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我的世界观

作者：爱因斯坦

来源：《视野》20xx年第03期

人虽然能够做他想做的，但不能要他想要的。

——叔本华

我们这些总有一死的人的命运多么奇特！我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无从知道，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的——首先是为那样一些人，我们的幸福全部依赖于他们的喜悦和健康；其次是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都是以别人（包括生者和死者）的劳动为基础的，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活，并且时常发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。我认为阶级的区分是不合理的，它最后所凭借的是以暴力为根据。我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。

我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为不仅受着外界的强制，而且要适应内在的必然。叔本华说：“人虽然能够做他想做的，但不能要他想要的。”这句格言从我青年时代起就给了我真正的启示；在我自己和别人的生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且是宽容的持续不断的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人；它导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。

要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一些理想，这些理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作生活目的本身——我把这种伦理基础叫做猪栏的理想。照亮我的道路的，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。我总觉得，人们所努力追求的庸俗目标——财产、虚荣、奢侈的生活——都是可鄙的。

我有强烈的社会正义感和社会责任感，但我又明显地缺乏与别人和社会直接接触的要求，这两者总是形成古怪的对照。我实在是一个“孤独的旅客”，我未曾全心全意地属于我的国家、我的家庭、我的朋友，甚至我最为接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到一定距离而且需要保持孤独——而这种感受正与年俱增。人们会清楚地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不值得惋惜。无疑，这样的人在某种程度上会失去他的天真无邪和无忧无虑的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右，并且能够避免那种把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上的诱惑。

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我的政治理想是民主政体。让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为被崇拜的偶像。我自己一直受到同代人的过分的赞扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。其原因大概在于人们有一种愿望，想理解我以自己微薄的绵力，通过不断的斗争所获得的少数几个观念，而这种愿望有很多人却未能实现。我完全明白，一个组织要实现它的目的，就必须有一个人去思考、去指挥，并且全面担负起责任来。但是被领导的人不应当受到强迫，他们必须能够选择自己的领袖。在我看来，强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖来继承的，这是一条千古不易的规律。就是由于这个缘故，我总强烈地反对今天在意大利和俄国所见到的那种制度。像欧洲今天所存在的情况，已使得民主形式受到怀疑，这不能归咎于民主原则本身，而是由于政府的不稳定和选举制度中与个人无关的特征。另一方面，在德国政治制度中，为我所看重的是它为救济患病或贫困的人作出了可贵的广泛的规定。在人生的丰富多彩的表演中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西，而群众本身在思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的。

讲到这里，我想起了群众生活中最坏的一种表现，那就是使我厌恶的军事制度。一个人能够洋洋得意地随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对他鄙夷不屑。他所以长了一个大脑，只是出于误会；光是骨髓就可满足他的全部需要了。文明的这种罪恶的渊薮，应当尽快加以消灭。任人支配的英雄主义、冷酷无情的暴行，以及在爱国主义名义下的一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝！在我看来，战争是多么卑鄙、下流！我宁愿被千刀万剐，也不愿参与这种可憎的勾当。尽管如此，我对人类的评价还是十分高的，我相信，要是人民的健康感情没有遭到那些通过学校和报纸而起作用的商业利益和政治利益的蓄意败坏，那么战争这个妖魔早就该绝迹了。

我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。谁要体验不到它，谁要是不再有好奇心，也不再有惊讶的感觉，谁就无异于行尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。就是这种奥秘的经验——虽然掺杂着恐惧——产生了宗教。我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式接近我们的心灵的最深奥的理性和最灿烂的美——正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情；在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个具有真挚的宗教感情的人。我无法想像存在这样一个上帝，它会对自己的创造物加以赏罚，会具有我们在自己身上所体验到的那种意志。我不能也不愿去想像一个人在肉体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐惧或者由于可笑的唯我论，去拿这种思想当宝贝吧！我自己只求满足于生命永恒的奥秘，满足于觉察现存世界的神奇结构，窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分。倘若真能如此，即使只领悟其极小的一部分，我也就心满意足了。 （李婷摘自《大学时代》）

 

