《论语》感悟

捧起《论语》，对孔夫子充满敬仰，他教给我们很多为人处世的方法，做人的道理。那一句句简单的话语中都包含着深刻的道理，一个个简短的故事中都给人无限的启迪。“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之，” 这句话是多么充满智慧的至理名言，能说出这句话的人一定十分注重内修。

“三人行必有我师焉”在我看来，对于我们教育工作者，应该拜三位：同行、学生、自己。对于教师，同行更多的是伙伴，是同一个战壕的的战友。尽管学历层次相近，但由于教育理念、生活阅历、经验积累的不同，我们在待人接物、处理问题上还是存在着很大的差距。因此，倾听同行的声音不仅必要而且必须。

学生天性直率，少有顾虑。大多能实话实说，在他们的话中充满中肯，如此耐人寻味。我们不得不时刻检点自己的语言、行为，因为远处，有一双双明亮的眼睛在注视着你。倾听，让我们走进孩子的生活，走进孩子的心灵。倾听，让我们拥有童心、快乐和幸福。

虽然常常听到：旁观者清，当局者迷的说法。但是我不这么看待，或许旁观者清，当局者也未必迷。经常反思自己一天的成与败，或许会发现自己变了，变得更加沉稳，因为只有不断的反思自己，去伪存真，扬长避短，方才能提升自己、完善自己。

 

第二篇：论语感悟

《论语》学习心得

民族小学 罗静

我们说，《论语》里有很多智慧，那么，智慧在人心里是怎么酝酿起来的呢？一个很重要的方法，就是后天的学习。每个人都有向学的心愿，但是，学习的质量不同。什么人能真正学出效率呢？这里大有深意。2011暑假，有幸读了《论语》、于丹所著的《论语感悟》两本书，觉得自己所领悟的一丁点儿对于为人、为师、为学、为事都很有帮助，实在是受益匪浅，在此和大家进行分享。

在这个世界上，有很多概念只是一字之遥。人有雄心是好事，有野心就不太好。人有理想没有错，如果只停留在空想，那也就是空梦一场而已。怎样才能达到一个理想的可行之境呢？那就要去学习。 孔子说，群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉。有的时候，一帮人在一起，群居终日，熙熙攘攘，挺热闹，大家可能也学一点东西，但是，你觉得，他老是说不到点子上，言不及义。这些人还逞小聪明，好行小慧，就是那些小智慧，小聪明，小技巧，都不是一种大的格局怀抱。你要想让他的生命境界再提升，再开阔，能有一个很高的层次，那也真是太难了。

所以，不在乎人多，老在一起那儿说，议，就一定有大智慧。有时候，人如果不反省，总在那儿议论，可能议论的东西，完全是无用信息。

一个人如果张开耳目，他会发现，处处皆是学问。

你说孔子的思想体系从何而来？他是从人身上学到的。他是简单

的学吗？不是，他是综合感悟，最后形成自己的体系。所以，世界上的真正道理，法无定法，师也未必有常师，也就是说，一个人转益多师是吾师，你向不同的人去学道理，孔子说三人行必有我师焉，无非是择其善者。好的你就跟他学，不好的，你就在心中警诫一下自己，诫勉自己的行为，他不也是老师吗？

有一个谦虚的学习态度，和一双善于发现的眼睛，我们就会发现知识无所不在。庄子曾经说过，道在屎溺，是说即使在最卑微的事物中，也蕴涵着道理。那么，我们该怎样去学习这些道理呢？

学，不怕联想，不怕举一反三。孔子的教育方法，是因材施教，所以，同样的问题，在他那儿得到的答案不一样。子路问，闻斯行诸？子曰，有父兄在，如之何其闻斯行之？子路问老师，听到一件事，我马上就要去做吗？老师说，有父兄在你就敢贸然行动？有父兄在，你不请教请教他们？你不商量商量？上来就做，好像不合适。

