

又一转，只听见一声声曲调仿佛就在眼前。但走在走廊里，看不见声发何处。走廊清浅而温和，随这昆曲亦是千转，廊上有镂空，空出便是一景，或是柳树一株，上有黄鹂两只。或是一树牡丹，碗般花朵似一团燃烧的火焰。或是一叶芭蕉，雨后更显青青。

最后，我找到一山，旁边一清水簌簌流出，找一石，面朝暖阳，闭眼听曲，听那悠悠的声，品那深深的情。

其实，睁眼看真实的苏州园林，苏州园林的一景我也描写不出其中的万分之一。但有一种感觉，心平静了不少。

小隐隐于野,中隐隐于市,大隐隐于朝。苏州园林的主人大多都是中隐隐于市的人。隐于野简单，野外与市几乎断绝，没有外物的扰乱，隐居起来当然就容易了，所以只是小隐。大隐隐于朝，虽身处繁华都市，心却不受繁华所扰。于纸迷金醉中，却是“我心似明月,碧潭澄皎洁,无物堪比伦,叫我如何说”，境界在心中，何须心外求。大多数的我们不愿身居山野，让习惯了现代化生活的我们去野外着实是一件困难的事，做小隐，我们不愿意。同时大多数的我们连“时时勤拂拭,勿使惹尘埃”都做不到。更何况“本来无一物,何处惹尘埃”，圣人的事我们做不来，做大隐，我们做不到。到是那些士大夫们，像大多数的我们一样既不想回山野，又做不到心外无物。早想到了一种好方法，于市中建造一处园林。

出门是市，进门是园林。仿佛是八卦图上的阴鱼和阳鱼一样，一处是动的，热闹的，一处是静的，清幽的。这种调和便是和谐吧。如果将来我有了钱，我只想说，我好想住在一处像苏州园林一样的地方。虽然我不敢说自己有多高的修养，不能与拙政园孤高不群的主人王献臣比，不能与狮子林主人高僧天如禅师比，更不能与沧浪亭主人名将韩世忠相比。但是，以读书为例，有时候我也会读读诗经，里面淳朴的文字，纯真的情感会时不时打动我。“ 青青子衿，悠悠我心” “ 桃之夭夭，灼灼其华”“ 秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣”“知我者谓我心忧,不知我者谓我何求,悠悠苍天,此何人哉?”有时候会被诗经里这些诗句深深的打动，随诗中的人物而高兴而忧伤，最重要的是感受古人淳朴的民风，纯洁的心地，单纯的爱情和智慧。不过呢，这样的感受总是很短暂的。一方面是自己修为不够高，还有就是诗经的文言不好理解，再有就是环境，先抛开乱糟糟的寝室，但是嘈杂的声音就让你难得一会儿清静。若是在苏中园林就好了，在满园春花盛开的季节，坐在一凉亭中，手捧诗经读那 “桃之夭夭，灼灼其华”，“投我以木桃，报之以琼瑶”。或是站一高处面向湖心轻吟“关关雎鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑”或是“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”。诗在园中，园本身又是无言的诗，身在其中，不知我在园中还是诗中。正因为我不是圣人，所以我受环境的影响很大，那么在这样一个清静幽深的园林里，我的心也会随之清静下来吧。有一朋友曾到过苏中园林，他说不是太好，或许吧，这是让居住的地方，不停下脚步怎会感受它的呼吸？。

是因为归隐的心造就了园林，还是园林在修炼归隐的心呢！