第二篇：读《我的世界观》读后感

读爱因斯坦《我的世界观》有感

在周末的夜晚仰望星空是一种享受。

耳机中循环播放的轻音乐，秋冬交会的季节里亚热带所特有的微寒的季风，还有眼前的让人无法看透的夜幕，让我忘记了我本应该烦恼的烦恼。如此渺小的我，仰望难觅边际的银河宇宙，陶醉于星云尘粒在亿万年前散发出的光辉，时间和空间落差让我有了这样的疑惑：我的存在对于这个由四条维度编织而成的世界有怎样的意义？如果我变得不复存在，这个精彩的世界将是分崩离析，抑或是对此毫无察觉？

爱因斯坦在《我的世界观》中写道：“人是为别人而生存的——首先是为那样一些人，他们的喜悦和健康关系着我们自己的全部幸福；然后是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。”我站在这位科学巨人的肩膀上，假以他智慧俯瞰世界。爱因斯坦先生看透了物质世界的分子、原子、离子的坚硬外表，看到了人与人、人与物、物与物的内在关联。爱因斯坦认为，每一个人的存在都与整个世界有重要而且必然的关联，“人都是为别人而生存的。”人做的每一件事都对整个世界有着直接或间接的重大影响，即如“蝴蝶效应”，而这样的“影响”便人存在的形式，如果人的存在与这个世界毫无纠葛，那么他的存在便是无意义的。物质世界是一台无限巨大而又极其精密的机器，而我认为驱动这台神奇的机器的动力就是人、物之间的内在的永恒的内在关联。也正因此，爱因斯坦也认为每一个人都应该尽其一生来达到对世界的索取与给予的平衡以维护世界的一种物质和精神上的平衡，反对过多的索取以及暴力的阶级划分。他崇尚简单纯朴的生活方式，追求物质上的平衡和精神上的平和，这不仅是基于爱因斯坦极高的道德水平，更是一种关于世界的本质的智慧。

正是在这样的世界观之下，爱因斯坦认为人类不会有哲学意义上的自由。人的思维是自由的，但人由思维引导的行为却被物质世界制约着。而这样的一种观念也在他遭遇失意或磨难时给予安慰和豁达的心态——谋事在人，成事在天。但与此同时，爱因斯坦又提出了另一个观点——完全反对上述观点的另一个极端。他认为人绝对不应该因为思维、精神、理想在现实世界中的羁绊而消极地放弃理想和追求，对真、善和美的向往。因为对现实的失望而懦弱地放弃理想，屈服于物质世界，沉醉在物质世界，最终迷失在物质世界，这是一种可怕而可鄙的情形，让你的生命变得空虚，让你的生命失去意义。生命的意义何在？我想这就是文章给出的答案：关于真、善、美的理想。一个人的生命，在无尽的时间之中不过是电光火石的一瞬，如果我们抛弃了唯一能够证明我们存在意义的东西——理想和追求，那么我们还依靠什么存在于这个世界上？每个人在这个世界上都是孤零零地来，孤零零地去，人生之旅长路漫漫，其间必然有诱惑和消极的思维会怂恿你放弃或改变自己的理想，但我们必须认清这一点：唯有“理想和信念”是支持你人生意义的坚实基础。

在接下来的段落中，爱因斯坦把视线从微观的个人角度移到整个人类社会的宏观角度，阐述了他的政治主张。文中字里行间不时散发出自由、民主、和谐的人文主义气息。他辩证地分析了专制主义。他认为专制主义所带来的纪律性和领导制度是可取的，但是对专制统治之中的暴力成分进行了猛烈地抨击，包括一个阶级对另一个阶级的长期的垄断性的专制统治和军事制度。前者导致统治阶级的腐化，后者则是一种出于自私的个人或集体利益的心理扭曲的暴力行为。

最终，作者谈到了整个人类的前进方向，那就是向着未知的领域突破，体验未知的奥秘。正如他终其一生对人类做出据大贡献，他认为，每个人对于“人类”这个群体来说，最大的意义是探索未知，坚守真正的艺术和科学的发源地，要为全人类的发展尽力，创造出高尚与卓越的东西。

反观全文，文中的每一个字词句段都体现着爱因斯坦的崇高品质。他坚守人类的朴实与平和，坚定心中的追求和理想，反对领导阶级的专制和暴力，宣扬人类发展的理性和勇气。