子路走了，冉有来了，冉有问，闻斯行之？子曰，闻斯行之！同样一个问题：闻斯行之？老师断然说：闻斯行之！

第三个学生公西华听见了，问老师：这两个人的问题一模一样，为什么一个说有父兄在，不能这么做，一个你马上说就这么做？子曰，求也退，故进之，由也兼人，故退之。

老师说，冉有这个人，生性怯懦，凡事犹豫不决，老往后退，他要听见一件，你就要鼓励他赶快去做。这叫进，给他一种前进的力量。子路这个人，勇猛过人，什么事都要超过别人，对他就要让他谨慎思考，凡事掂量掂量再去做，要给他一种往下撤的力量。这就是孔子的

教育方法，不同的人在这个世界上，同一个问题可以获得不同的答案。

我们经常会遇到一些终极的追问，比如说人生终极价值是什么？人为什么活着？什么样的人生叫成功？什么样的生活叫美好？从某种意义上来讲，这些终极追问，如果不和个人的生命相结合，它永远是伪问题。因为在这个世界上，一千个人有一千种幸福，每个人的态度各不相同。所以，什么是真正的学？有一个秘诀，首先把自己的这个主体亮出来，用自己的主体去学习自己生命中最匮乏的经验。

真正的学习，是用自己的主体，学习生命中匮乏的经验。

如果我们现在去做医学的测量，医生不会说，一瓶维生素开给所有的人。有的人缺少这种元素，有的人缺少那种元素，每一个人都要看他自己的缺少，去进行有机的补充，才是生命的平衡。一个人的心智思想，也需要这样的平衡。先要看到自己是什么人，也许我们没有孔子这样的老师，但是这个世界上哪有常师呢？如果我们自己心里有这样一种斟酌的话，自己就会完成这样的一种平衡。

在一个家里，有两个截然不同的孩子，一个没边的乐观，一个没边的悲观。父亲很发愁，决定用环境来改变他们。把那个没边乐观的孩子，关在马厩里，锁上门。把特别悲观的孩子，放在屋子里，买了特别多的玩具，把他团团围住。

半天过去，天黑了，爸爸先来看看悲观的孩子高兴了没有。只看见那孩子坐在玩具堆里，哭得满脸是泪，一样玩具也没有打开。爸爸问他：你为什么不玩？孩子说，这一个下午，我越想越伤心，任何一个玩具，只要玩了它就会坏，我不知道先打开哪一个？

然后，爸爸去马厩，一看那个乐观的孩子，满身是马粪，欢天喜地在马粪堆里刨。爸爸问他：你在找什么呢？我觉得这马粪堆里藏着一只小马驹，我都找了一个下午了。

这是两种态度，一个人在这个世界上，不一定是他拥有的，外在的一切，决定他的生活品质，重要的是他自己内心的取向。不同的个人，在向世界学习的时候，都在扬长避短，从某种意义上来讲，我们没有完全可以被克服的缺点，我们所完成的，只是长与短的匹配和制衡。

学习的方法和内容，因人而异，只要我们不断地取长补短，完善自身，就是一个好的学习者。说到学习，我们会想到一个

苦字，学海无涯苦作舟，既然学习与苦相伴，为什么我们还要去学呢？

孔子有一个说法：诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为。大家都知道《诗经》，是拿来做教科书的，因为它可以认识草木鸟兽之名，可以迩之事父，远之事君，从这里面可以学到很多道理，学完以后还可以出去应对诸侯。

孔子说，如果一个人他诵诗三百，把整个《诗经》熟得能倒背如流，但是，你给他一个政事，让他去做，他磕磕绊绊，内心不能做到通达透彻，什么事都完不成。让他去使于四方，办个外交谈判的事情，不能专对，不能流利地跟人家对答。虽多，就算他诗都会背了，有那么多学问，有什么用呢？

