死：古人云：”人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛．”自己之死，想必是重不了泰山的，可和鸿毛相比，却也怕还沉点？（实事求是，我可没误人子弟过．）但若真死了，还去计较什么重与轻呢？

世间万物，生死轮回，数人最苦，所以哭着不愿来到人间．花草树木，能从容面对秋风横扫；飞禽走兽，能无惧生命的短暂；可人，有几多能看透生死呢？

留恋红尘者，想长生不老；有新仇旧恨者，想与敌人同归于尽；为情所伤者，想不再见到这个世界；为生活所累者，想早日脱离苦海。可生死天注定，岂能如人愿！

唉！真是生也难，死也难，左右都难。既如此，随他去吧！

无惧死，又何惧生呢？

只要今天我们还活着，就好好珍惜这一天吧！

一

生和死是一对矛盾，如果承认死是没有理由的，那么就应该承认生同样是没有理由的。从哲学上来说，既然人生前和死后都只表现为物质的存在形式，那么生和死又有什么区别呢?生和死除了物质上的形式转换以外，再没有其他更高的意义。所以从哲学上来说，人根本就没有存在的理由。

从美学上来看，生是痛苦的，人一生下来就坠入了痛苦的网中。婴儿初来人世时那一声啼哭宣告了它与这个世界的不和谐，于是它用反抗来表达自己的不满，那么一点小东西，却能发出那么响亮的声音，足见它的反抗是多么强烈。人一生下来就对这个世界有意见，然而对于一个婴儿来说，除了用啼哭表达自己的不满以外，它还能做什么呢?生是痛苦的，在艺术家和哲学家看来，死是美的，正如夜色是美的一样。综上所述，哲学和美学共同证明了一个命题：死优于生，生不如死。

二

米开朗基罗认为： “生下来就死的人是最幸福的人。”尼采在《悲剧的诞生》中讲了这样一个故事：米达斯国王在树林里久久地寻猎酒神的伴护西勒诺斯，却没有找到。当他终于落到国王手中时，国王问道：“对人来说，什么是最好和最妙的东西?”这精灵木然呆立，一声不吭。直到最后在国王逼迫下，他突然发出刺耳的笑声，他说：“可怜的浮生啊，无常与苦难之子，你为什么要逼我说出你最好不要听到的话呢?那最好的东西是你永远也得不到的，这就是不要降生，不要存在，成为虚无。不过对于你还有次好的东西——立即就死!”

自从人类的始祖犯了原罪被逐出伊甸园以后以后，从事痛苦大派送，便成为上帝永恒的职业。受命运摆布的人们付出一定的代价以后，便身不由己的拿着自己的篮子，在指定时间，到指定地点收获一份痛苦。因此，人生的过程即是受累的和痛苦的过程。

三

人生是痛苦的。

蒙那丽莎的微笑是一种飘忽不定的隐晦的微笑，我们无法断定她笑的原因和目的，但是，我们至少可以确定无疑的说，她绝不是因为幸福而笑。就作者创作的意图来说他想创作一件体现人类幸福和快乐的作品，结果却把它创作的不伦不类，似是而非。

人类的聪明不可限量，但却无法描述幸福和快乐，当人们有这种感觉的时候，只能够说： “我幸福极了!”如此而已。一般作家如此，天才作家也不例外。但丁描述地狱得心应手，而描写天堂，他的智慧却受到了限制，这是为什么呢?因为人对受苦和受罪有深切的体会，而且还有很多间接体验，而对幸福，人却了解很少，在前人的著作著述中，对痛苦的描写远比对幸福的描写多得多，悲剧作品得数量远多于喜剧作品得数量，而大多数喜剧作品，更多的部分仍是悲剧，一旦转为喜剧时，作品也就该收尾了。

幸福对于人类来说是一个顶点，就象爬山一样，爬到顶了，也就该下来了。 四

人生是一场梦。

快乐的人生是一场美梦。在某一个美好的晚上，我们做一个好梦时，由于受到惊扰或其他原因，梦被打断了，于是我们对自己说：我要把它做下去。快乐的人生何尝不是如此呢?生的过程也就是梦的过程，当梦做完的时候，我们就再也没有醒来的必要了，因为所有的戏都完了，接下去便是那没有梦的睡眠：死。

痛苦的人生是终生都在做的一个噩梦，与快乐的人生不同的是，快乐的人生是从天堂到天堂，痛苦的人生则是从地狱到天堂。

积极的人生是受到调节的梦的人生。人用生命意志的力量对梦进行调节，这些调节有成功，也有失败，而且失败的次数远多于成功的次数。消极的人生是不受调节的梦的人生，即人对生命放任自流，顺其自然，梦到哪里算哪里。 五

叔本华认为：“人生是一场迷误”。

“从健康和生命的享乐两方面来看，生命之始与终之间的道路常呈下坡之势。欢乐的儿童期，多彩多姿的青春期，困难重重的壮年期，虚弱堪怜的老年期，最后一段是疾病的折磨和临终的苦闷，很明显的是一条斜坡，每况愈下。这样看来，生存本身便已是一个先错，接着是一错再错”。

六

人生只是一种偶然。

人是偶然的存在物，如果在那一个美丽的晚上，我们的父母千点其他的事，我们就不会降生；这样推上去，如果我们的祖父母、外祖父母，不在那一个特定的晚上结合，我们的父母又不会降生，这样层层上推，我们不难发现，在这一世世相递的链条上，如果有一个结出了毛病，我们就无法成为存在。如此看来，我们实在是幸运的，而我们又实在是偶然的存在物。

与生的偶然相比，死则是一种必然，人迟早要死。人从一生下来后就面临着死的威胁。

七

佛家弟子常说，苦海无边，回头是岸。其目的无非是劝人们修行灭欲，脱离人世之苦。而在他们看来，脱离人生之苦的唯一办法是出家。然而出家就能摆脱痛苦吗?显然不能。所以说皈依佛门并不是摆脱痛苦的办法，至少不是最彻底的办法，最彻底的办法是：死!

