《红高粱》影片赏析

前言

《红高粱》以“我”的回忆为叙事角度，通过“我爷爷”和“我奶奶”富有传奇色彩的“爱清结合”与“抗日战争”故事，表现了敢爱敢恨、敢生敢死的民族生命力和凝聚力。在日本侵略、践踏、摧残的暴行面前，用凝重、悲壮的曲调唱出了中华民族生命自由的不屈之歌。从一个观众的角度，看完《红高粱》之后，整个人都受到了极大的震撼。在观影过程中，视觉的色彩冲击力和听觉上的音效影响力，让我不得不一直保持着一种敬畏看完全片。因为在这些色彩和声音，我感受到一种强烈的精神魅力和不可抵挡的矛盾美感。观影过后，我沉默了很久很久，我贪婪地回味并咀嚼电影给我的每一丝感受，为我在观影时迸发出的思考寻找答案。观影不久，我想趁余温未消，以此文记录下我对《红高粱》真实的感受和思考。接下来，我将分别从色彩、音乐、美感和精神层面，谈一谈我眼中的红高粱。

一． 色彩的冲击

《红高粱》的画面选择以红色为基调，不仅对观众产生了强烈的视觉中级，也传达了影片所承载的一系列象征意义。在这一片红色中，融入了太多的情感、象征和精神。从最初象征生命力、如火如荼的红高粱、新娘的红袄、红鞋、红盖头、影片中频频出现的红高粱酒，到最后布满银幕的红色鲜血，这一红色的展现极其具有感染力，经过导演的精心设计，与故事情节和影片内涵天衣无缝地结合在一起，为全片打造了恢弘壮烈的基调。

影片开始，映入眼帘的就是火红色的海洋，“我奶奶”那象征喜庆的大红嫁妆，红盖头，红褂，红裤，红鞋，大红花轿，直接给观众带来了视觉冲击，给人们心里带来 了一次红色的洗礼。“颠轿”部分在黄土高坡那极度贫瘠，寸草不生的地方，火红的大花轿在土黄色高坡的尘土飞扬中左右摇摆，上下颠簸起伏，在视觉上让人极度兴奋，但是在颠簸之中又让人感受到“我奶奶”即将面临灰暗无光生活的悲惨境况。

“日本人说来就来”直接将影片自然地分成了两个部分，后半部分正是借用鲜血和日食的红光，表达了中华儿女不畏强暴、浴血奋战到底的优良品质。“活剥”这一部分同样给了我极大的冲击力。特别在结尾时，瘦徒弟满身鲜血倒在地上疯笑疯哭，人越来越小，在晚风中瑟瑟发抖，稀稀落落的高粱秆子构成一幅悲哀、惨烈的画面，这是对日本侵略者凶狠、残暴、无人性的丑恶行径深刻的揭示。在众壮汉为罗汉兄弟报仇打仗的情节中，“我奶奶”被

如本人乱枪打倒，挑来的红高粱酒绝望地洒落在地上，“我奶奶”倒在血泊之中。这样的场面也让所有的观众感到惋惜和悲痛。“我父亲”和“我爷爷”看到倒在血泊中的“我奶奶”，此时，天空大红，日食正在来袭，“我父亲”冲着火红的太阳唱歌谣，说自己从那天起看什么东西都是红的。这何尝不是一种对血的难忘和悲痛的回忆啊！

二． 音乐的语言

影片中的音乐同样给了我强大的听觉震撼。无论是影片中的歌谣还是背景音乐的搭配，这其中的每一个声音都牵动的情愫，让我能够更深一步地触及到影片的情感和内涵。《红高粱》影片中的音乐极具有中国民族特色。

1. 《颠轿曲》

《颠轿曲》是首次出现的歌曲，当地的民俗民风表现得非常突出。画面是一群

赤裸着古铜色计量、生气勃勃的汉子抬着花轿，在黄土高坡的露肩，齐声合唱。在抬花轿民族乐曲与颠轿子时壮汉们故意杂乱步伐的配合下，该曲将花轿中新娘的复杂心理动态完美、鲜活地表现出来，为整部电影，增加了独特的色彩。

