《中庸》10讲考核论文

中庸之道：诚信与道德

授课教师：汉风

姓 名：杜沈悦

学院班级：经济学院12经

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手机号：157xxxxxxxx

中庸之道：诚信与道德

摘要：中庸思想作为国人传统价值观的一个重要组成部分，中庸之道在于以仁为本，所谓仁，就是人性。诚信与道德是人性中重要的两点，《中庸》中有“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”文章就“诚信”与“道德”两方面进行论述，关于对现代社会诚信缺失、道德沦丧的思考，并呼唤人们拥抱诚信，做一个有道德的现代人。 关键词：中庸；诚信；道德；美德；现代社会

一、 诚信是中华民族的传统美德

我国流传着许多有关诚信的名言，如“人无信不立，国无信不强。”“人若无信，不知其可也。”“言必信，行必果。”等等。的确，诚信是每个人安身立命的前提。生活在这个世界上，我们每天都要与不同的人打交道，如果是掉了别人对自己的最基本的信任，我们岂不会成为人人避之的独行者？

诚信是中华名族的传统美德。诚信的人犹如繁星，在历史的长河里熠熠生辉。商鞅立木取信，获得了百姓的信任，从而推行了新法；

季札挂剑了却徐国国君心愿，被传为千古佳话。

《中庸》提倡明礼诚信，“诚”是上天的原则，实践“诚”是做人的原则。现代社会，诚信越来越受人关注。而在物欲横流的世界上，诚信的力量似乎越来越渺小。作为青年人，必须坚守诚信的阵地。丢掉了诚信就等于丢掉了人性中的闪光点，丢掉了可以搭筑人与人感情桥梁的基石。打碎花瓶敢于承认错的列宁成为俄国革命的领袖；打碎别人玻璃诚实地承认的里根成了美国伟大的总统；海尔因为它的信誉

而使产品畅销全国乃至全世界。环顾四邻，随处可见信誉第一的招牌。诸多事例，我们不难看出诚信的重要作用。

许下一头牛的诺言，献上的却是一只鸡，现实生活中充满着类似的交易。为人处世还是诚信一点为妙。

子曰：人而无信，不知其可也。不守诚信的人，还能做什么呢？古书中有个故事，商人渡河船沉了，央求渔人搭救，许下百金的承诺，被救之后，商人只给了渔人十两。后来商人又不慎落水，恰巧又遇上了那个渔人，渔人却不愿搭救，当然，渔人的做法确实欠妥。然而不守信用的商人又何尝不该受点惩罚呢？这个商人看似占了便宜，却失去了他人的信任，也必将为自己的失信于人付出代价。由此看来，不讲诚信的后果是很严重的，况且，中国自古以来就有“千金一诺”和“自古皆有死，民无信不立”的优秀品质，我们能把这种优良传统丢掉？

不欺骗，不隐瞒，才是正确的人生态度。远离尔虞我诈，圆滑世故，多一份真诚的感情，多一点信任的目光，脚踏一方诚信的净土，

就可浇灌出人生最美丽的花朵，夯筑起人生坚不可摧的铜墙铁壁。

不讲诚信的人必将自毁前程。报载，有名国留学生以优异成绩毕业，找工作时却处处碰壁，没有公司愿意聘任他。只因为他的档案里显示他曾因为逃车被抓三次。沦落到如此地步，他一定追悔莫及：如果当时不那么“聪明”该有多好。文化成绩那么好，但道德却很低下，这样的人，连失信于人的商人都不如，等待他们的将是更大的困惑。

有智慧的人绝不会不守诚信。真正的成功者，真正靠的都是品质。19世纪，一场特大火灾让纽约一家保险公司陷入困境，众多股东纷纷退股以求自保，一个名叫摩根的股东却不惜倾家荡产来赔偿投保人，信誉赢得了人心，后来，无数人到摩根这里投保，保险公司起死回生，摩根也成为了美国巨大财团摩根集团的形象代言，这里因为摩根没有像其他聪明的股东那样选择退出，而是选择了犯傻。在这犯傻中却包含了高贵的品质、宝贵的信誉、人生智慧。他也因此铸就了人生的辉煌，这种傻是不讲诚信者无法理解的。