这段话表明孔子的一个态度，就是学以致用。我们的世界一直在

改变着，在这个世界上，知识分子的使命是什么呢？就是在这种改变中，去承诺一些责任。

你能做些什么呢？宋人张载说得好，他说为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。也就是说，心在天地之间，要立得辽宁壮大，为生民立命，百姓民生给了你一种使命，为往圣继绝学，要去传承那些绝世之学，把它们发挥继承下来，然后为万世开太平，去铺路，去做事。其实，这就是学以致用的态度。

那么，学到的东西，真的都能用得上吗？《诗经》里有那么多知识，它只是那个时代的课本。这么多古往今来的知识，在孔子看来，什么叫真正的有用呢？就是你能把它落在实处。

真正的学以致用，就是把知识落在实处。

现在有很多莘莘学子，可能学富五车，拿到了很高的文凭，如果没有生活经验的话，有时候，这个学问，就是不能被激活。

在爱迪生的实验室里，他有一个助手，这个助手毕业于名牌大学，拿着很好的文凭和学历，来到实验室以后目中无人。他觉得，我拿的是名牌大学的文凭，这件事很可以炫耀。

爱迪生做实验，忙不过来，顺手拿了一个梨形泡状的小容器给他的助手说，你把这个梨形泡的容积给我马上计算出来。这个助手，真是犯了大难了，这梨形怎么算？下面是圆的，上面是长的，圆形定理不符合它，长形定理也不符合它，找不到一个定理，从哪儿分割它呢？

爱迪生忙着做实验，看他走来走去，拿着各种仪器，还在那儿计算。爱迪生终于忍不住了，顺手拿过来，在那个梨形泡里灌满了水，

把水倒在一个量杯里，说这就是它的容积。

真正的致用，在今天这个时代，不光在考核你的智商，还在考察你的情商，看你怎么样去变通？

有一个招聘的故事，一个总经理，他要招聘一个助手，有三个应聘的人，一个人有非常高的学历，是博士，另一个人有十年以上的工作经验，还有一个人，显然不如前面两人，学历也不高，工作经验也不多，刚毕业不久，是个普通的大学生。

在办公室里，总经理对秘书说：叫他们三个人都进来吧！办公桌前空空的，秘书说：让他们坐哪儿？总经理说：就这样吧！

第一个博士进来，总经理笑着对他说：请坐！博士特别尴尬，四处看看没椅子，我就站着说吧！总经理又说：请坐！博士说：我没有地方坐啊！总经理看了看他笑了笑，提了几个问题，博士答完就走了。

第二个很有工作经验的人进来了，总经理跟他说：请坐！他一脸的谄媚，阿谀奉承很谦卑地说：不用，我站惯了，不用坐，我们就这么聊吧！和总经理聊了几句就走了。

第三个学生进来，总经理说：请坐！他四下看了一看说：您能允许我上外面去搬一把椅子吗？总经理说可以。他就出去搬了一把椅子，坐下跟总经理聊了起来。就这样，第三个学生就被留了下来。

这是什么寓意呢？第一个人可能知识很多，但是他不会变通。第二个人可能经验很多，但是他受经验的局限。第三个人介乎知识和经验之间，他知道，当下应该怎么做，才是最合适的。

这里又说到学问的一个概念，就是学以致用的时候，没有说哪一

个准确的用法是对的，这里要有变通。变通在孔子看来，是一个很高的层次。孔子说：可与共学，未可与适道，可与适道，未可与立，可与立，未可与权。

这里讲了几个不同的层次：学，道，立，权。第一个层次叫可与共学，有些人你可以跟他一起去学，这几乎是个零门槛，很多人都想学，那就一块儿学吧！但是，未必可与适道，就是不一定能找到合适的通达道理的方法。第二个层次叫可与适道，你找到了通达道理的方法，知道了思考的方式，找到了路径，这就上了一个层次。但是，你未必就可与立，不见得在这个方法学成之后能立得起来。第三个层次是可与立，你觉得能立起来了，这就是第三个层次了。孔子说，就算你有学问，能立起来了，道理上都想明白了，而且能做成，但是，未必可以权，权变的权。第四个层次叫可与权，会变通，我们经常说的权宜之计，就是会变通。