2. 《妹妹你大胆地向前走》

这首具有浓厚西北地区民族特色的歌曲，是整部电影的音乐核心，唱出了西北

男人的豪迈，当音乐响起，立刻把观众拉近电影要表达的环境中。这首歌曲出现了两次，一次是“我爷爷”和“我奶奶”在高粱地里野合后，“我奶奶”骑着小骡子，暗自偷笑着拢过自己的头发，此时高粱地里传出了“我爷爷”狂野沙哑的歌声，那是怎样朴实、欢快的心情，恨不得把所有的情感，用西北汉子单纯的方式唱出给自己喜爱的女子。第二次，则是在影片结束时，“我爷爷“傻傻地看“我奶奶”倒在红红的高粱地里，影片再次响起了这首歌，歌声里面夹杂着黄土高原的苍凉感，配上高粱叶沙沙摇曳，让人们看到了听天立地的汉子那悲伤沉默的刺心之痛，曾经那段自由的爱情回忆仿佛历历浮现在眼前。

3. 《酒神曲》

另一个给我很深印象的音乐就是《酒神曲》。在片中，《酒神曲》出现了两次，

一是祭酒神，强化了“酒神精神”，表现了当时人们对劳动的崇拜；二是为罗汉大叔祭奠报仇之时，那充满血性的阳刚之气富有很强的感染力，歌曲里面包含的是悲

壮、愤恨和报仇的感情，充分表达了人们恨日本鬼子与决定报仇的英勇决心。

4. 童谣

片尾的童谣，在结尾处余音绕梁。豆官在“我奶奶”带下的地方旁边，冲着红彤彤的太阳，用他童稚的声音唱起了童谣：“娘，娘，上西南……”在血红的高粱地里，豆官稚嫩又高亢的声音回荡着，给人留下一种十分悲壮的气氛。

5. 迎亲乐

最妙的一笔，就是首尾呼应的迎亲乐。影片一开始就出现了迎亲乐的吹打乐，才用了唢呐腰鼓和人声的组合。同时用大调表现了结婚时的喜庆祥和，并且在黄土地上黝黑的轿夫的热烈音乐结合在一起，渲染着生命的激情和黄土高原人们热辣奔放、狂放的性情，展现了黄土高原人大的性情。在影片的末尾，“我奶奶”送饭路上被日本人乱枪打中，豆官向娘跑去，“我爷爷”冲出高粱地和日本鬼子拼命的时候，按照原计划要吹出响儿来时的音乐里面，透露的竟是满满的悲壮。当一声炮响，音乐戛然而止，我们便知道，所有人就在这一声巨响之中失去了生命。画面归于平静，只有豆官的哭声，哭得很惨，哭得很悲。在豆官冲着太阳唱完童谣，锣鼓唢呐的声音再次响起，拉下了影片的帷幕，这个声音里面让人联想到的是全剧情，从开始上轿到最后死去，让人沉默着回忆着叹息着。

三． 文化与精神

1. 酒。

影片中将酒文化做了很好的阐释：用大坛大碗装酒喝酒，酿酒过程和祭酒神等等。中国传统文化与酒有着密切的关系，酒文化构成了民族整体文化的一个子系统。酒是文学与艺术的表达工具，是有情感内涵的。在影片中，酒潜在地作用于人物形象和人物的精神领域及心理机制，可以激起感性冲动，将人心中内在的情绪，如苦闷、忧愁、孤独、悲哀、欣喜、惊奇、情欲、恐惧、疯狂、麻木。梦幻、痴呆、无理性等推向了极致。

2. 颠轿子

“颠轿”是公认的绝唱，花了很大的篇幅来表现这场生命的狂欢。迎亲途中“我奶奶”那不屈于命运与成规礼仪的个性，在隐隐中透露出来，“我爷爷”和轿夫们

可谓是“野”性勃发，个个光着脊梁，矫健的腿左扭右拐，忽进忽退，轿杠忽而左肩又忽而甩到右肩，直到把花轿颠成一叶扁舟，风中飞舞的一只蝴蝶；再加上凹凸起伏的黄土地上扬起的滚滚尘土，和着他们粗犷、豪迈的歌声，浑然一体，尽情展示着他们的生命勃发和无拘无束。

3. 野合

“野合”也是极具有代表性的一部分。“我爷爷”用粗壮的腿“噼噼啪啪”把

高粱服服帖帖地折倒，铺成一个圆形的“祭坛”，我奶奶热泪盈眶仰天躺在上面，摆成一个红色的“大”字，“我爷爷”跪下，充满了虔诚，仿佛在朝圣。这一部分不仅是精美的富于情趣的生动画面，而且有一种人求生存、求爱情的生命活力。表现的是人与生俱来的性冲动，更是对这种自由爱情的崇敬和朝拜。