生活中，我们每个人都应做摩根那样的人，脚踏实地，诚实守信，目光长远。因此，人生要有大目标、大智慧。不讲诚信者，终有一天会得不偿失，所以要不得。

然而，在21世纪的今天，诚信这一美德却被一些人逐步淡忘和遗失。

君不见，为了牟取暴利，商家们给猪肉注水，用福尔马林浸泡海鲜。君不见，屡见不鲜的假烟假酒，毒大米，劣质奶粉，黑心棉，摧残了多少鲜活的生命。

不要漠然地说这些与我无关，与同学约好时间却没有准时出现，在考场抄袭作弊，毕业后迟迟不偿还助学贷款，这些难道不是发生在我们身边的事吗？我们 还有什么资格说与我无关？也许你还会说，这些只是微不足道的小事，到了做大事的时候，我自然会讲诚信。殊不知，高尚品德是靠平时的一点一滴的积累修养而成，在小事面前尚不能以诚信严格律己，何谈大事？一种在小事中养成的惯性只会让我们在背离诚信的道路上越走越远。

在这个科技发展极速和知识爆炸的时代，快节奏的生活和学习压力，已经让太多人渐渐的忽视了诚信的重要性，扪心自问，自己回应别人的每件事都实打实的做好了？自己没有随随便便的就许下承诺，然后转身就忘到脑后去了？自己在利益、权益面前能坚守那份纯真的诚信？

于是乎，渐渐的，很多人在职场、学校、生活中开始迷惑，怎么我总是得不到提升？怎么同学总是对我不冷不热？怎么我的交际范围总是越来越小？或许你觉得自己对待每件事都很认真啊。可仔细回想一下，是这样么？哦，对了，上次答应帮某某买早饭的，那天起迟了，忘了。上次答应帮某某某补习的，那天有事，忘了。就是在这不断的小事中，你的诚信也随之流失。

韩非子曾说：“小信诚则大信立。”生活中，每一个细节每一句话都有可能让别人对你刮目相看或是“嗯，这人也就这样了。”想让别人尊重你，你首先该体现出足够的尊重别人，认真的对待许下的每一个承诺，认真的遵守每一个约定，就算事情很小，却越容易让人对你

产生好感。

一、 呼唤道德的回归

道德是朵渐次凋零的花朵，需要我们的呼唤，方能重放芳华。 中国自古以来就是传统的美德之邦，然而，时至今日，中国的道德品质却日益沦丧。翻看一页页新闻杂志，那么多关于“冷漠”、“道德丧失”、“食品安全”等字眼进入了眼球，这让我们不得不思考着中国人道德心怎么了？我想，中国人应该拾起一个友爱的心灵，建设一个有道德的世界。

呼唤道德的回归，才能纠正扭曲的思想。无论是“宁坐宝马车里哭，不愿坐在自行车上笑”抑或是“恨我爸不是”的自嘲，都是一种道德焦虑。现在的人们太过急功近利，太过自私，只顾个人利益，而不顾他人感受，金钱至上，利益至上，而将道德抛置脑后。不敢想象，一个道德感全无的社会将会怎样，谁也不愿意生活在一个人情冷漠的社会吧？其实，只要我们时时刻刻能摸着自己的良心，说话、做事，不要把金钱利益看得太重，多为他人考虑一些，不要像马诺一样做个严重缺失道德的拜金女，不要再现门事件，我们就离道德更进一步。面对人们扭曲的思想，我们要呼唤道德的回归。

呼唤道德的回归，才能减少人们的担忧。从苏丹红到人工合成鸡蛋到三聚氰胺奶粉事件，再到瘦肉精，这一件件缺失道德的事件都是在拿人们的生命开玩笑。企业只讲经济效益，而不讲名誉与信誉，造成人们对食品安全的担忧。这些不讲道德的行为无异于饮鸩止渴，只要呼唤道德的回归，企业方能长久发展，人们也能安心生活。

呼唤道德的回归，才能利于人生的发展。浙江一名17岁的中学生徐某，因不满母亲让他学习的唠叨，竟用锤子打死母亲。中国传统伦理一向主张“百善孝为先”，然而多少人忘记了戴着红领巾时发过的誓言？有多久，我们没有帮父母做过家务，没有与他们聊过天？中华民族的传统美德，哪怕是不怎么背政治的理科生都可以随口说出一长串，可是这样的常识，我们有去做吗？传统道德的丧尸，会影响整个人生的发展，更可能成为社会的一大问题。为了青少年的良好发展，我们呼唤道德的回归。

古往今来，无数的人物犹如夜空中闪亮的星星，为我们诠释着道德的内涵：“宁可穷而有志，不可富而失节。”这是一种宁折不弯的美德；“百花丛中过，片叶不沾身。”这是一种清正廉洁的美德；“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”这是一种慎独的美德······这些美德，是我们的民魂。鲁迅说过：“唯有民魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才能真进步。”可见，道德的意义多么巨大。

