道德经感悟

09公管 090107033 吴晓威

老子在第六十七章中写到“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，这三宝是非常重要的，若是我们能够持而保之，那么世界会非常好的，为什么？老子在后面一句话就说到了“慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长”，如果我们舍弃这三宝，后果也是很严重的，就是下一句话“今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣”，为什么三宝这么重要？为什么舍弃三宝会“死矣”？在下就要在下文中小谈一下。

三宝慈为首，所以先说慈吧，什么叫“慈”？一般理解就是慈悲，仁慈，在下在这里当然不是要说这些了，要在原文里找答案。这个慈，在下认为就是老子在第五章里面所说的天地和圣人所行的“不仁”，为什么是不仁呢？在下在感悟4里面说到了，这里的仁是偏爱的意思，然而在我们的印象里面，偏爱好像有点贬义的感觉，那也就是说仁是不好的，而不仁是好的，好像也不太符合我们的逻辑，况且在儒家的五常“仁、义、礼、智、信”里面，仁排首位，可见仁不是不好的，那么在感悟4里面为什么要说是偏爱呢，因为在下在读道德经的时候很多都把仁翻译成偏爱，而且对于感悟4也无关紧要，所以也就写上了，但是这个翻译肯定是没错的，只不过感觉不太好罢了，那么仁应该是什么呢？我们来看儒家的仁可以如何体现，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，可见这个爱是有指向性的，所以在下觉得这个仁应该翻译成有指向的爱，所以老子说的不仁就是无指向的爱，也就是博爱，也就是慈，因为这个爱无指向，万物平等，没有对比了，所以人们也就感受不到仁了，所以说不仁，是感受不到仁，而不是我们现在总说的不仁不义，所以慈是放大的仁，也是对法界的仁，而仁是缩小的慈，也就是对某一区域的慈，这样我想大家就能比较好的了解了吧（因为慈和仁是相近的，所以在下在下面就混着用了，大家不要介意哈！）。“慈故能勇”，而且还是先慈后勇，这是为什么？是啊，这两者看似比较矛盾，慈感觉比较柔弱，勇感觉比较强大，那怎么还能把他俩放在一起呢？其实不止老子说了，还有一位伟人把这两者放在一起，也就是《孙子兵法》的作者孙武，他在始计篇中写道“将者，智、信、仁、勇、严也”，这是为将者的五德，这里和老子说的很像，不仅把仁和勇放在一起，而且也是仁在勇前，可是这里的智、信、仁和儒家的顺序不一样，在下在这里先不说这个，这个放在以后要是有机会写关于孙子兵法的感悟时再说。为什么先仁后勇呢？举一个例子，说的是战国名将吴起，“吴起做将军时，和最下层的士卒同衣同食。睡觉时不铺席子，行军时不骑马坐车，亲自背干粮，和士卒共担劳苦。士卒中有人生疮，吴起就用嘴为他吸脓。这个士卒的母亲知道这事后大哭起来。别人说：“你儿子是个士卒，而将军亲自为他吸取疮上的脓，你为什么还要哭呢，”母亲说：“不是这样。往年吴公为他父亲吸过疮上的脓，他父亲作战时就一往无前地拼命，所以就战死了。现在吴公又为我儿子吸疮上的脓，我不知他又将死到哪里了，所以我哭”，这个例子就很明显了。佛家有言“我不入地狱谁入地狱”，为什么他们能有这样的勇气，就是因为本着一颗救苦救难的慈悲心，只要一个人能够弃恶从善，离苦得乐，自己哪怕坠入地狱道也在所不惜，这就是慈的威力。“舍慈且勇，死矣”，这又是为什么呢？这个就更好说了，历史上的例子太多了，各种暴君，不施仁政，以兵强天下，最后都是不得好死的，所以老子在七十六章写到“人之生也柔弱，其死也坚强”，“是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上”，刚才已经说过了，慈可以看做是柔弱，勇可以看做是强大，柔弱好于强大已经很明显了，就像一块石板面对一个锤子，会被打碎，但是一团棉花锤子不但打不碎，反而会失去力量，更会被棉花所包围住，所以柔弱不仅好于刚强，更能胜刚强，所以第四十三章写到“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，还有三十六章的“柔弱胜刚强”，所以老子要让我们学习水的品行，不仅是因为水有七善，还有就是七十八章的“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，所以老子教我们要以慈悲心对待广大众生，包容众生的一切，才能成就自己，做到“受国之垢，是谓社稷