四． 美与丑

影片当中多次出现让人不舒服的“丑态”：人性本能的性冲动野合、恶作剧色彩的撒尿兑酒，还有使人性溃灭的活剥人皮等。《红高粱》对于丑的表现，我想不只是单纯地描摹和写实，而是在解释其精神性的内在，进行写意式的表现。比如，活剥人皮的部分，它意在表现战争的非理性，导致人性异化，兽性复现，渲染了残酷、恐惧、野蛮、精神变态的艺术氛围，给观众一种生活意志破裂的痛感。

“我爷爷”和“我奶奶”在高粱地的野合，真实地表现了人的感性冲动，真实地展示内心心理的变化过程及奥秘，注重人性的真实性格的情感性。

总结

《红高粱》给我的精神和心理产生的极大的冲击，这不仅是一种民族生命强力的显现，还是对民族英雄主义精神的礼赞。这里有一群活灵活现的饮食男女，有七情六欲，有敢爱敢恨，有活得起死得起的民间英雄。总之，它揭示了中国在特定历史语境中国家、民族、社会的意识形态，表现了中国劳动人民的优良品质、文化观念和自由精神，极其富有民族色彩地唱响了中华民族强烈、旺盛、不可压抑的求生存、求自由的生命之歌。

参考文献

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沈媛媛 解析电影《红高粱》的色彩魅力

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张柏青 《红高粱》——民族之魂

杨阿娣 石新文 简析电影《红高粱》所彰显的自由精神 陈孝信 论《红高粱》的文化价值

王一川 茫然失措中的生存竞争

 

第二篇：红高粱影评hao

红高粱影评1

心脏是一座有两间卧室的房子，一间住着痛苦，一间住着快乐。人不能笑得太响，否则会吵醒隔壁的痛苦。我奶奶那年19岁，为换一头骡子，曾外祖父把她嫁给了十八里坡的五十多岁的李大头。按我们家乡的规矩，要用颠轿的方法折腾新娘子，路上，不管轿夫怎样折腾，我奶奶死不吭声。行至青杀口，从密密的高梁地杀出一个劫道人，要抢轿夫的工资和我奶奶。生来胆大的轿头余占鳌瞅准机会扑向劫道人，轿夫们一拥而上，几下就要了他的命。三天后，我奶奶回门，行至青杀口，被一蒙面人劫进了高梁地。惊恐之下，我奶奶发现这人竟是余占熬，两人相对，激情迸发。从此，他就成了我爷爷。几天后我奶奶回家，发现李大头死了。众伙计纷纷议论不想乾了。我奶奶的一通话劝住了众伙计，撑起这个烧酒作坊。这时，我爷爷喝得醉醺醺，他对伙计们胡说八道，我奶奶一怒之下让众伙计把他扔进空酒缸。这时，土匪秃三炮劫走了我奶奶，我罗汉大叔和伙计们东拼西凑了三千块大洋，将我奶奶赎回来。我爷爷看到鬓发不整的我奶奶，一种羞辱感折磨着他。他跑到秃三炮的狗肉铺，把菜刀架在秃三炮的脖上。秃三炮用脑袋保证没有动我奶奶，我爷爷才饶了他一命。回到烧酒作坊，我爷爷在刚酿好的高梁酒里撒了一泡尿，没想到这酒成了好酒，我奶奶给它取名叫十八里红。

我爹9岁那年，日本鬼子修路到青杀口。他们用刺刀逼着乡亲们踩倒高梁，还杀害了我罗汉大叔。夜晚，我奶奶搬出当年罗汉大叔酿的十八里红让伙计们喝，大家唱着《酒神曲》，斗志昂扬地去打日本鬼子。我奶奶做好了饭菜，挑着担子去犒劳我爷爷他们。路上，一辆日本军车开过来，机枪响了，我奶奶只"唉"了一声就倒下了。愤怒的我爷爷和众伙计像疯了一样抱着火罐、土雷冲向日本军车。军车炸飞了我爷爷，他已全然痴呆，爷儿俩站在我奶奶尸体旁，静无一言。

我爹唱起了童谣：“娘，娘，上西南，宽宽的大路，长长的宝船——”