有道德的人，就是精神上的巨人，是受人尊敬的人。没有道德没有修养的人，就是精神上的乞丐，是受人唾弃的人。所以道德又是“乞丐”与强者的差别。“强者”尊重那些弱小、需要帮助的人，他慷慨地伸出自己的双手，无私的抚慰那些人们，不计较得失，不为了名誉，他收获的是快乐，他赢得了尊重。美国的微软原董事长比尔盖茨退休后，将自己的所有财产都捐献给了慈善事业，体现了高尚的道德，获得了世界人民的敬佩。而一些“乞丐”为了个人的私利，斤斤计较，天天以丑陋自私的嘴脸待人，收获的是别人厌恶的表情。这样又有什

么意思呢？不如快乐地做一个有道德有修养的人。

怎样才能做一个有道德有修养的人呢？首先，当别人误解、侮辱你的时候，你应该微笑的提醒他，真正有道德的人是不该这么做的。当别人嘲笑你。贬低你的时候，你应该用行动向他证明，你是一个强者。有道德的人给弱小者以帮助，给长辈以尊敬，给儿童以亲切，给国家以热爱，给人类以宽容。

做个有道德的人，急招人喜爱，又能受人尊敬，何乐而不为呢？做个道德高尚的君子吧！跨越金钱与名利的栅栏，走出道德沦丧的怪圈，才能使道德之花绚烂。

《中庸》第十三章提到“庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不免，有余不敢尽。”孔子提出有四条“君子之道”，孔子鼓励人们：平常的道德要尽力实践，平常的话语要力求谨慎，努力做到言行一致。虽然我们每个人都知道道德的重要性，但需要我们去实践，真正的做到，才是真正的君子。

中庸之道的中心思想是修身，诚信与道德是其基本组成部分，而现在许多人连着两点都做不到，和君子的德行相差甚远，我们呼唤诚信与道德的回归，个人需要，社会更加需要。

参考文献：

【1】《信任的力量》 李胜杰 中信出版社 20xx年出版

【2】《思想道德与法律基础》 高等教育出版社 20xx年出版

对中庸课的感悟：我觉得自己的知识和老师比起来就是九牛一毛，以后要多了解中国文化，学习过《中庸》最大的收获是明白了修身对一个人的重要性，我会时刻提醒自己“修身”。老师的为人也让我很佩服，严谨的教学态度是很多老师没有的，希望以后还能选上汉风老师的课，高中时也学习了很多文言文，但是只是逐字解释，了解大意，并不深入，而现在是真的学到了对自己平时为人处世有用的知识，希望以后老师讲课的时候能更多的联系到我们大学生的学习生活，课堂能更生动。

 

第二篇：读《中庸》

读《中庸》

张辛（此夫）

一、引言——由“君子不器”谈起

1、“形而上者谓之道，形而下者谓之器”（《易系辞》），“一个没有形而上学的民族，就好像没有祭坛的神庙”（黑格尔语）

2、“君子谋道不谋食”（《论语》），君子不应像器物一样仅限于一用一专一能，而应“见几而作，无所不施”（邢昺语）

3、人身亦一器，“心则用此身者，人生大道必养此身以供用，而不是以养此身为目的。如果以养身为目的，必极力外求于器物。一味为器。则必多欲而少情。人生乃情感，而非智慧。”（钱穆语）

二、解读《中庸》

1、《中庸》一书的性质、意义及由来

●“（《中庸》）以昭明圣祖（孔子）之德也”（郑玄语）。《中庸》是孔子七十二弟子后学所作“述孔子之意”（钱大昕语），探讨或阐述人生之道的专著，后收入汉代成书，郑玄以后正式成为“三礼”之一的儒家礼学论文杂编《礼记》。

●《礼记》是先秦经典的重要组成部分，其详尽地论述和阐明了“礼”的精神、意义和作用。唐朝列为“大经”（《周礼》和《仪礼》为中经）。明朝竟取代《仪礼》地位而成为五经之一。

●五经是中国文化的根基和精粹所在；五经是我们的人文祖先活动的最有价值部分的追述和记录；五经是一个有机的整体，体现着中国文化的基本精神和品格。《尚书序》：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也”。《荀子》：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣。百王之道一是矣。故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之道归是矣。《诗》言是，其志也；《书》言是，其事也；《礼》言是，其行也；《乐》言是，其和也；《春秋》言是，其微也。”