八

看武侠电影时，曾看到这样一个镜头：一个侠客被拦路人截住了，拦路人问：“你从哪里来?到哪里去?”侠客道： “我从来处来，到来处去!”许多人都为此侠客的回答叫好，但我以为这句话远不如佛陀的话深刻：“我从来处来，还到来处去!”这正应了耶和华的话： “人啊，你本是尘土，死后还要归于尘土!” 九

为了追逐那远不可得的幸福，人在痛苦中不断的挣扎、抗争，但人却是偶然的胜利者，说高了人是一个猜谜者，说底了人是一个赌徒，当他拿自己的生命去赌的时候，赢了，他就是爆发户，输了，他就是自杀者。

十

19xx年，叶赛宁自杀，马雅可夫斯基说：“死是容易的，而活者却更难!”五年以后，马雅可夫斯基也自杀了。

十一

在我们中国，庄子是第一个为死人叫好的人。亚里士多德认为：“自杀在他个人来说没有什么不对，但对国家来说则是不正当的。”欧他巴欧斯认为：“自杀是最不幸的善人和最幸福的恶人的一个义务。”普利尼也说：“自然所赋予人类最优厚的财宝是在适当的时机而死，尤其是得以自杀。” “人能够自杀，这是人类在诸多不快中，神给予我们的最大恩赐。”

十二

叔本华说： “如果生的恐惧战胜死的恐怖，那么人就会勇敢的结束自己的生命。”对死的恐怖，是阻碍人走向死亡，慨然赴死的最主要原因。但对死的恐怖，无论如何是荒谬的。

十三

人是自由的。既然人在很大程度上可以选择生存的方式，那么人也可以选择死的方式。死也应该是自由的。

 

第二篇：关于生与死的演讲

关于“生与死”的话题演讲稿

大家好！今天我来为大家演讲。

石头不会死亡，因为它没有变化。它不死，是因为它从来就没有活过。一切有变化、能长大、在成长的都会消失：有生就有死。我们都会死去，因为我们活着。生与死，是个多么让人迷惑又引发我们思考的话题啊，今天我想大家谈谈我对生与死的思考。

人为什么会死呢？

人都会死的，有一天我们肯定都会死去。可是，为什么呢？为什么我们不能一直活着，永远不死呢？石头不会死，因为它没有生命，一百年前的一块石头和今天的一样，没有变化。它不死，是因为它从来就没有活过。可是，人是活着的，他曾经是一个弱小的婴儿，，然后他慢慢地长大，成为一个青年，后来他长皱纹了，头发白了，他慢慢地衰老了，最后他死去了。

死亡是生命的一部分，它是生命的一个阶段，一个最后的阶段。

要是人不死呢？

我们试着想像一下，要是从史前开始，地球上的人都不死会出现什么情况？那地球上会堆积太多太多的人。但是，最大的问题是每代人如何接受新变化。像这样，老一代和新一代的差异这么大，怎么一起生活呢？

死了以后留下什么？

人们总是试图以各种方式说明人死之后，身上还有某种东西继续着，还有灵魂活着。人们一直想证明人不仅仅只有躯体，而且存在着某种永恒的东西。在古埃及，人们修建金字塔用以安葬死去的人，等待着他们的复活。但过了很多很多年之后，人们发现这些墓穴里什么也没有被动过，死人的躯体始终也没有复活。那么，人死了之后能留下什么呢？再过一千年，博物馆门前将仍然有人排着长队等着去看毕加索的画，人们还将谈起他的故事，承载他生命的躯体已经消失了，但是，他的作品给我们的世界留下了一道他的痕迹，一道包含他的性格的痕迹。我们每个人都会留下一道痕迹，一道与他人不同的痕迹。因为我们每个人的人生是不一样的。

四．面对自己的死亡呢

当死亡来临的时候，有的人觉得都准备好了。他们是那些对所做过的事感到心满意足的人，那些自由驾驭自己生活的人。这些人知道自己会在世间留下一道美丽的人生痕迹。而有的人则会惊慌失措，那些是不去选择自己人生道路的人，让命运牵着鼻子走的人。还有些人会充满遗憾。他从来没有真正努力地做过什么，去实现他曾经想要做的事。当死亡来临的时候，这样的人总是希望时光倒流，让一切重新开始。可是，已经太晚了。

五．死亡让我们努力

很显然，最重要的是面对生活，面对在死亡之前生活中所发生的一切。如果我们忘记了有一天死亡将会来临，我们可以把所有的事情都推到明天。每天对自己说“这个可以等一等”，“我有足够的时间，明天再做也行”。明日复明日，明日何其多。结果，我们什么也没有做成。正因为生命有一天将会停止，我们才要努力争取成功，很好地驾驭人生。

所以，真正的问题是“应该怎样活着”而不是“为什么我们会死”。

我的演讲完了，谢谢大家！