获奖情况 ：

19xx年获第38届柏林国际电影节最佳影片金熊大奖

19xx年第5届津巴布韦国际电影节最佳影片，最佳导演，故事片真实新颖奖 19xx年第35届悉尼国际电影节电影评论奖

19xx年摩洛哥第一届马拉什国际电影电视节导演大阿特拉斯金奖

19xx年第八届中国电影金鸡奖最佳故事片奖

19xx年第十一届《大众电影》百花奖最佳故事片奖

19xx年第16届布鲁塞尔国际电影节广播电台听众评委会最佳影片奖 19xx年法国第五届蒙彼利埃国际电影节银熊猫奖

19xx年第八届香港电影金像奖，十大华语片之一

19xx年民主德国电影家协会年度奖提名奖

19xx年古巴年度发行电影评奖十部最佳故事片之一

《红高粱》很早以前就看过一次，但是写这个 影评前再看一次的时候，还是被这部经典的电影所震撼。如果说第一次看的时候是被电影的中充满红色的影像给吸引的话，那么第二次看的时候就则是被她所蕴涵的精 神所震撼。

片中那一场“颠轿”的戏堪称《红高粱》中的经典片段，被许多人津津 乐道。黄土高原的空旷，崎岖的道路，滚滚的黄尘，轿夫近似疯狂般的野性舞蹈，以及轿中“我奶奶”艰难自控的表情形成对比，鲜活的呈现出了一种 张扬生命的力量。颠轿是一种狂乐的纯自然的表现，光头的汉子有在异性面前表现的强烈欲望，在空旷寥寂的黄土地上的那种狂热是缺乏理性的、完全凭感觉的、粗 糙的、原始性的情绪自然地表露。

我爹九岁那年，日本鬼子来了。他们为了修 路，用刀逼着乡亲们踩倒高梁，又将我罗汉大叔吊在树上，逼着狗肉铺的伙计剥他的皮。我奶奶让伙计们喝下埋了九年的十八里红，大家唱着《酒神曲》去埋雷炸日 本鬼子。我奶奶做好了饭菜，在黄昏的时候挑着担子去犒劳我爷爷他们。路上，她被日本人的机枪打死了。愤怒的我爷爷和众伙计像疯了一样抱着火罐、土雷冲向日 本军车。经过一番激烈的战斗，敌人的一辆军车被炸飞，可其他伙计们也死了。

当罗汉被施以剥皮时，整个场面肃静起来，奶 奶捂住了爹的眼睛。细微的一个动作，表现了母亲独有的敏感，但奶奶的眼睛却仍然盯着罗汉大哥，她要看清日本鬼子丑恶的面貌，唤起自身属于高粱地的血液，激 起对日本卑劣行径的反抗，为后来奶奶祭拜罗汉大哥，呼吁男人们去炸日本人的车，做了很好的铺垫。在祭罗汉大哥的时候伙计们唱起这支《酒神曲》，此时的歌 曲凄哀悲凉，透出一种反抗、执着，表明伙计们将要为他报仇而放手一搏。 在影片结尾时，在那一片血染的深 红中，高粱地里响起了“妹妹你大胆地往前走??”这 首歌，是作为背景音乐，淡淡的衬着，却让我有了流泪的冲动。那歌声带着黄土地的苍凉感，配上满眼的血红，脑中浮现中铁塔一般汉子看着妹妹踏上天边之旅的孤 独和沉默着的深切的痛。随着这首歌的淡去，豆官以高亢

童稚唱起了古老的童谣：“娘！ 娘！上西南，宽宽的大路，长长的宝殿??”回荡不绝。红色开始翻腾，那忍住了哭腔送娘 上路的童音，一遍遍击打着我的灵魂。

在血色残阳下，整片高粱地都成了血红色，那 是日食所代表的悲哀，那是被鲜血映红的高粱，那是爷爷痛失爱妻、豆官痛失母亲的伤痛，是作者对高粱地上人民最崇高的礼赞。高粱被践踏了，但还有许多高粱在 疯长着，那是华夏民族旺盛的生命力，生生不息的文明，是爷爷身上带有的狂野。爷爷的狂野是原始的、野兽般的狂放，不仅是男人生命中最真最核心的特点，还是 中华儿女，能抵住侵略，奋起发抗的基础。作者通过这部影片，呼唤人类天然的本性，刺激人们对勃勃生机的追 求。