●“礼者，人道之极”；“不学礼，无以立”（《论语》）；“礼乐，德之则也”（《左传·僖公二十七年》）；“昭明物则，礼也”（《国语·周语上》）；“道德礼义，非礼不成”（《礼记·曲礼》）；“礼”的基本作用就是“反人道之正”（《礼记·乐记》）。人生道德修养主要立足于“礼”。因此《礼记》地位日益提升，而其中《中庸》更是为人所重。于是宋代朱熹将《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》并列编为《四书》，正式成为人生必修的基本教科书。

2、《中庸》一书的作者、结构

●“尝困于宋，子思作《中庸》”（《史记孔子世家》）。《孔丛子》、刘向《别录》、郑玄《礼记注》和《目录》等均言《中庸》是子思所作，汉儒一无异议。宋代以后直至现代都有人提出质疑，如文体、；如不言泰山而言“华岳”；如出现“今天下车同轨，书同文，行同伦”句等。但均缺乏实证。

●《中庸》出现的时代当战国时期，应在《孟子》之前。因为一：《中庸》与《孟子》语言风格与基本思想多有相近、相通之处；二最重要：《中庸》是对《论语》中庸思想的直接继承和发展，而后《孟子》在此基础上作了进一步发挥，比如把道德修养心性化，脉络基本清晰。最早征引《中庸》的是西汉公孙弘（见《史记平

津侯传》）。

●《中庸》全书近四千言。文体似与《语》、《孟》式语录或问答体有别，基本属于“宣

言式”论证性著作。但同样言简意赅，文笔精炼，语言风格一脉相承。全书结构比较严谨，具有相当的逻辑性。朱熹在整理时将其分为三十三章，清学者张岱又将每章的前几字用作章名，为学者提供了方便。

3、《中庸》的中心思想和基本内容

●《中庸》属于儒家思孟学派的早期论著，是孔子中庸思想的继承和发展，它使中庸

思想得以系统化、理论化，从而中庸被先贤先哲看成天地间最根本、最普遍的大准则、大道理，由此中庸思想的地位得以重要提升，提升到“天下之大本”、“天下之达道”的本体论高度，认为“极高明而道中庸”，中庸之道是“极高明”，即“则天”而来。所以朱熹把读《四书》的次序定为先《大学》、次《论语》、次《孟子》，最后读《中庸》，旨在“立其规模”、“立其根本”、“观其发越”的基础上，“求古人之微妙”（朱熹语）。

●《中庸》把“中”与“和”联结起来，并进而对“中”、“和”的内涵及二者关系作

了深入的论述；《中庸》对中庸之德的修养之道作了明确的阐述，首先指出中庸是君子必须具备的高尚德性，人要尽性（天所命之性）、“成己”，就必须“尊德性而道问学”，而学则需要下“学、问、思、辨、行”一整套功夫。由此丰富和深化了中庸思想。

●《中庸》对孔子中庸思想的重大发展是第一次提出了“诚”概念。所谓“诚”，即

真实无妄，“天理本然”（朱熹语）。《中庸》认为：“诚者天之道也”，诚是天的根本属性，“诚者，物之终始，不诚无物”，天下万物的存在都依赖于“诚”。而尽力求“诚”以达到“诚”的境界就是为人之道，故曰：“诚之者，人之道也”，这就把天道与人道联结和统一起来。能从本体上把握“诚”，就能体天德，“体天下万物”，进而达到“至诚”的中庸境界，就能“不勉而中，不思而得，从容中道”。

4、《中庸》读法

●须站在形而上的本体论的高度读《中庸》。道是中国文化的形上的本体论，是中国

文明绵延五千年的根本成因所在。中庸之道是中国文化的核心或主导观念，因此决不能庸俗地、市井学地、实用性地解读《中庸》。

●须以历史发展的态度和的观点读《中庸》。读《中庸》要有相应的中国古代史、古

代思想史的基础。既须明了由“巫”而“史”，由“物”而“则”，由“数”而“德”，由“神”而人（仁），有“子学”而“国学”（即由孔孟而董仲舒）的大致历史演进，又须懂得从《论语》到《中庸》到《孟子》，甚至到朱熹的具体的人文思想进程。不能孤立地来解读，更不能以今解古。

●须作为一有机联系的整体来读《中庸》。子曰：“吾道一以贯之”，中庸是孔子的重

大理论发现，是贯穿《论语》、《中庸》的基本思想。因此不能偏离此一主线一味分析，所谓科学地解读。

●《中庸》的段落划分及其段落大意

三、结语——读《中庸》的社会现实意义和理论意义。