《童蒙止观》感悟

众所周知，这个世界上的人有着许许多多的欲求，然而无论是哪一人种、持有何种哲学观点、信仰何种宗教，都有一个共同的希望——离苦得乐。获得离苦得乐的方法是内在精神生命的提升和转化。欲修行成就须具备戒、定、慧、闻、思、修。戒——防非止恶，奉行善行；定——止，心专注于一境而不散乱；慧——观，指彻悟宇宙人生真相的般若智慧；闻——闻所成慧；思——思所成慧；修——修所成慧。修止，能令心不散动，即能止其生死而为涅槃；修观，对于所观境，能令心不颠倒，即能观破烦恼而为菩提。以止之药，治生死病。以观之药，治烦恼病。故修止观，能治生死烦恼诸病。然此止观，理通凡圣，义赅大小。如言诸恶莫作，即是止；众善奉行，即是观。又不杀不盗等行十善，即是止；不但不杀而且放生等行十善，即名为观。如修慈悲喜舍，即是止；行六度行，即是观，是即人天之止观。如何修止、修观？古德先贤推重的《童蒙止观》开示精详。

童者，稚童；蒙者，启蒙。故名思义，《童蒙止观》乃开启始学止、观修法的初阶读物，接引蒙昧之辈修定、修慧的基本方法。参禅悟道，习定是前提，修慧是关键。止观是定慧之因，定慧是止观之果。若人精勤修习止观，则能成就定慧二法，定慧具足，则可悲智双运，自他利他。《童蒙止观》略举十意，具缘第一、诃欲第二、弃盖第三、调和第四、方便第五、正修第六、善发第七、觉魔第八、治病第九、证果第十。以明修止观者。此是初心学坐之急要。若能善取其意而修习之。可以安心免难。发定生解。证于无漏之圣果也。若偏修禅定福

德。不学智慧。名之曰愚。偏学知慧不修禅定福德名之曰狂。《童蒙止观》讲述修止观的方法，技巧，次第，因果，最急切最紧要的法门。

细读之下，对“善发第七”一节，获益颇多，感应尤深。行者若能如是从假入空观中善修止观者，则于坐中身心明净，尔时当有种种善根开发，应须识知。今略明善根发相，有二种不同：一外善根发相，所谓布施、持戒、孝顺父母尊长。供养三宝、及诸听学等善根开发，此是外事。若非正修，与魔境相滥，今不分别。内善根发相，所谓诸禅定法门善根开发，有三种意。第一、明善根发相，有五种不同：一、息道善根发相。行者善修止观故，身心调适，妄念止息，因是自觉其心，渐渐入定，发于欲界及未到地等定，身心泯然空寂，定心安隐，于此定中，都不见有身心相貌。于后或经一坐二坐，乃至一日二日、一月二月将息，不得、不退、不失、即于定中忽觉身心运动八触而发者，所谓觉身痛痒冷暖轻重涩滑等；当触法时，身心安定，虚微悦豫，快乐清净，不可为喻。是为知息道根本禅定善根发相。行者或于欲界未到地中，忽然觉息出入长短，遍身毛孔皆悉虚疏，即以心眼见身内三十六物，犹如开仓见诸麻豆等，心大惊喜，寂静安快，是为随息特胜善根发相。二、不净观善根发相。行者若于欲界未到地定，于此定中身心虚寂，忽然见他男女身死，死已臌胀烂坏，虫脓流出，见白骨狼籍，其心悲喜，厌患所爱，此为九想善根发相。或于静定之中，忽然见内身不净，外身臌胀狼籍，自身白骨从头至足，节节相柱，见是事已，定心安隐，惊悟无常，厌患五欲，不着我人，此是背舍善根发相。或于定心中，见于内身及外身，一切飞禽走兽、衣服饮食、屋舍

山林，皆悉不净，此为大不净善根发相。三、慈心善根发相。行者因修止观故，若得欲界未到地定，于此定中，忽然发心慈念众生，或缘亲人得乐之相，即发深定，内心悦乐清净，不可为喻，中人怨人，乃至十方五道众生，亦复如是。从禅定起，其心悦乐，随所见人，颜色常和。是为慈心善根发相；悲喜舍心发相。类此可知也。四、因缘观善根发相。行者因修止观故，若得欲界未到地身心静定，忽然觉悟心生，推寻三世无明行等诸因缘中，不见人我，即离断常，破诸执见，得定安隐，解慧开发，心生法喜，不念世间之事，乃至五阴、十二处、十八界中，分别亦如是。是为因缘观善根发相。五、念佛善根发相。行者因修止观故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然忆念诸佛功德、相好不可思议。所有十力、无畏、不共三昧、解脱等法，不可思议，神通变化、无碍说法，广利众生不可思议，如是等无量功德不可思议。作是念时，即发爱敬心生，三昧开发，身心快乐，清净安隐，无诸恶相，从禅定起，身体轻利，自觉功德巍巍，人所爱敬，是为念佛三昧善根发相。复次，行者因修止观故，若得身心澄净，或发无常、苦、空、无我、不净、世间可厌、食不净相、死、离、尽想；念佛、法、僧、戒、舍、天；念处、正勤、如意、根、力、觉、道；空、无相、无作；六度、诸波罗密、神通变化等，一切法门发相，是中应广分别。故经云：制心一处，无事不办。一者、辨邪伪禅发相。二者、辨真正禅发相。与恶人共事，恒相触恼，若与善人共事，久见其美。分别邪正二种，禅发之相，亦复如是。 第三、用止观长养诸善根者。若于坐中诸善根发时，应用止观二法修令增进。若宜用止，则以止修之；