《红高粱》不仅仅是在为我们讲述一个关于西 北的故事，它还为我们展示了更多精神上的东西。那自由奔放，充满张力的强大生命力，那厚重苍劲的英雄气节，那爱国爱一切的真情，那毫无掩饰的性格魄力告诉 我们每一个人：什么才是真正的红色民族魂。

红高粱影评2

“颠轿”——一 群臭老爷们抬着个漂亮的小媳妇，再加上几段俏皮粗野的歌词儿，片头的这段“荒 野狂欢”震傻了所有观众。

“野合”——倒塌的红高粱就是情欲的温床，波澜壮阔的高粱地代 替了帷帐，无所不在的摄影镜头穿透进去，顺着姜文阳刚而伟岸的躯体，完成了对压迫情欲与生命力的主观再造和对世俗礼法的反叛。张艺谋出神入化地创造了一个 令电影行家称赞不已、至今仍津津乐道的经典性场面，曾被人称做全片的“诗 眼”。

“酿酒”——完整地虚构了一套祭酒仪式，同样编造了一段“酒神曲”，这段为强化“酒神精神”而生造的撒 尿造酒情节，可谓彻底“魔幻”的伪 民俗。

这些颇具原始状态的情节，强烈地震撼了当时的中国电影界，其他如“剥皮”、“日 食”，在中国电影史上也是首次出现，并引发了随后拍摄民俗电影的热潮。实际上，影片对民俗文化的阐 述带有很强的虚构性，曾被许多人斥为“伪民俗”。或许，它们真的满足了别人的窥视目光，但谁也无法否认，这些“伪民俗”就像是图腾，象征着民族中最古老的东西，象征 着原始生命力的张扬，唢呐、花轿、高粱地、剪纸、年画、酒篓子、肚兜以及黄土地尽处的血一样的红太阳??它 们被最大程度地赋予了生命、生殖、情绪、梦想等等的一切，对生命的美好以及繁衍生息的追求，从来没有这样凝重地张扬过。这些“伪民俗”与剧情结合得如此完美，即使是那些“真民俗”也不曾做到过。

在色彩上：

整部电影富于红色调。红色在中国代表喜庆、美满，也代表革命、激进。另外，银幕外有一个背景旁白，其语调 浑厚而富有磁性，是这部电影的特色之一。 "娘，娘，上西南，高高的大路，足足的盘缠，娘，娘，上西南??"--"我"父亲高亢童稚的声音回荡不绝，碰得高粱 棵子索索打抖。在剪破的月影下，"我"爷 爷牵着他的手在高粱地里行走，三百多个乡亲叠股枕臂，陈尸狼籍，鲜血灌溉了一大片高粱，把高粱下的黑土浸泡成稀泥。人月深处，

无边无际的高粱红成的血海。 奶奶安详地倒在血泊中，高粱齐声哀呜，慷慨、悲凉。太阳出来了，太阳被暗红色的血抹成深红，红色的太阳燃得正旺，世界都是红色?? 。这是电影《红高粱》的结尾。我久久驻立，沉浸在极度的美的感觉中。张艺谋真高明，他大胆运用了色彩的特殊的审美价值，为观众创造了一个红色的 世界。我以为，这部既有观赏性，又有思想性的"美"的影片的成功，与他对色彩审美规律的准确把握有关。影片以红色为主基调，利用色彩本身对于人的视觉的美感效 应以及色彩的象征意义，勾起人们丰富悠远的联想，充分调动了观众的审美体验。 还有很多地方都透露着色彩的唯美：九儿穿在身上中间宽上下窄的红袄红裤；伙计们闪耀着古铜色彩的上身和他们桀骜不驯的光头；在震天的唢呐声里，把阳光切割成无数碎片的扑楞楞抖动的高粱骒子，日食的时候铺天盖地的红，高粱地里满眼透不过气的绿……在《红高粱》里，摄影出身的张艺谋大开大阖，把视觉和造型艺术玩得酣畅淋漓，几乎每一个镜头都可以看作是 一幅饱满浓烈的剪影，大量运用的造型艺术以电影的语言再一次横空出世，在此之前，还没有人敢把电影玩到这样的极致，也没人敢把那样浓重的色 彩，就那么泼墨一般肆意挥洒。