一个人坚持容易，变通难。坚持之后还要通透，这就学到了一个很高的境界，这个层次最难。那么，怎样才能学到这样一个境界呢？怎样才能在变通里去完成你的实现呢？

讲一个故事，有两个商人，带着一船精美的陶瓷罐子，到一个大城市，这是一个高消费的市场，去卖他们的手工陶艺品。兄弟俩一路颠簸辛苦，就在船快要靠岸的时候，遇上了大风暴。一场惊涛骇浪之后，两个人筋疲力尽，船靠岸一看，一船成百上千个瓷罐全都打碎。哥哥坐在船头嚎啕大哭，说我这些罐子每一个都有是我精心烧制出来的，上面的纹路，上面的图案，漂亮极了。现在，我们所有的心血，

都白费了。这些碎罐子可怎能么办？就是修修补补，粘粘贴贴，也卖不出去了。

在哥哥嚎啕大哭的时候，弟弟上了岸，他到最近的集市上，转了一圈，发现这个大城市的人，审美艺术口味很高，不管是咖啡馆，商场，一直到每个家庭，特别重视装修。他就拎着一把斧子回来了，叮叮咣咣把碎罐子全给砸得更碎。

哥哥特别错愕，说你在干嘛呢？弟弟笑着说，我们改卖马赛克了，我要把这些碎片卖到装修材料店去。那些罐子设计特别精美，砸成碎片后，特别有艺术感，既不规则，又这么漂亮，结果，这些碎片卖了一大笔钱。这是什么？这就是权变！

当完整不复存在的时候，让碎片碎到极致，这不是另外一种思维方式吗？你可能买了很多面大镜子，要来装修一个店堂，如果镜子不幸破碎，你把它敲得更碎，也许你会换一种碎钻的思路，来装饰这个店堂。思路的转换，这是在一种学问做到极致以后，才能够获得的一种智慧，这就是一种权变。

信誉好吧，笃诚守信，但是，好信者不好学，其弊也贼。贼就是被人陷害，过于诚信，而不权变的人，有时候容易被人陷害。

正直好吧，但正直的人，有时候说话不好听，好直而不好学者，其弊也绞。绞就是你说话尖刻，直剌人心，让人心痛如绞。太正直的人，如果不注意言辞，会伤人。如鲁迅先生写的，给一个孩子做满月，有人说，这孩子长大能当官，有人说，这孩子长大会挣钱，有一个人进来说，这孩子到老肯定要死的。这个人说的是真话，你能说他不正

直吗？但这话不好听！

再说勇敢好吧，孔子说，好勇而不好学者，其弊也乱。乱就是被人利用，去作乱。因为他勇敢，遇事不经过脑子，不问清楚情况就处理，有时候在误会之中，你就采取行动，一个一个的乱子，就起于这种有勇无谋者。

最后说一个人的刚强，刚强不好吗？但好刚而不好学，其弊也狂。狂就是这个人极端狂妄，他刚愎自用，内心难免狂妄自大。

在这个世界上，很多东西过犹不及，并不是说人生找到了一个好的基石，就会一成不变地好下去。所有的美好品德，孔子说的六言，六种美好的品德，它为什么会带来六弊？因为在使用环境中，我们要经受社会的挑战，考验，要在人际交往中去调试，去变通。所以，人要通过不断的学习，去了解自己，跟社会建立有效的关系，即使是仁，智，信，直，勇，刚，这样美好的品德，都得在学习中，去完成你自己的一种定位和制衡。

美好的品德，需要在不断的学习中，获得定位与制衡。

学习永远不是一件僵死的事情，既然没有常师，既然无处不学，学到的学问，既然不能诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，那么，真正的学，在今天，如果我们每一个人，都用自己的心，都站在通达的大智慧上，去完成一种激活，我相信，古往今来所有的知识，都会活在我们的经验体系里，所有圣贤的智慧，都不过是点燃我们自己的一枚火把！