若宜用观，则以观修之，具如前说，略示大意矣！

六根门中修止观。六根者，眼、耳、鼻、舌、身、意，思想心识之根源，烦恼清静之根本。眼根为例，见境生情，心随物转，即沉沦于六道轮回；见境生空，心能物转，即可超凡登圣。对此，智大师如实详解：“随见色（物质）时，如水中月，无有定实，见顺情之色，不起贪爱；见违情之色，不起嗔恼；见非违非顺之色，不起无明及诸乱想，是名修止。见色之时，应作是念：随有所见，即相空寂，是名为观。”“耳听之时， 随所闻声，即知声如响相，若闻顺情之声，不起爱心；违情之声，不起嗔心；非违非顺之声，不起分别心，是名修止。反观闻声之心，不见相貌，当知闻者及一切法毕竟空寂，是名为观。”余者鼻、舌、身、意四根及相应之香、味、触、法四识，均应如此修止、如此修观。禅坐时如此，日常生活的行住坐卧也应如此，自然会六根清静，心静似水，慧根显发，趋入寂静涅槃。

止观修法，功夫颇深，开出的境界也极为殊胜。但正如所有修炼法门一样，需持之以恒，发大愿心，树大目标，才能结出正果。若一曝十寒，想有所成就只能是枉然。

 

第二篇：慈航救渡之观音七法会感悟

观音七法会感悟

恒真

自从经过七天的观音七法会洗礼，我对佛学有了更加深刻的的理解，对念佛和修行有了更加深刻的体悟！下面就把我这些肤浅的体悟供养给有缘人，希望可以对诸位师兄有所帮助！

记得去年八月十六日在别人家院里干活，因地面滑而摔倒造成压缩性第一腰节骨折，医生说有可能站不起来，女儿痛哭，我就说：“别哭，我相信我会站起来！”当天晚上我就发愿：愿菩萨加持，如果阳寿尽了接我去西方，阳寿未尽让我站起来，用我所学去救人。从那时起，我每天晚上坚持念《地藏经》、念佛号。白天村上好多人都来陪我，我很感动，有感动的泪水，亦有忏悔的泪水！他们说：“你看病疗伤，药费我来出。”我当时就拒绝了：“我不要你们的钱，我上辈子欠别人的太多，今生我要全部还清才会见到阿弥陀佛！”结果第17天时我咬住牙往下爬，终于站起来了，感谢佛菩萨给我改过的机会，更感谢佛菩萨给我们送来一位德高望重的恒传大法师！

我与恒传法师有特别的因缘，好几次在梦中见到，梦中也都是在做法会。

早就听说观音寺道场将要举行观音七法会，而且非常殊胜，很多人去打佛七消业障，效果很好。今年二月十九我也如期参加了，每天十多个小时的诵经拜佛和绕佛，尽管一开始觉得很累，但经过三四天的适应，确实觉得是对治妄念的利器！尤其是拜佛的时候，感觉舒服极了！有时觉得心里很平静，动作做的非常柔和，生怕自己打扰了自己那来之不易的清净心，有一个师兄更厉害，他说居然在长达四五十分钟的绕佛时间里一个妄念也没起！

有天上午在大殿前忏悔时我的腰部疼痛难忍，我知道是怎么回事，我咬住牙坚持下来，后来恒传法师给我灌顶，我全身从头到脚都在发热，法师的法力太强大了，一会过后浑身好似金蝉脱壳，顿觉轻松很多。法会中恒传法师的开示也使我记忆犹新，通过这次法会我也明白了观音七法会和佛七以及地藏七之间的区别，而并观音寺道场是逢哪个七就运用哪个法门。这是一场很殊胜的观音七法会，运用的是观音法门，它为众生解决两大病痛，意义深远！因为观音寺有太多的、不可思议的的神奇事件发生，况且每次法会都有真实的案例，真实不虚的！这一场场看似简单的法会，背后有多少人在默默地付出！所以，我们除了更加精进念佛以外，无论如何也是无法报答佛恩的！

感谢佛菩萨，感谢恒传师父，恒传法师真是佛菩萨再来，他带来了佛陀的希望，也带来了观音寺的希望，是我遇到的又一位高僧！阿弥陀佛！

两年来恒传法师四处奔波，化缘集资筹建观音寺院，呕心沥血，废寝忘食，我本来早就

想写这篇感受，由于家事耽搁，到二月二十八日才回来。在这里给的寺院各位法师们送上真诚的祝福，愿阿弥陀佛保佑您们身体健康，心想事成，早日建成佛陀的家园！用一首歌送上：人生坎坷能几何，历尽磨难方成佛，伏魔扬善大家颂，逢凶化吉万事和！阿弥陀佛！

观音寺 寺后记

二零一二年三月十二日