《红高粱》既是"视觉游戏"艺术品，又是视觉性中枢部游戏艺术品。那种铺天盖地的淡淡的红色既愉悦了视觉器官本身，又象征了一种强烈的生 命意志（红色是血的颜色）。一种敢爱敢恨、敢作敢为、酣畅淋漓、尽情挥洒的人生态度，两者交融在一起，使人流连忘返，回 味无穷。 但是由于过于追求形式和色彩，张艺谋的镜头有时因为留恋于构图而显得呆滞、生硬。 应该说，《红高粱》的成功，造型、摄影和色彩的大胆运用当算作第一功。而更多的电影人也从这部电影中受到启示——造型艺术不仅仅是在玩形式，它本身即拥有巨大的认识价值。 在音乐上：

路，九千九百，九千九百九哇哎——妹妹你大胆地往前走哇往前走，莫回头从此后你，搭起那红绣楼哇抛 撒着红绣球哇，正打中我的头哇与你喝一壶哇，红红的高粱酒哎，呀嘿—— 敢爱敢恨，不顾一切。当年，这曲《妹妹你大胆地往前走》由姜文粗哑雄浑的嗓子里“吼”出来，迅速传遍了全国，从都市到乡村，到处都是“妹 妹你大胆地往前走”的歌声，一时间，歌坛也掀起一股强劲的“西北风”潮流。它使成千上万的中国人（尤其北方人） 心中那种隐隐约约的反哺归巢情结，得到了最大程度的满足。片中，九月初九敬酒神的时候，单单由唢呐营造出的豪放野性的《酒神曲》；高粱地里激情过后，黄土 地男人用毫不修饰的粗犷嗓音吼出一曲风靡全国的情歌《妹妹你大胆地往前走》；结尾，儿子豆官念白方式的一 段音乐，更似神来之笔?? 《红高粱》的音乐不但让赵季平完成了自己平民音乐的创作愿望，也和张艺谋进行了一次让人热泪盈眶的寻根之旅。赵季平 的音乐和《红高粱》天人和一，在银幕上大写意地完成了一次雕刻生命的挥洒，大善若水的赵季平与张艺谋双手一握，西部的高 粱叶子，森林一样霍霍有声。 于是，人们再也无法忘记十八里坡那片繁茂幽深的高粱地，无法忘记黄土高坡上一段悠久遥远的华 夏历史——《红高粱》堪称一部史诗作品。由那叹为观止的红 色风暴始，张艺谋终于踏上了他“视觉英雄”的不 归路。

＜＜红高粱＞＞

精彩影评

《红高粱》是一个具有神话意味的传说。整部影片在一种神秘的色彩中歌颂了人性与蓬勃旺盛的生命力。因此，赞美生命是该片的主题。“是要通过人物个性的塑造来赞美生命，赞美生命的那种喷涌不尽的勃勃生机，赞美生命的自由、舒展。”(张艺谋：《(红高粱)导演阐述》)正因为这种对生命的礼赞以及影片那精湛的电影语言的运用，使得《红高粱》获得了国际荣誉，这也是中国电影迄今为止在国际上获得的最高荣誉。

《红高粱》并不是十分具有现实性的作品，也不是一种对民族文化的寻根。相反，在这个联系三代的以过去时回叙出来的故事中，塑造的是一个未来意义的人格，是一种人格理想，超越了具体的社会表层，具有人的本性与本质的深度，影片自始至终所呼唤的主题就是勃勃的生命力，就是张扬活得不扭曲、无拘无束、坦坦荡荡的生命观。因此．摆在观众面前的作品不是一个已被理解的世界，而是对一个世界的生命的理想。这种理想就是在那具有“太阳崇拜”的神话中。《红高粱》不同于以往任何一部反映农民的影片，它的视角已从传统的对土地的礼赞转向了对生命的礼赞。故事的超常特点决定了叙事的非现实性，故事的地点也被淡化。在影片中甚至淡化了社会最基本的结构——村落。影片中的所有叙事元素与视听元素都在为这种自然生命的热烈、自由自在和痛快淋漓的风格服务。

与以往的探索影片不同，《红高粱》虽然也承载了导演对生命主题的意念，但并不是完全像《黄土地》等探索片那样淡化情节，靠纯粹的电影视像语言的震撼力来直接表达导演的意念。张艺谋在这部影片中是从实处入手，从规定情境下的具体人物性格人手，编织一个完整、美妙动人的故事框架，从而使意念通过故事的曲折、人物的行为、动作自然而然地流溢出来。在此，导演是如何通过具体的方法来达到这两者的完美结合的呢?