主；受国不祥，是为天下王”。慈就先说这么多，下面说说俭。

关于慈说的比较多，因为慈是三宝之首，是俭和不敢为天下先的基础，正是因为有了对他人的慈悲之心，事事为他人着想，才能够在行为上有俭和不敢为天下先。关于俭，这个字也就没有必要在解释了，从小学就学习要勤俭节约，但是很多人就把俭粗认为是省钱，这是不恰当的，省钱是俭表现出来的一种形式，而俭的本质却不是省钱，而是要节约资源，而且有些大大咧咧的人总喜欢把节俭和抠门联系起来，那在下就要说说俭和抠门的区别，其实在表面上经常看不出区别来，但是内心本质的区别却很大，假如说出去吃饭，要是因为不舍得花钱而少点菜，这是抠门，但如果要是为了保证不浪费而少点一些，那这就是俭，还有一个很好的例子是中国人在德国吃饭被训斥，大体意思是说一些中国人在德国吃饭，要了一堆，最后剩了不少，后来被社会保障机构的工作人员训斥且罚款，工作人员说了一句这样的话“需要吃多少，就点多少！钱是你自己的，但资源是全社会的，世界上有很多人还缺少资源，你们不能够也没有理由浪费！”，可见节俭与钱并没有关系，而是我们大家的资源，所以在下觉得如果要是非得用钱来衡量节俭的话，可以这么说，该花的钱再多也要花，不该花的钱再少也不要花，“俭故能广”，这句话的意思也就是勤俭节约可以使财富扩大并保持，这个很好理解，生活中有很多例子，都是俭的好处，就像一个铁块做成铁板，越薄面积越大，这是一定的，“舍俭且广，死矣”，这也简单，天天铺张浪费的人必定没有好结果，这是物质上的俭，但是在下认为还有精神上的俭，精神上的俭，我觉得简单的说就是不胡思乱想，其实归根结底就是静，这样就能给心里腾出更多空间，才能包容更多东西，那么这个精神上的俭又怎样能把它用到俭故能广上呢？林则徐说过一句话“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚”，当真正做到第十六章所说的“致虚极，守静笃”时，那么心中坦荡，无欲无求，心中越坦荡，心胸越开阔，那么所能容纳的事物就越广阔，只有越无欲，才能越提高自己的境界，才能正确的向前，因为一旦有了欲望，那么方向就不自觉的偏离，想想看，千仞之山，若其有欲，则它会往一个方向偏离，那么还怎能有千仞之高呢？若其非要继续往高去，那么就只有一个下场，就是坍塌，这样不仅自己完了，还很有可能会连累到其他事物，可见欲望既害己又害人，这不就是“舍俭且广，死矣”么，人也是一样，若是心中不俭不静，被很多欲望和烦恼习气充斥着，那么不可能广，一两件小事就能让他死矣了，所以老子说“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命”，可见生命的本源乃是静啊。关于俭就先说这么多，下面说说不敢为天下先。

不敢为天下先，什么意思？这句比较容易理解成什么事都往后躲着，这个就确实误解了，这句话的意思是不争功，老子在第七章就写到了“是以圣人后其身而身先”这两个身是不一样的，在下认为第一个身是指身外之物，也就是所谓的报酬，而第二个身，就是身先士卒，可见不敢为天下先是指在得到身外的好处时不争先。不敢为天下先，则能成器长，这句话的意思是不与大家争功，就可以成为大家的首领，这好像与我们平常所见不同，我们一般看公司或是学生会等等，都是靠争上去的，每个人都是大肆宣扬自己的功绩，都是把别人挤下去让自己上去，那为什么还说我们要后其身而身先，不敢为天下先，才能成器长呢？要知道，很多人都喜欢争一个名，但是就算争到了，其他人真的服从么？不一定，例子太多了，很多官员，虽然是官员，可是有一点好处就要自己捞，使民众苦不堪言，这样的人虽然有官的这个名，可是肯定没有人打心眼里服从他，相反，也有一些人不没有做官，可是却一心为他人着想，自己从来不贪求名利，反而会使很多人心归向，济公和尚就是一个很好的例子，他不做官，但是事事都为他人着想自己却什么都不求，只有一件破僧衣，破僧帽，还有一把破扇子，反而的他人爱戴，所以老子在第七章说了“非以其无私邪，故能成其私”，佛家也有类似的话，不求福报的人能得到最大的福报，用现在的话说就是“不求名利的人往往能名利双收”，所以可见老子说的没错，我们平常看到的也没错，只不过是把逻辑给弄错了，所以老子说“正言若反”。

 

第二篇：学习《道德经》感悟

我觉得《道德经》潜藏的一个主题是，老子提出的“道”， 学习《道德经》感悟 是他哲学思想的核心。道的含义博大精深，需要我们从各个方面来理解。事实上，宇宙万物之运行，是存在一定的客观规律，这个客观规律，需要我们有联系的、全面的来认识，来理解。但人类限于时间和空间，能全面系统地认识宇宙万物，看来是虚渺而不可能的。但我们生活在这个世界上，我们自己走过的路，要不断总结，不断思考，找出规律，逐步认识世界，理解世界，掌握未来世界的运行规律。所以对待老子的思想，要批判的继承，取其精华，去其糟粕。他的许多内容在今天看来也是十分具有指导和教育意义的。例如“功成身退”“宠辱不惊”等为人处事的原则是中华民族的精髓，更是安身立命，为人处事的基础。在物欲横流的今天，老子提出的“致虚守静”，“少私寡欲”等处事的哲学是拯救人们心灵的一剂灵药，让我们正确的看待得失，可以净化人的心灵。以上是我对“道经”总的认识，下面就具体谈谈我对其中的一些观点的感悟认识。每个人都有私有欲，面对私欲，必须先自反自省，然后自清自虚，若能做到自知、自胜、知足，那么就可以算是得道。当社会需要用礼智维系的时候，虚伪巧诈也就慢慢的产生了，祸乱也跟着来了，自以为聪明的人，以智取巧，实在是愚昧的根源，因此我们应守质朴的大道，不要虚伪的

巧智，取用道的精神，舍弃礼智的浮华。一切需自然而行，道的作用是柔弱谦下，天下万物是从有而产生的，而有却是从无产生而来的，无是道之体，有是道之用，人应无为、无事、无智、无知、无欲、无我、无私才能达到道德最高境界。随着科技的日益发达、经济的高速发展、人民生活水平的提高，人们的物质生活丰富了，但是精神世界却越来越空虚，人类的道德观念面临着严峻的考验，其中不乏有些人冲破道德的底线，追求权力，物质，金钱，荣誉。物欲横流的现实生活中，如何去应对这些问题，我们同样可以在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重为人谦虚、心态平和、淡泊名利、时刻反省，尽职尽责!。