首先，影片自身有一条完整的故事线，但这条叙事线大部分由画外音来完成。影片一开始，还是全黑的画面时，声带上就传来了“我”的叙述；“我给你说说我爷爷我奶奶的这段事，这段事在我老家至今还有人提起。”这是一个以现在时进行回述的视点，这个“我”在此是一个故事的叙述者。由于他没有在故事中出现，按理是一个客观的叙述者，但他又是故事中人物的后代，这又使得他具有某种参与意识，从而又具有被叙述的意义。因此，这个视点是非常奇特而又新颖的，它使导演在处理全剧时有了一种游刃有余的视点参照，非常自由而又具有全知性。同时，他的叙述的特点把故事拉远，又具有历史的间离效果。在此视点基础上，导演在这开场白中道明了故事的虚构性。“日子久了，有人信，也有人不信。”从而非常自如地把故事纳入非现实的时空之中。

画外音在影片中出现了12处。而影片中的人物关系、周围环境、时间转换等几个主要情节转折点，几乎都是由画外音交待的。如我奶奶与麻风掌柜李大头的关系，高梁地的“鬼气”，新婚三天新娘回老家的规矩，李大头被杀，秃三炮绑走我奶奶的过程，罗汉大爷的出走，日本人的出场等。画外音在此影片中还承担了一种“预叙”的功能，如抬轿出发时画外音就告诉观众，轿把式将成为我爷爷，这就增设了观众的“期待视野”，使画面故事的进展更富有张力。在传统影片中特别容易出戏的那几段全被画外音虚掉了，导演在电影的空间与画面上也就能尽情挥洒，将大部分的画面用在表现颠轿、劫道、野合、敬酒神、日全食上，让意念承附在具体的画面上，依附于一个个具有强烈生命象征意味的仪式之中，从而达到虚实相生的艺术境地。确实，画外音在影片中是作为一个戏剧因素渗入故事之中的，它“缝合”了过去与现在、意念与故事。

其次，当我们面对《红高粱》时，就会感知到全片都被那辉煌的红色所浸透。红色是太阳、血、高粱酒的色彩。在这里，导演对色彩的运用是高度风格化的。影片一开头就是年轻漂亮、灵气逼人的我奶奶那张充满生命的红润的脸，接着就是占满银幕的红盖头，那顶热烈饱满的红轿子，野合时那在狂舞的高粱秆上闪烁的阳光，似红雨般的红高粱酒，血淋淋人肉，一直到那日全食后天地通红的世界??，整部影片都被红色笼罩。导演对这种基调的选择几乎完全剥夺了我们对戏剧情节的关注，而进入一种对一个特定的造型空间的纯粹情绪性体验了。

这是一种对完美自由的自然生命的渴望与赞美。这不是一个完全现实时空的再现，而是我们内在生命力的精神外化。影片结束在那神秘的日全食中，红色的扩张力获得了一种凝固的近乎永恒的沉寂效果。黑红色的高粱舒展流动充满了整个银幕空间，极为辉煌、华丽、壮美。 第三，影片的空间环境与造型处理，都在努力寻求一种色彩的单纯化和空间的神秘与阔大。一切琐细的对比协调和过渡都被抛开，造成一种崇高神圣和神秘生命的生存空间。影片主要是两个空间环境：高梁地和酿酒作坊，酿酒作坊体现出生命的远古意识，如风雨剥蚀、似古堡般的十八里坡的圆形门洞。而那片自生自灭的高粱地，则透着生命的神圣。当画面上充满了高粱地时，它是作为一个巨大的自然生命符号群，舒展、盛大、坚强、热烈、宽厚。影片中三次对高粱的渲染都呈现出一种人与自然生命的整一性。当我奶奶泪水满面、仰天躺在我爷爷踩踏出来的圣坛上时，银幕上一连出现了四个叠化的狂舞的高粱镜头。在这里，高粱地是生命诞生的见证。而在日本人强迫百姓踩踏高粱的镜头中，又感到生命被摧残的震撼。影片结尾，我爷爷与我爹泥塑般立于血红的阳光里，面对那高速流动的高梁的镜头，我们内心唤起的是一种对生命的自信和对热烈悲壮的生命的礼赞。

当然，《红高粱》在思想内涵和意蕴指向上也还存在一些值得探讨的问题，但作为我国电影的一部力作而载入史册，却是无疑的．